Богатырёв П.Г. Вопросы теории народного искусства

Подождите немного. Документ загружается.

кладут под скатерть для того, чтобы стол не стоял голым

(аби не стоял голий) и чтобы в хозяйстве все шло хорошо

(аби ушитко газдоуство добре било)» (Лозянское).

Итак, устланный сеном стол символизирует благополу-

чие,

в противоположность голому столу, означающему

бедность. По закону подобия, это благополучие должно

быть и в доме.

Упомяну еще обряды, связанные с соломой, которую

разбрасывают на полу в Сочельник. «Солому, которая рас-

стелена на полу, пастух должен все время шевелить, чтобы

летом не заснуть при скотине. Весь год он будет работать

так же, как работает в Сочельник. Кроме того, он катается

по соломе. Если в Сочельник кто-нибудь заболел, то будет

болеть весь год. Те, кто ссорятся, будут ссориться весь год»

(Головка, Прислоп).

Укажу еще один обряд, сходный с тем, что делает пастух.

«Мальчики и молодые парни катаются на соломе, которой

устлан пол в комнате, чтобы осенью мешки с овсом и кар-

тошкой были такими же большими, как они (аби

м1хи

з eiy-

соМу

з pinoy биль велит, як

онь)»

(Прислоп).

Это означает, что картошки и овса будет так много, что

их надо будет класть в большие мешки; символическая

сцена Сочельника станет реальностью.

Обычно на второй день рождественских праздников

солому, разостланную на полу в Сочельник, сжигают.

«Солому выметают к реке или вообще к воде и там сжигают,

называя это действие dida палят.

ДШом

называют и сноп,

но его не сжигают, а дают скотине; сноп, как и кранун,

остается на столе до Нового года» (Синевирская Поляна).

В Зеленицах (округ Надвирни) жару от горящей соломы

приписывают целебные свойства: «На второй день Рож-

дества, в праздник св. Стефана, дом подметают, а мусор

сжигают либо в доме, либо в сенях; над этим огнем греют

руки, говоря: «Пусть у меня руки не болят весь год (аби

руки цирез цалий р1к ни розвивали ci ни больли)\ъ (141,

стр.

22).

Кроме этого, существует еще объяснение, по которому

солому утром 26 декабря

жгут в память того, что дева

Мария во время бегства в Египет, чтобы уничтожить следы,

сожгла солому из яслей, где лежал Иисус Христос.

Собственно говоря, это два праздника: св. Стефана и Бого-

родицы. Существует еще народное название этих праздников —

Коляда.

213

«Ритуальное сжигание соломы на второй день Рождества

у карпатских бойков,— замечает Зеленин,— известно под

характерным названием «сожжение д1да или дщуха». Автор,

описавший этот обычай, предполагает, что это — способ

предохранения от опасного влияния dida или didm, то есть

духов, полностью соответствующих домовому у русских.

Во всяком случае, название этого обряда не оставляет

никакого сомнения в связи его с культом домового» (54,

стр.

265).

В нашу задачу не входит рассмотрение того, каким было

первоначальное значение этого обряда. Заметим только,

что название did, didyx и т. д. не означает, что речь здесь

идет о

домовом

или деде, хотя домового и называют иной

раз дедом. Вспомним, что сноп называют иногда и бабой.

«В угол ставят dida (сноп овса), а под стол бросают охапку

сена или

бабу»

(136, стр. 91).

Как бы то ни было, в настоящее время мы не нашли

у крестьян никакого подтверждения данному Зелениным

толкованию обряда сжигания соломы, которую в Сочельник

разбрасывают по скамьям и по полу.

В некоторых деревнях ни солому, ни разбросанную

по столу отаву не жгут, а сохраняют как лекарство или как

средство для лучшего роста плодовых деревьев. «Солому

держат в доме до праздника Коляд (27 декабря.— П. Б.).

Затем ее уносят. Из нее делают подстилку ягнятам и раз-

брасывают по саду, чтобы он лучше плодоносил (солома,

на которой родился Иисус Христос, считается священной)».

