Богатырёв П.Г. Вопросы теории народного искусства

Подождите немного. Документ загружается.

«Это было во время господского ужина; хозяин послал

одного слугу за пивом и вином. Его встретил тчник. Слуга

узнал его, потому что они были из одной деревни. Шчник

стал его душить. Тогда слуга вынул нож и несколько раз

его ударил. После этого он пошел за водкой и пивом

и вернулся к господам весь в крови. Те спросили у него,

что случилось. Он ответил: «Шчник хотел меня задушить,

а я ударил его ножом». Господа не верят и на другой день

вместе со слугой идут в дом к корчмарю. Жена говорит,

что его нет дома. Спрашивают у нее, где он. Она снова

отвечает, что его нет дома. Тогда слуга, который ударил

его ножом, спросил: «Где он? Я ему должен деньги и хочу

отдать». Тогда она сказала: «Он в другой комнате, входите».

Он вошел и увидел ньчника, всего окровавленного. Тот

ему сказал: «Дорогой Михаил, прошу тебя, никому не

рассказывай о том, что случилось. Я никогда ничего плохо-

го не скажу ни о тебе, ни о твоей семье и дам тебе пятьдесят

монет серебром с условием, что ты никому не расскажешь

о том, что произошло». Вот и все. Это было пять лет назад

в Нижнем Синевире. Это чистая правда. Можно поставить

печать»— прибавил рассказчик.

Анализ церемоний и магических обрядов показывает,

что часто их устойчивость укрепляется тем, что они сов-

падают с религиозными праздниками. Народ верит в

свои обычаи сильнее, когда они сопровождают церковные

обряды.

То же самое можно сказать о вере в сверхъестественные

существа. Вера в босуркань, упырей, леших подкрепляется

тем, что и церковь говорит о существовании злого духа,

дьявола.

Один весьма благочестивый крестьянин из Архангель-

ской губернии, который рассказал мне много историй

о лешем, домовом и др., заключил, что все это были лишь

разные проявления одного «злого духа». У него смеша-

лось христианское представление о дьяволе и народные

представления о лешем, домовом, водяном и т. д. (см. 16,

стр.

43).

Церковь же считает эти верования остатками опасного

язычества и старается уничтожить народные суеверия,

в особенности веру в персонажей народной демонологии.

Но иногда влияние религии касается лишь изменения

внешнего облика злых духов.

Это влияние дает нам возможность объяснить, почему

в настоящее время большая часть сверхъестественных

283

существ считается опасной и вредной для человека, в то

время как, судя по многочисленным рассказам, эти суще-

ства вовсе не злокозненны. Однако с того времени, как их

начали рассматривать только с точки зрения христианства,

они считаются воплощениями злого духа и утрачивают

свою доброжелательность. В некоторых рассказах о чудес-

ных явлениях ясно видна роль религиозных верований.

Свидетельством этому служат следующие записанные мной

рассказы: «Вот что случилось с одним парнем {легть).

Это было летом, на покосе, довольно далеко от деревни.

Вечером его отец остался спать в хате, а он лег на чердаке,

на солому. Другой легть был там с девушкой. Наш парень

лег от них подальше и попытался заснуть. Тогда было около

одиннадцати часов. Только он стал засыпать — еще как

следует не заснул — и вдруг чувствует, что к нему что-то

идет, приближается, и он хватает это рукой, думая, что

пришла девушка, спавшая с другим легшем. Но это была

не она! Это упало на него и придавило так, что он не мог

шевельнуть ни рукой, ни ногой. Он не знал, что это было.

Хотел крикнуть, но не мог. Хотел перекреститься, помо-

литься, но не смог пошевелить рукой. Он пришел в себя,

но перекреститься не мог, потому что это так прижало его,

что он не мог двинуться. Его охватил такой страх, что он

стал выть и разбудил отца и тетку, спавших в хате. Они

услышали, как он воет и кричит. Легть и девушка, которые

лежали рядом с ним, стали смеяться. Они решили, что ему

что-то снится, и окликнули его, но он не мог подняться.

Отец и тетка пришли из хаты будить его. Он не спал —

он просто не мог пошевелиться, и это прошло, когда пришли

отец с теткой. Они спросили, что с ним было, что ему сни-

лось.

