ды, распространяющей жизнь и
развивающей растительность, бо-
гом солнца и Нила. Исида же оли-
цетворяет силу женскую, рождаю-
щую из себя все живое, оплодотво-
ряемую и плодоносную землю.
Некоторые боги, по понятиям
египтян, являлись в образе извест-
ных животных, сообщая их телам
частицу своей божественности, то
есть воплощаясь в них. Так, напри-
мер, бык Апис назывался душой
Осириса; другими священными жи-
вотными были цапля, ежегодно воз-
вещавшая своим возвращением но-
вое Оплодотворение земли и потому
посвященная в Гелиополисе Осири-
су, затем копчик, кошка, крокодил
и прочие. Вера в бессмертие души
у египтян была всеобщая, и они по-
лагали, что человек, умирая телес-
но, тем самым преображался в бо-
жественное существо. Но и тело, по
верованию их, эту земную оболоч-
ку человека, необходимо было ис-
кусственно предохранить от тления
и разрушения. Вот почему они так
заботились о том, чтобы тела умер-
ших были недоступны разложению
и находили вечное успокоение в бе-
зопасных, неразрушимых усыпаль-
ницах.
Подобно животным, и люди явля-
лись воплощениями божества. По-
нятное дело, что это в особенности
относилось к царям, в которых
египтяне видели божественные су-
щества. Фараоны, как показывает
самое имя их (Ра-Фра, то есть сын
Ра), считались представителями бо-
гов на земле, даже самими богами,
поэтому им воздавались божеские
почести. Так, например, надпись на
одной колонне в честь царя Хафра
называет его добрым богом и госпо-
дином. Царская власть в Египте
была деспотическая, неограничен-
ная. До какой степени египетские
цари позволяли себе истощать си-
лы своих подданных, показывает
один взгляд на гигантские памят-
ники, о которых мы говорили вы-
ше. Даже жрецы должны были пре-
клоняться перед царем. Он мог, не
обращаясь к жрецам, взывать к бо-
гам, приносить им жертвы, посвя-
щал храмы. Короче говоря, царь не
только стоял во главе государства,
но в качестве высшего духовного
руководителя являлся и верховным
жрецом своего народа. Единствен-
ным стеснением для него были цер-
ковные законы жрецов, содержав-
шие в себе «для царя, как для пер-
вого лица страны», самые точные
и подробные постановления относи-
тельно его частной жизни: пищи,
питья, одежды, прогулок, омовений
и т. д. После смерти царя по нем,
как по Аписе, назначался семидеся-
тидневный национальный траур,
пока на престол не вступал сын
умершего государя. Впрочем, поря-
док престолонаследия нередко на-
рушался узурпацией (насильствен-
ным захватом власти). В Египте
были два главные сословия (кас-
ты): жрецов и воинов, и три второ-
степенных: земледельцев, ремес-
ленников и пастухов (Геродот упо-
минает еще о кастах торговцев,
толмачей и корабельщиков). Так
как браки между членами второсте-
пенных сословий и рабочими клас-
сами народа не были запрещены, то
наименование трех последних со-
словий кастами не может иметь
места.
Члены военной касты со своими
семействами владели земельными
участками, пользование которыми
предоставлялось им взамен жалова-
ния; оружие же они получали из
казенных складов. Число воинов
при общем призыве доходило при
Рамзесе II до 500000 человек, со-
28
ставлявших обученное войско.
Каста жрецов была самой уважа-
емой. Для того, чтобы жрецы могли
вполне посвящать себя своему свя-
щеннослужительскому призванию
и своей святой жизни, для которой
существовали строгие постановле-
ния относительно чистоты и пищи,
им назначались богатые доходы
хлебом, вином и жертвенными жи-
вотными. Кроме своего религиозно-
го назначения, они являлись иск-
лючительными представителями
образования. Египет обязан жрецам
устройством и развитием своего бо-
гослужения и религиозных поня-
тий, составлением и изданием зако-
нов, письменностью, науками и ис-
кусствами. В качестве людей обра-
зованных и искусных в письме они
предпочтительно перед другими за-
нимали при царях разные должно-
сти как по административной, так
и по судебной части. Кроме того,
жрецы занимались астрономией,
так как египтянам, больше чем ка-
кому-либо другому народу, необхо-
димо было наблюдать над ходом не-
бесных светил, которые, смотря по
своему положению на небе, по
своему появлению и исчезновению,
служили верными указателями для
главного занятия египтян — земле-
делия. По этим наблюдениям жре-
цы рассчитывали время приближе-
ния разлива Нила, наивысшего
уровня его вод и начала их убыли.
Нельзя также не обратить внима-
ния на участие жрецов в качестве
руководителей в создании произве-
дений искусства, в особенности зод-
чества. В самом деле, можно пола-
гать, что проекты и рисунки зда-
ний, служивших преимущественно
религиозным целям, то есть хра-
мов, усыпальниц, пирамид и обели-
сков, и скульптурные изображения
и живопись на них принадлежали
жрецам, которые одни обладали не-
обходимыми познаниями. При этом
следует заметить, что в двух по-
следних искусствах египтяне оста-
вили лишь грубые произведения,
лишенные гармонии и изящества.
Меньше всего удавались им изобра-
жения человеческих фигур, имев-
шие у них неподвижный и лишен-
ный всякой приятности вид. Что
в особенности поражает своими ис-
полинскими размерами, так. это так
называемые сфинксы. Они пред-
ставляют львиные фигуры с чело-
веческими, бараньими или ястреби-
ными головами и являются симво-
лическими изображениями царей
и богов, в особенности бога Ра. За-
служивают также внимания и упо-
мянутые уже обелиски — четыреху-
гольные, остроконечные колонны,
состоявшие из одной цельной гра-
нитной массы и воздвигавшиеся
у входов в храмы в память их стро-
ителей или жертвователей на их
украшения.
На всех этих зданиях находятся
изображения и надписи, объясняю-
щие всю жизнь египтян. Письмо
у них было иероглифическое или
изобразительное: например, четы-
рехугольник в этом письме означа-
ет дом, две волнистые черты — во-
ду, четырехугольник с изображени-
ем божества — храм. Образно обо-
значались также разные виды дея-
тельности или состояния: напри-
мер, открывание чего-либо — две-
рью, путешествие — шагающею
птицей, битва — вооруженною ко-
пьем и щитом рукой, жажда — зна-
ком воды и бегущим по ней телен-
ком, голод — рукой, направленной
в рот. Понятия обозначались сим-
волическими изображениями: на-
пример, могущество — поднятым
бичем, истина — страусовым пером,
которое остается неизменяемым,
29