«Отава остается под скатертью до Нового года, потом ее

дают скотине как лекарство» (Богдан).

В Прислопе солому не сжигают, а «выметают ее в место,

недоступное ни человеку, ни скотине». «Этот обряд совер-

шают не потому, что боятся топтать священную солому,

а из страха, чтобы она не принесла вреда». На второй день

рождественских праздников в место, куда никто не может

добраться, бросают солому, которая в Сочельник была

разостлана на полу в доме. Мне дали следующее объясне-

ние этого: «Нельзя употреблять эту солому, так же как

нельзя брать воду, которой обмывали покойника (такий

звичай, як з мертвого воду не мош брать), потому что это

приносит несчастье. Колдуньи (босуркат) или дьявол

в Рождество гуляют и могут что-нибудь подлить (можут

подоляти дащо) в солому. Человек может попасть в беду

{той

чулов'ьк може

упасти у

б'ьду),

если он тронет солому.

Она может передать несчастье. Вот почему ее бросают

214

в яму, которой не пользуются (тика що не

хоснуеся)»

(Го-

ловка, Прислоп).

Эти разные объяснения интересны тем, что они еще раз

показывают, насколько опасно проводить аналогии между

объяснениями и обрядами, данными в одной деревне,

и подобными же объяснениями и обрядами в другой деревне.

Так, в некоторых деревнях соломе приписывают целебные

свойства, поскольку она символизирует ту, на которой

лежал младенец Иисус, и потому священна. И, напротив,

по объяснению жителей Прислопа, солома рассматривается

как орудие злокозненного, враждебного духа, следова-

тельно, от нее надо избавиться, чтобы она не принесла

несчастья.

Освященная в Сочельник пшеница

Освященную в Сочельник пшеницу употребляют для того,

чтобы Предохраниться от злого духа. Во время службы

в Сочельник священник благословляет пшеницу, насыпан-

ную в тарелку и поставленную на стол. По возвращении

домой надо поместить ее в маленькую ямку, сделанную

на пороге дома, и там оставить (треба тоту пшенщю

у nopia завертши, та залишити там у ямць), так же

как освященную воду и просфору (сячену воду i дору)\

хозяин совершает этот обряд, чтобы отогнать злокозненного

духа и черта

(та

не

зайде н1

путшк.

чорт). Та же церемо-

ния совершается на пороге всех домов и в церкви, но осо-

бенно в новых домах (В. Головка, Прислоп). То же самое

описание нам дали в другом доме деревни прислопские

цыгане.

Это пример употребления в народных обрядах пред-

мета, освященного в церкви. Существуют и другие народ-

ные,

не имеющие отношения к христианским обрядам,

способы изгнания в Сочельник злого духа. У стойла кладут

косу и деревянный ящик с размоченной в воде глиной

(калШца),

которой обмазывают стены домов.

Тогда ведьма не решается подойти к этому дому, чтобы,

как это часто бывает, выдоить перед праздником корову;

для этого она подбирает землю, на которой корова оста-

вила след (басурканя

вЮойме

сльда та

держат

\х). Кроме

того,

надо воткнуть нож в круг, нарисованный углем

на дверной притолоке; цыган Славита прибавил, что «в этом

РУгу должен быть еще нарисован и крест, чтобы ведьма

не осмелилась переступить границу двора и дома, потому

что даже в Сочельник она может что-нибудь наколдовать

215

(бо на Святий вечьр ш веде ся

ворожипш)»

(В. Головка,

Прислоп).

Здесь надо отметить, что в Сочельник, так же как и в дру-

гие праздники, когда совершается очень много магических

обрядов для обеспечения благосостояния хозяев дома, осо-

бенно велик страх перед злыми духами и колдунами. В са-

мом деле, очевидно, что поскольку в эти дни магические

действия, предполагающие положительный результат,

обладают особыми свойствами, то козни колдунов имеют

такую же силу. Во время больших праздников строго соб-

людаются различного вида табу, поскольку их нарушение

влечет особые несчастья.

