Богатырёв П.Г. Вопросы теории народного искусства

Подождите немного. Документ загружается.

не тронут овец» (В. Головка, Прислоп). Брат Головки так

объяснил, почему пастух берет эти три предмета: «Как

ужоу служит для того, чтобы держать, так и овцы будут

держаться около пастуха. Топор берут, чтобы быть таким

же острым {острий), как он, а огонь, чтобы не бояться,

чтобы быть веселым».

Это означает, что свойства предметов, которые пастух

берет в этот момент, передадутся ему самому.

ПЯТИДЕСЯТНИЦА (СВЯТА IIЕД1ЛЯ, ЗЕЛЕН1

СВЯТКИ, РУСАЛ11)

Теперь в Закарпатье не существует никаких народных

обрядов, специально посвященных Пятидесятнице. Един-

ственно что делают, это устилают травой пол в церкви

и украшают ее и дома ветками.

В этот же день собирают лекарственные травы. «Свя-

щенник освящает царину (огороженное поле); на крест ве-

шают красивый венок, а дома украшают ветками орешника

и бука» (Прислоп). Обычай украшать церковь ветками

и травой, очевидно, вызвал и обычай украшать дома. Так

возникли обряды украшения зеленью. Отметим еще инте-

ресный обычай, касающийся траура: дом, где кто-нибудь

умер,

нельзя украшать зеленью в течение года (Прислоп).

Укажем и другой обычай: «В пятницу на Русали, когда

боятся злых колдуний, стойло закрывают деревянным за-

совом, чтобы они не отбирали у коров молоко

(щоб

не одби-

рали молоко басуркаш)» (Люта).

СВ.

ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ (ИВАНДЕЛЪ)

Как и в Пятидесятницу, дома украшают зеленью (Вышня

Колочава, Прислоп). Собирают разные травы, сушат их

и затем употребляют как лекарства — собирать надо

именно тогда. Многие травы действительно обладают це-

лебными свойствами, другие считаются полезными лишь

потому, что крестьяне приписывают им возможность пере-

давать свои качества человеку, который в них нуждается.

Надо заметить, что эти качества часто являются всего

лишь метафорой: «Девушки собирают танцуунык, потому

что эта трава дрожит, танцует на ветру. Девушка будет

танцевать так же, как она, и парни будут ее приглашать»

(Прислоп).

Так, название травы танцууник и свойство, которым

она обладает, по закону контакта, переходят к девушке.

16*

243

Аналогично считается, что большой силой обладает девя-

сил,

корень которого вырывают с трудом: отсюда поверье,

что,

если новорожденного выкупать в воде, куда положена

эта трава, он будет обладать ее силой.

В день св. Иоанна Крестителя собирают не только

полезные травы: колдуны собирают нужные им вредные

травы. «Колдуньи (чарьвнищ) устраивают свои козни про-

тив коров и вообще против хозяйства; они идут, голыми,

искать вредные травы, чтобы отобрать у соседских коров

молоко и передать его своим» (М. Головка, Прислоп).

Бывает, что лекарственные травы, собранные в день

св.

Иоанна Крестителя, употребляются и в другие дни.

«В день св. Иоанна Крестителя девушки собирают одну

траву, обладающую волшебной силой. В Сочельник они

кладут ее в воду, чтобы выйти замуж

(аби

ся

видали)»

(Выш-

ня Колочава).

Закарпатские крестьяне вообще относятся к медицине

и к врачам с опаской. Они не только не считают нужным

обращаться к врачам, но в ряде случаев и противятся их

предписаниям. В одной деревне, например, крестьяне

отказались делать детям прививку против дифтерита.

К ним присоединились и евреи, хотя последние вообще

охотно обращаются к врачам и исполняют их предписа-

ния. Только после выздоровления еврейского ребенка,

которому была сделана прививка, крестьяне позволили

врачам делать прививки их детям. В другой раз в Верхо-

вине свирепствовала тифозная горячка. Администрация

прислала машину «Красного креста», чтобы перевозить

больных в специальные госпитальные бараки. Однако

распространился слух, что там болезнь не проходит, а уси-

ливается. Страх крестьян достиг таких размеров, что они

убегали и всячески скрывали свою болезнь, как только

узнавали, что их хотят отправить в больницу. Этот страх

был тем более непонятен, что к тому времени почти не было

смертных случаев, так что даже по софизму «post hoc ergo

propter hoc» («после этого

—

значит, вследствие этого») труд-

но было поверить в то, что больница вызывала смерть.

Кроме того, в этой местности свирепствовал голод, так что

перспектива получать в больнице более питательную еду,

казалось бы, должна привлекать туда больных. Но страх

был сильнее.

Зато крестьяне спрашивают медицинских советов у пер-

вого встречного. Одна женщина попросила у меня лекар-

ство от головных болей, мучивших ее уже давно. Когда я

244

посоветовал ей обратиться к врачу, она ответила: «О! К вра-

чу, чтобы ему платить! А вот прохожий человек, вроде

вас,

вылечил бы меня, если бы только захотел». Страх

перед врачами и, напротив, большая вера в народные сред-

ства объясняются общей тенденцией считать многие явле-

ния, особенно болезни, сверхъестественными и, следова-

тельно, питать большее доверие к избавлению от них с по-

мощью сверхъестественных же сил, чем с помощью рацио-

нальной медицины.

Одна старая женщина жаловалась мне, что она, когда

болела, обратилась к колдунье: та велела ей стать вниз

головой, что причинило больной невыносимые страдания.

Это могло произойти от ухудшения болезни, а не от лече-

ния, но следует подчеркнуть, что из страха перед врачами,

операциями и больницей крестьяне предпочитают отда-

вать себя в руки знахарей.

Их лечение состоит прежде всего в заговорах, сопровож-

даемых магическими действиями; на втором месте — лекар-

ственные травы, иногда оказывающие полезное действие,

и, наконец, эффективные народные средства, никак не свя-

занные ни с магией, ни даже с гипнозом. Я уже говорил,

что травы должны быть собраны в определенные дни, осо-

бенно в день св. Иоанна Крестителя.

Многие болезни приписываются дурному глазу. Головка

рассказал мне, что так умер его отец и что колдунья сгла-

зила и его мать, отчего у той в животе завелись черви.

Один из них укусил ее в сердце — и она умерла. Другие

болезни объясняются тем, что человеку в тело вошел бес.

Одним из распространенных в Закарпатье способов

лечения является купание в воде. «Перед рассветом (у noni

до ння) женщина или мужчина, которые умеют изгонять

беса, с ног до головы моют одержимого у слияния трех

источников; вода должна покрыть ему все тело, сверху

донизу.

«В это время говорят бесу: «Оставляем тебя здесь, бери

того,

кто придет, и пусть его унесут

бесы».

Тогда одержимый

чувствует облегчение».

«В деревне Новоселице есть человек, одержимый бесом.

В новолуние он очень болеет. Непонятная сила по пяти

дней бьет и поднимает его вверх {по 5 днш б'е ним горг).

Никак не соберутся его вымыть» (цыгане, Прислоп).

В каких-то случаях изгнание беса может быть совер-

шено лишь в определенный момент, например в Сочельник

до восхода солнца.

245

УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ

СВ.

ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ (ГЛАВОС1ЕА)

В Закарпатье широко распространено табу, запрещающее

есть в этот день круглые овощи. Старый церковный сторож

в Горинчеве сказал: «Это потому, что в Евангелии говорит-

ся,

что св. Иоанну Крестителю отрубили голову», а Ф. Печ-

кан из Синевира дал нам следующее объяснение: «Нельзя

есть ничего круглого, никакой головы, чья бы она ни была,

потому что св. Иоанну Крестителю отрубили голову (глава

устла ся, глава жадная не уживае ся)». Эти примеры ясно

показывают, что табу объясняют на основании евангель-

ского эпизода.