Магические действия, связанные со столом

В Сочельник совершается целый комплекс магических

действий и обрядов, связанных со столом. Выше мы рас-

смотрели обряд обвязывания стола цепью и привели самые

разные объяснения этому. Мы отметили также обычай

помещать на столе отаву, сноп и крачун. Теперь рассмотрим

другие обряды, связанные со столом.

«В Сочельник под стол кладут хомут или ярмо, чтобы

со скотиной ничего не случилось (на маржшу добре било)»

(Богдан).

Шухевич записал то же объяснение: «Хозяин кладет

на разбросанную под столом отаву ярмо и конскую сбрую,

чтобы в дороге с животными ничего не случилось и чтобы

их никто не сглазил» (147, т. IV, стр. 10). Таким образом,

стол как бы наделяет священными свойствами ярмо и сбрую,

чтобы те, в свою очередь, предохраняли животных от не-

счастья.

Укажем еще один обряд такого же рода. «После еды все

собирают ложки. Мальчик-пастушонок, сидя под столом,

связывает их все вместе; так они должны остаться до утра,

чтобы весь год стадо не разбредалось (аби худоба у енну

пасла)» (Верховина Быстра).

«Молодой парень связывает лежащие на столе ложки

соломенным перевяслом от снопа, принесенного в Сочель-

ник. Как ложки связаны вместе, так и скотина в стаде будет

пастись всегда вместе» (Прислоп).

Так, по закону "подобия, действие с ложками затем

повторяется со скотиной. Перед нами пример обычного

магического действия, приобретающего свои свойства

только потому, что оно совершается под столом.

216

Бросание бобов

Обряд бросания в Сочельник бобов, сопровождаемый заго-

ворной формулой, очень распространен в Закарпатье. Фор-

мулы меняются от деревни к деревне

даже в одном и том же

месте. Так, формула, записанная мной в Синевирской

Поляне, построена по типу «пусть будет»: «Брр! Сколько

телят, столько и ягнят». Этой формулой выражается жела-

ние иметь и тех и других поровну. В другой деревне (Ло-

зянское) заговорная формула такая: «Коровы, козы, сваты,

дети». Здесь отсутствует первый член сравнения, поскольку

газда лишь перечисляет то, что он хочет получить в тече-

ние года.

Заговорные формулы, записанные в Нижнем Синевире

и в Вышнем Быстром, приближаются к следующей: «Брр!

Брр!

Играйте, телятки, играйте все в семье (Брр\ Брр\

/грайте ся телятка i уся челятка)» (Нижний Синевир).

«Брр!

Играйте парни, девки, играйте быки рогатые, коровы

с большим выменем, козы, ягнята». (Брр! Грайте ся хлопць,

д1уки, грайте ся воли рсгать, корова diymmi, козлищ,

ягниц1)у>.

Все эти формулы с очевидностью показывают, что за-

говор подчинен одной цели: увеличить плодовитость скота

и обеспечить здоровье скотины и членов семьи. У Шухевича

и Оныщука мы находим объяснение аналогичных дей-

ствий: «Как только все сели, газда (или хазда) три раза

набирает ложку пшеницы и бросает ее в потолочную

балку (стелина)\ при первом броске он три раза кричит

«Прра!», затем говорит: «Ягнята и овечки, блейте и пры-

гайте, как эта пшеница прыгает от земли к

стелине».

Бросая

пшеницу второй раз, он говорит: «Пусть телята мычат

и прыгают так же быстро, как пшеница прыгает к стелине\

Так же, как эта пшеница летит в воздух! Пусть они растут!»

На третий раз он говорит: «Так же как зерна этой пшени-

цы летят в воздух и собираются вместе на стелине, так же

пусть и пчелы летают вместе и вместе возвращаются на пасе-

ку (i там

держит

ci купи так, аби бжоли тримали ci купи

тай аби так вертали до пасти), пусть они роятся и садятся

на землю так же, как пшеница падает на пол

(Ы

eipo'i

i аби

счдали на землю, т пшениця падет до землО» (147, т. IV,

стр.

14).