По сведениям Мошинского, запрещено также резать

что-нибудь в этот день и вообще пользоваться острыми

железными предметами, поскольку это напоминало бы

усекновение головы святого (см. 265, стр. 5). В Закарпатье

нам не пришлось встретиться с этим запрещением, суще-

ствующим в других местах. Но и здесь нельзя есть круг-

лые овощи и пользоваться блюдом или тарелкой: есть

можно только из горшка. Это запрещение объясняется бояз-

нью подражать действиям палачей св. Иоанна Крестителя.

«В день Главоаки нельзя есть из миски: можно есть

только из горшка» (Люта).

«В

день

ГлавоЫки

нельзя есть на блюде, потому что отруб-

ленную голову св. Иоанна положили на блюдо» (Ф. Печ-

кан,

Нижний Синевир).

Следует отметить, что в ряде случаев табу на круглые

овощи объясняется не только их сходством с человеческой

головой, но и основано на омонимии (см. выше: «Нельзя

есть голову, потому что св. Иоанну Крестителю отрубили

голову»). В деревне Нижний Быстрый мне сказали: «Голов-

ки лука или чеснока есть нельзя, а картошку можно»

(Бобонич, Нижний Быстрый). Хоть картошка и круглая,

но есть ее можно, потому что ее не называют головой.

В архивах Ржегоржа это табу мотивировано так:

«В день Главости нельзя ничего срезать в огороде и

нельзя разрубать голову капусты, потому что из нее поте-

чет кровь».

Поняв метафору буквально, от табу «как было грехом

рубить голову св. Иоанну Крестителю, так грех рубить

голову овощам», переходят к вере в то, что, «если резать

круглые овощи, из них потечет кровь, как текла кровь из

головы св. Иоанна Крестителя» (Крехов, архив Ржегоржа).

246

Эта реализация метафоры еще более усиливается в рас-

сказах, где о том, что из овощей, срезанных в день св. Ио-

анна Крестителя, потекла кровь, говорится как о действи-

тельном факте:

«В день Усекновения главы св. Иоанна Крестителя за-

прещено есть капусту, лук, чеснок, потому что у них есть

голова; если их резать ножом, потечет кровь: это кровь

св.

Иоанна Крестителя. Однажды в этот день одна кресть-

янка срезала в огороде ножом голову капусты для борща

и вдруг увидела у себя в руках голову ребенка, с глазами,

ртом и волосами; кровь полилась из головы потоком и обда-

ла женщину»

. «Другая крестьянка, которая тоже срезала

голову капусты, тотчас же увидела, как из нее течет кровь»

(архив Ржегоржа).

На этом анализ народного календаря кончается, и мы

переходим к рассмотрению обрядов и магических действий,

относящихся к крещению, свадьбе и похоронам.

Глава II

РОЖДЕНИЕ И КРЕЩЕНИЕ

На беременную женщину налагается множество табу,

нарушение которых повлекло бы тяжелые последствия

для будущего ребенка. Почти все эти табу связаны с зако-

ном подобия или с законом контакта; опасно не только

непосредственное прикосновение к предмету — опасно пере-

шагнуть через него или даже просто посмотреть на него.

Приведу примеры табу для беременных женщин:

«Нельзя перешагивать через жабу (коропоука), потому

что ребенок долго не научится ходить и будет сидеть на чет-

вереньках, как жаба».

«Нельзя смотреть на безобразное животное {паскунное)

или на трубочиста, потому что ребенок родится черным».

«Нельзя перешагнуть через дышло

{рут)>

потому что

у ребенка будет большой член (аналогия по форме обоих

предметов)».

«Нельзя смотреть на огонь, потому что, если испугаешь-

ся,

ребенок родится красным».

Мошинский приводит такое мотивированное объяснение:

если в день этого праздника резать хлеб, голова св. Иоанна Кре-

стителя, соединившаяся с телом, вновь отделится от него (265,

стр.

5).

247

других случаях речь идет

непосредственном контакте:

«Беременной женщине нельзя убивать ни жабу, ни змею,

ни мышь». «Нельзя убивать мышь, иначе у ребенка на щеке

будет мышь». Не ясно, проявляется ли вредное влияние

только от прикосновения к этим животным или от того,

что беременная женщина их убивает.

Существует также поверье, что изображение предмета,

украденного матерью, появляется у ребенка на теле как

наказание за нарушение табу, запрещающего беременным

красть. Здесь магическая передача изображения предмета

связана с наказанием за преступление: «Нельзя красть,

иначе изображение украденного предмета появится у ре-

бенка на теле» (цыгане, Прислоп).

У многих народов день появления ребенка на свет

отмечен целым набором примет, гаданий, магических дей-

ствий и обрядов. Верят в то, что магические действия,

совершенные в этот день над новорожденным, заранее

определяют его судьбу. Эта вера существует и в Закар-

патье. Укажем сначала обычаи, связанные с первым купа-

нием ребенка:

«Тотчас же после рождения, ребенка купают, чтобы он

был сильным (моцний). В воду кладут корень девясила

(см.

выше, стр. 244 наст, изд.), собранного в день св. Иоан-

на Крестителя».

В Прислопе я обнаружил более сложный церемониал

первого купания ребенка: «Ребенка купают, как только

он родился. Чтобы он был сильным, в воду кладут корень

девясила, а кроме того, кусок хлеба, серебряные деньги

(гроши сргберт) и святой воды с Иордани» (Прислоп).

Хлеб кладут, чтобы ребенок был добрым, как хлеб,

деньги — чтобы они водились в доме. Кроме того, подли-

вают горячей воды. Иорданская вода, благодаря церков-

ному освящению, считается целебной.

У гуцулов рассматриваемый обычай нам объяснили так:

«Как только ребенок родится, его кладут в холодную

воду, чтобы он, когда вырастет, не потел» (Богдан).

Если в приведенных выше примерах по закону контакта

передавалось свойство предметов, положенных в воду, то

здесь передается свойство самой холодной воды.

День крещения — еще один очень важный день в жиз-

ни человека; он сопровождается разнообразными обрядами.

Вероятно, по мере укрепления христианства обряды,

раньше относившиеся ко дню появления ребенка на свет,

были перенесены на день крещения. Действия, совершен-

ие

ные над ребенком в эти дни, оказывают влияние на его

детство, юность и даже на всю его жизнь.

Крестьяне Закарпатья придают таинству крещения

большое значение. Известно, что церковь даже разрешает

повивальной бабке до прихода священника окрестить

ребенка, если он слаб: «Повивальная бабка может окре-

стить ребенка после того, как она облила его святой

водой. Когда ребенок родился, она может окрестить его

и дать ему имя. Если после этого ребенок умрет, священ-

ник его похоронит. Если ребенок родился мертвым, она

может только лить святую воду матери на чрево. Затем

она произносит: «Если ты Адам, будь Иван, если Ева, будь

Евка» (аш есь Адам, будь lean, ажесь Ева, будь Еука).

Тогда священник может похоронить мертворожденного».

Ребенок, умерший некрещеным,

зм'ьтча,

считается чер-

том и причиняет родителям беспокойство: «Змшча остается

чертом семь лет (змшча до сгм eodiy ходит

чертом)]

семь

лет он кричит, требуя у матери и у отца: «Мама, дай мне

имя (мамо, чини мш

1МНЯ)У>.

ЕСТЬ специальные способы,

как избавиться от ребенка, умершего некрещеным.

«Если женщина родила мертвого ребенка и его не окре-

стили, он называется змШча и считается чертом. Тогда

надо приготовить ему косу, цеп, грабли, метлу и другие

предметы, чтобы задать ему работу. Все это делается из де-

рева, из щепок. Если положить это в гроб, змьтча не будет

возвращаться к матери» (М.. Головка, Прислоп).

Мне объяснили, что в гроб эти предметы кладутся

«чтобы змьтча не возвращался к живым» (цыгане,

Прислоп).

Предыдущие примеры позволяют представить себе веро-

вания крестьян Закарпатья следующим образом: ребенок,

умерший некрещеным, продолжает вести ту же жизнь,

что и живые, и нуждается в том же, что и они. Здесь сле-

дует еще раз подчеркнуть, что в выполнении христианских

обрядов крестьяне идут дальше, чем сама церковь; в дан-

ном случае они считают, что ребенок становится чертом,

и выходят, таким образом, за рамки церковного учения.