«Газда берет ложку пшеницы, бросает ее в потолок

(стеля)

и по четырем углам комнаты, говоря: «Пусть ягнята,

телята и козы будут сильными, чтобы им так же прыгать,

217

как весело скачет эта пшеница! (там dyotci були

аби ci

так бицкали, як се пшенищ весоло

скаче!)»

(141, стр. 20).

Мы видим, что все эти основанные на сравнении формулы

построены по типу «пусть будет»; однако встречается и тип

«пусть не будет».

Газдыня берет ложку пшеницы и бросает ее по четырем

углам комнаты, говоря: «Пусть никакое несчастье не при-

станет к нашим овцам и к нашей скотине, так же как эта

пшеница не пристает к стенам! (аби ci так ни брало шчо

наших овец, Hi марги, як ci пшенищ к скши не бе ре!)»

(там же).

Все предыдущие примеры касаются типичных магиче-

ских действий. Кроме этого, есть данные, что в Галиции

бросание пшеницы по четырем углам комнаты имело также

значение гадания. «Когда на стол ставят кашу из пшеницы

или другого зерна, хозяин берет ложку каши и бросает ее

в потолок. Если к потолку прилипнет много зерен, это

означает, что пчелы будут хорошо роиться» (архив Ржегор-

жа, ср. 135, стр. 55).

Иногда обряд является одновременно и магическим

действием и гаданием.

В Сочельник, как и в канун Крещения, газда перед ужи-

ном набирает ложку каши из пшеницы или другого зерна

(кутя) и говорит:

Пусть колосья

Наливаются, наливаются,

Пусть снопы собираются...

Газда бросает пшеницу в потолок, а остальные ловят

зерна на лету; сколько зерен поймают, столько у них будет

пчелиных роев (архив Ржегоржа).

Обряд, связанный с бобами и зернами в Сочельник, сле-

дует сблизить с обрядом «семян», который в Галиции совер-

шают дети.

Полазник

Существуют два вида обрядов, различающихся по способу

встречи полазника] в первую очередь рассмотрим тот слу-

чай, когда полазником является какое-нибудь домашнее

животное.

В Сочельник в дом впускают овцу. Тот, кто ее вводит,

здоровается, говоря: «Дай вам бог хорошего дня!» Овце

дают хлеба, отавы со стола, а потом выгоняют (Прислоп).

218

Тот же обряд мы встречаем в Галиции. «Рано утром

первого дня Нового года в дом впускают полазника, то есть

самое лучшее, самое любимое домашнее животное; ему

дают еды от ужина накануне, а друг другу желают хоро-

шего и счастливого года». Тот же обряд с полазником совер-

шают в праздник Введения во храм Богородицы и в день

св.

Дмитрия в селе Довге (архив Ржегоржа).

В другой местности обряд совершается примерно так же.

«На рассвете первого дня Нового года газда сам вводит

полазника в дом. Человек, который придет к соседу, даже

по делу очень спешному, до полазника, пожалеет об этом:

его будут считать врагом всего дома, злым полазником,

пришедшим сглазить скотину. Вводя полазника, газда

с порога говорит домашним: «Дай вам Бог хорошего дня!»

Они отвечают: «Сохрани нам, Господь, на весь год здоровье,

счастье, удачу!» Затем газдыня угощает полазника пригото-

вленной ею едой, а остальные его ласкают, несколько раз

целуют, после чего газда отводит его в стойло» (Рыбник).

Название полазник дается корове, теленку, ягненку, вообще

рогатому скоту, и сохраняется за ним от Рождества до

Крещения; после того как ему обернут рога соломой от

didyxa, его кормят остатками ужина. Посуду моют только

после того, как поест полазник (архив Ржегоржа).

Во втором случае полазником является человек.

На Рождество, а в некоторых деревнях в другие празд-

ники, тот, кто первым входит в дом, считается полазником.

Он приносит счастье или несчастье.

«Люди не любят, когда на Рождество в дом входит жен-

щина; лучше, чтобы это был мужчина (чулоыка майдяче).

Женщины это знают и не ходят в этот день в гости: их бы

плохо приняли» (Прислоп).