Наряду с христианскими обрядами крестьяне вводят

в церемонию крещения и народные обычаи, не предписан-

ные церковью. Так, чтобы ребенок рос, в крестные отцы

и матери берут целомудренных юношей и девушек («берут

за нанашку дитину

молодого

а з сестрой, котрий не знае з

дьуками шч, а д1ука з хлопцями шч, аби рос тот дитвак»)

(цыгане, Прислоп).

249

В некоторых деревнях у ребенка бывает по нескольку

крестных отцов и матерей; их число может доходить до де-

сяти, хотя священники и протестуют против этого обычая.

Жители Синевирской Поляны сказали мне: «Мы бы позвали

побольше крестных, да священник не позволяет».

Крестные дают своим крестникам и крестницам обыч-

ные подарки (крижма), отец ребенка приглашает их в го-

сти,

и этим все ограничивается. После крещения крестные

отец и мать (нанашки) не связаны никакими обязатель-

ствами по отношению к ребенку. В Прислопе мне сказали,

что крестные совершенно не интересуются своими крест-

никами и что это равнодушие обоюдно. В некоторых дерев-

нях единственным проявлением внимания к ребенку со сто-

роны крестной является то, что на Пасху она ему дарит

крашеные яйца.

По возвращении после крещения из церкви дома совер-

шается много обрядов; укажем некоторые из них, имеющие

магический характер.

«Ребенка ставят на ощток (плоский пресный хлеб),

чтобы его в доме любили так же, как хлеб» (Вышний Бы-

стрый). «Ребенка ставят на ощток, чтобы его почитали

так же, как хлеб» (Прислоп).

Этот обычай соблюдается и в Синевирской Поляне. Так,

через прикосновение к предмету, по закону контакта,

на ребенка переносятся те же чувства, которые вызывает

этот предмет. В день крещения ребенок должен прикоснуть,

ся не только к хлебу, но и к столу: «Ребенка кладут на стол,

чтобы его почитали, как стол» (Ужок).

Во многих деревнях по возвращении из церкви ребенка

кладут у порога и ударяют веником, «чтобы он не плакал».

Это наказание, полученное ребенком в важный день его

жизни, в день крещения, должно оказать на него большое

влияние. Аналогично «мальчика кладут у двери и мать

дотрагивается до него каблуком, чтобы он не кричал» (Выш-

ня Колочава). «По возвращении из церкви ребенка пере-

дают в окно и кладут на пол у двери. Крестная мать слегка

ударяет его каблуком, чтобы он не кричал» (Вышний

Быстрый)

Здесь опять идет речь о магическом значении определен-

ных дат.

Обычай ударять ребенка по губам объясняют еще таким

образом: «Как только повивальная бабка вымыла ребенка, она

берет его (если это мальчик), кладет на пол и слегка ударяет, чтобы

он рос и был ласковым и добрым к своей будущей жене».

250

Мы говорили раньше и снова напоминаем о магической

роли разных предметов, в частности дверного порога. Это

очень опасное для новых членов семьи место, что подчер-

кивается существованием особых приемов (сравни приемы,

относящиеся к похоронам). В нескольких деревнях Марма-

рошской и Ужгородской жуп я записал следующий обы-

чай: «Когда ребенок, мальчик или девочка, окрещен, его

вносят через окно, а не через дверь, чтобы он был счастли-

вым (оби серенну мала дитина) или уважаемым (чесна)»

(Прислоп). «Если в семье умирали дети, то новорожден-

ного,

чтобы он жил, после крещения надо внести через

окно,

у которого стоит стол» (Вышний Быстрый). «Ребенка,

когда его приносят после крещения из церкви, нельзя

вносить в дверь, иначе он будет злым и крикливым (реве

дуже)» (Вышня Колочава).

Все эти примеры показывают, что передать ребенка в ок-

но — значит принести ему счастье; более точного объясне-

ния этого обряда я не смог получить. Перед нами, несом-

ненно, немотивированное магическое действие.