«Если на Рождество первым в дом входит мужчина, это

хорошая примета; если женщина — плохая (цалком недоб-

ре);

если еврей, все пойдет прекрасно» (Верховина Быстра).

Подобное поверье действует в Пидгирье, в праздник

Введения во храм Богородицы. «Если в этот день придет

красивый парень, да еще с деньгами, то это хорошая при-

мета: все в доме будут здоровы и при деньгах весь год.

Если, наоборот, придет дряхлый старик или, еще

хуже,— старуха, или если кто-нибудь приходит попросить

взаймы — это плохая примета» (143, стр. 205).

Естественно, что крестьяне делают все от них завися-

щее,

чтобы предотвратить приход злого полазника и обе-

спечить посещение доброго; это приводит к тому, что при-

219

мета сознательно превращается в магическое действие,

подчиненное закону подобия. Приведу примеры такого

превращения.

«В первый день Нового года ни молодой женщине,

ни девушке не дают первой войти в дом. Тот, кто первым

войдет в дом, считается полазником] если это молодой

парень, то примета хорошая, если женщина или девушка —

плохая (злий полазник). Женский пол считается принося-

щим несчастье («пустым»), особенно это касается девушек;

мужской пол, напротив, считается «полным». То же проис-

ходит и в большие зимние праздники: Сретение Господне,

праздник Трех Святителей, Благовещение, Непорочное

зачатие, праздник св. Анны и св. Николая и особенно Вве-

дение во храм Богородицы. Во все эти дни необходимо

добиться посещения доброго полазника, который должен

прийти рано утром; первым гостем приглашают мужчину,

потому что нельзя, чтобы это была девушка» (Струсов,

Теодор Цегельский. Архив Ржегоржа).

В некоторых деревнях Закарпатья роль полазника

исполняют евреи.

«В день св. Василия, приходящийся на первое января,

иногда еврей бывает половником» (Прислоп).

Мне,

кроме того, рассказали, что у украинцев (русин^

руський) на Рождество и на Пасху нельзя приходить к cocev

дям, потому что считается, что в эти дни чужой, за исклю-

чением еврея, приносит в дом несчастье. «По очень старому

обычаю, чужой не должен входить в ваш дом на Рождество

и на Пасху. Хозяйство пойдет плохо {xu6im у гавд'ьупт),

если придет чужой руський. Но приход еврея приносит

счастье» (Прислоп).

«На Рождество надо с раннего утра приглашать в каж-

дый дом еврея. Если придет девушка, это плохая примета:

ничего не будет удаваться

—

ни овцы, ни другой скот, ни

урожай. Еврея угощают пшеничной и ржаной кашей

и всем, что есть у самих. Еврея называют

полазником,

потому

что человек другой веры вошел в дом» (Прислоп).

«Считается, что если еврей вошел в дом как полазник,

то весь год будет хорошим, потому что он не нашей веры.

Когда враги схватили Иисуса Христа, св. Петр отре-

зал Мальху ухо. Тогда Иисус взял ухо и, положив его

позади себя, благословил иудейскую веру».

«На Рождество приходит еврей и говорит: «Дай Боже!»

Ему дают стакан водки и больше ничего, потому что евреи

не едят трефного (то есть приготовленного не по их рели-

220

Гйозным установлениям). Но с собой ему дают меру пше-

ницы, или бобов, или гороха, или еще чего-нибудь». Мне

сказали, что евреи ходят только к тем, кто их пригласил

накануне. «Если же русин (руський) входит в дом в этот

день,

то его принимают плохо, потому что он не приносит

удачи» (Головка, Прислоп).

Предварительное приглашение еврея ясно показывает,

что хорошей приметы добиваются; здесь мы видим наме-

ренную трансформацию приметы в магическое действие.

Объяснение, что еврей приносит удачу потому, что он

другой веры, с очевидностью из собранного материала

не вытекает. Указание на то, что их веру благословил

Иисус Христос, также не объясняет этот обряд. В некото-

рых случаях обычай приглашать в качестве полазника

еврея можно сблизить с еврейским обычаем посылать

к знакомым на праздник Пурим русина с медовым пирогом

(гаманок).

«Еврей кладет гаманок на тарелку и дает его

русину, чтобы он снес его в этот день другому еврею; тот

берет его и дает принесшему крону и три-четыре куска

гаманка, чтобы отнести пославшему». Из-за недостатка

данных я ничего не могу сказать относительно связи этих

двух обычаев; замечу только, что на эту связь указали

мне жители Прислопа.

Следует заметить, что во многих закарпатских дерев-

нях евреи — самые богатые жители, поэтому они прекрас-

но подходят для роли доброго полазника, который должен

быть богатым. Я записал соответствующее объяснение

того,

почему еврея делают полазником: «Еврей больше

всего для этого подходит, потому что он занимается тор-

говлей»

Еврея в роли доброго полазника можно встретить в Галиции.

В день св. Андрея «того, кто первый входит в дом, называют полаз-

ником и считают причиной всего, что произойдет,— счастья и не-

счастья; поэтому зовут такого, который должен принести счастье.

Если в этот день приходит еврей, радуются, если женщина, счи-

тают плохой приметой. Из-за этого избегают ходить в гости» (архив

Ржегоржа).

Заметим, что в украинских верованиях и приметах еврей обыч-

но играет благоприятную роль. «Если вас обгонит еврей, это хоро-

шая примета. То же самое, если увидеть еврея во сне» (143, стр. 200).

В Закарпатье священник, которого увидят во сне, означает

черта, а еврей — святого (материалы, собранные учителем Баль-

цером, Волосянка).

Кроме того, надо помнить о следующем толковании: увидеть

хороший сон — плохая примета, увидеть плохой сом — напротив,

хорошая.

221

Мы видели, что для избавления от злого полазника

крестьяне заранее и намеренно приглашают хорошего —

а именно — еврея. Они превращают примету в магическое

действие.

В некоторых деревнях роль полазника выполняет кто-

нибудь из членов семьи: очевидно, что он не захочет при-

чинить зло своим домашним; более того, крестьяне боятся

приходить к соседям, чтобы те не подумали, что гости хотят

принести им несчастье.

Та же роль приписывается и детям, как показывает

следующий пример, записанный в Галиции.

В Сочельник перед ужином на стол ставят обвязанный

льняным жгутом хлеб, который нельзя есть; он предназна-

чен полазнику на завтра.

На Рождество на рассвете один из домашних идет на реку

за водой и кропит ею стойло; потом он входит с водой в дом;

тогда его называют полазником, и он говорит: «Дай вам

Бог счастья и здоровья в новом году

(помогай

Бог на щасте

на

здоров'е

на тот новий /ю/с)!», после чего садится на лав-

ку. Хозяин дает ему обвязанный льном хлеб; тот прини-

мает его и благодарит, говоря: «Пусть Бог вам заплатит

за полазника (Божезаплать за

полазн1к)Ь.

После этого хлеб

получает название полазника, это пожелание выражается

так: «Пусть у вас всю жизнь будет, что даватЫ-Пусть хлеб

не переводится, как вода в ручье!» Затем в воду, принесен-

ную полазником, бросают мелкие деньги. Все ею умывают-

ся,

чтобы быть здоровыми, как пенязь (так после этого

называют деньги). Самые близкие соседи на Рождество

не ходят в гости, потому что если потом в эту семью придет

несчастье, то, по общему поверью, его припишут гостю.

Видеться в доме в этот день могут только дети. Их тоже

называют половниками и укладывают на соломе, из кото-

рой потом делают гнездо для курицы или для гусыни.

В этот же день вводят в дом быка, «чтобы быть такими же

здоровыми и сильными, как он» (И. Мышковский, архив

Ржегоржа).

Приведем еще интересные записи о полазнике в Гали-

ции: «Полазники начинают произносить пожелания счастья

в ночь перед Рождеством и продолжают в день праздника:

«Дай вам Бог счастья, здоровья в новом году!» Верят, что

значение имеет только первое посещение, особенно если это

был живущий в низу деревни, что считается признаком

счастья. После первого посещения, если приходил моло-

дой здоровый парень, толкуют приметы. Первого полазника

222