Интересно магическое действие, отводящее от ребенка

смерть: «Если в семье один за другим дети умирают мла-

денцами, то отец и мать отдают новорожденного ребенка

родственнику, соседу или еще кому-нибудь. Мать протя-

гивает ребенка в окно, а «покупатель» дает ей деньги»

(Богдан).

В другой деревне я получил более подробное описание:

«Родители, у которых дети умирают, продают новорож-

денного, передавая его через окно чужой женщине, у кото-

рой все дети живы. Женщина покупает ребенка; она стоит

на дворе и держит хлеб. Она говорит: «Ни мать, ни отец

ни на этом свете, ни на том не имеют с ребенком никакого

дела (не мае дыа Hi мати, Hi отец, Hi на ciu ceimi, Hi на

miM...)».

Потом купившая снова приносит ребенка в дом

к настоящим родителям и, положив его на стол, говорит:

«Расти, потому что ты мой (рости, бо ти

МШ)У>.

Далее,

обернувшись к родителям, она говорит: «Воспитайте мне

этого ребенка». Тогда ребенок получает имя Продан. Его

должны звать этим, а не христианским именем». У цыгана

Андрея Славиты, рассказавшего мне об этом обычае, есть

сын и дочь «Проданы» (другие его дети умерли), но зовет он

их христианскими именами (як поп учиниу).

В этом обряде интересна прежде всего вера в то, что,

изображая продажу ребенка и формальный отказ от него,

родители вынуждают силу, вызывавшую раньше смерть

251

их детей, признать, что новорожденный принадлежит дру-

гим родителям. Эта сила — персонифицированная смерть,

аналогичная персонифицированным болезням. Люди верят,

что смерть можно обмануть, как обманывают человека

Верят также в то, что, по закону подобия, достаточно выпол-

нить какое-либое символическое действие, чтобы вызвать

действие реальное со всеми его последствиями. В данном

случае важно продемонстрировать отказ от ребенка, чтобы

сила, причиняющая смерть, не могла ничего с ним сделать,

поскольку он принадлежит другой семье. Равным образом

большую роль в этом обряде играет псевдоним: не называя

ребенка его настоящим именем, а говоря о нем «продан»,

защищают его от преследования злокозненной силы.

В первые дни своей жизни ребенок подвергается опас-

ности быть подмененным: «Если мать уйдет и оставит ре-

бенка в люльке, придет повшруля (род колдуньи) и его

украдет, а на его место положит урода

(нефайное),

совсем

маленького, хотя ему пятнадцать-двадцать лет; такого под-

мененного ребенка называют подмшчя».

«В новолуние кто-нибудь берет этого подмшчю, уносит

его и глядит на луну, говоря: «Авраам, будем сватами, бу-

дем братьями, тебе девочку, мне мальчика. Бери себе свое,

а мне отдай мое (Абрагаме,

сватайме

ся, братайме ся, mo6i

diym,

мет хлопч[ще. Верит соб1 свое, а мет предай мое).

Потом он бьет лежащего на мусоре подмшчю метлой» (В. Го-

ловка, Прислоп).

«Когда ребенок рождается, у него отрезают часть пупо-

вины, а часть оставляют. Затем пуповина отпадает, мать

зашивает ее в мешочек и вешает ребенку на шею. Когда

ему исполнится три года и он сможет купаться в реке, он

развяжет мешочек, и тогда ему будет удаваться любая

работа (/

розв'яже

co6i мшок, i та ему уся робота

розе яже

ся у руки)', он будет уметь работать, ковать, читать, будет

знать все ремесла, как будто он учился в школе. А если

не завязать и потом не развязать этот мешочек, то ребенок

будет глупым, как скотина. Ему придется учиться в школе

(такий глупий, як маржина, треба йому учити у

ШКОЛ1)У>

(Головка, Прислоп).

В той же деревне мне сказали, что ребенок должен раз-

вязать не мешочек,.а саму пуповину.

В статье Д. Щербаковского мы находим интересные примеры

персонификации холеры, см. 147, стр. 204—216; см. также 127,

стр. 223—229.

252