Он был так напуган, что сначала не мог сказать ни

слова. Наконец, он им сказал: «Я не спал, что-то-на меня

навалилось так, что я не мог двинуть ни рукой, ни ногой...»

И он сказал: «Я не знаю, что меня так сильно давило!»

Хорошо! И все ему тогда сказали, что это был дьявол,

потому что он лег спать, не помолясь. Потом ничего больше

не произошло. Теперь, ложась спать, он молится. И такая

же история очень часто бывает и с другими».

«А со мной вот что тоже случилось. Мне было лет двена-

дцать. Я был далекр, в лугах, со скотиной. Там у нас была

хатка. Вечером я лег спать и долго не мог заснуть. Никого

со мной не было, я был один. Я думал о разном. Уже насту-

пила ночь. Вдруг, только у меня начали закрываться глаза,

чувствую, что на меня что-то наваливается. Я еще не спал,

284

хотел пошевелиться, встать, но не смог этого сделать, не

было сил. И я подумал: «Что же это такое?» И хотел помо-

литься. Я все понимал, но не мог перекреститься. Я не мог

двинуться и поэтому не мог перекреститься. Вот тогда

я стал что-то придумывать, какую-то молитву, и это меня

отпустило. Я тут же поднялся, посмотрел вокруг и ничего

не увидел. Тогда я зажег лампу и оглядел всю хату, нет ли

там кого. Но ничего не увидел, потому что дверь была

заперта так же, как я запер ее, ложась. Мне потом сказали,

что это потому, что я лег, не помолившись. Потом со мной

ничего такого не случалось. Раньше я об этом слышал,

чо не верил. Поверил, когда это прижало меня так, что

я едва дышал» (Ф. Печкан, Синевир) (см. 127, ч. I,

стр.

398, 432—436; 128, стр. 56—57).

Кроме влияния христианства обнаруживается и влияние

демонологии соседних народов. Известно, что западные сла-

вяне заимствовали у немцев целый ряд названий духов

(см.

173, стр. 142—143). Естественно, что изменения имен

повлекли за собой и изменения характерных черт. Я хочу

еще отметить, что замена старых названий новыми кроме

всего прочего выражает хорошо известную тенденцию

к эвфемистичности, столь распространенную в разных

религиях, когда речь идет об обозначении богов или демо-

нов.

Итак, по разным причинам свойства сверхъестественных

существ все время меняются. Если мы можем весьма при-

близительно установить современный облик того или иного

существа, то совершенно невозможно выяснить, был ли он

таким же много веков назад, в праславянскую или в пра-

русскую эпоху.

Описать сверхъестественные существа в их современном

виде трудно еще и потому, что рассказы о встречах с ними

находятся под влиянием народных сказок и легенд и строят-

ся в их привычных рамках. Отсюда вытекают изменения

характера персонажей.

Народные сказки представляют собой произведения,

характеризуемые прежде всего особой структурой компози-

ции. В них содержатся только характеры. Все попытки

установить по сказкам внешность персонажей были без-

успешны.

В своей работе о словацких сказках И. Поливка пре-

красно показал, какие изменения претерпевают персонажи,

приведя в качестве примера трансформацию Бабы Яги

в разных словацких сказках (см. 280, стр. 256—257).

285

Такие изменения вполне естественны. Кроме сюжета

в каждой сказке так или иначе представлены свойства раз-

ных персонажей. В ходе сказки часто бывает, что свойства

персонажа меняются по ходу действия.

В тех случаях, когда сказки используют схему расска-

зов о сверхъестественных существах, характеристики этих

существ и само изложение значительно меняются. Приведу

пример сказки, представленной мне как рассказ о действи-

тельном происшествии.

«Не очень давно у нас был поп Кавардань, который

много лет служил в нашей церкви. И когда он умер, его

похоронили у церкви. Его заменил его зять, Рудко.

Однажды вечером, выходя из деревни, пономарь увидел

в церкви свет. Он пошел сказать об этом попу. Было около

одиннадцати часов или полночь. Поп пошел к церкви

послушать, что там делается. Потом он вернулся домой

и велел пономарю собрать несколько человек. Напоив

и накормив их, поп сказал: «Пошли в церковь». Когда они

пришли и посмотрели в замочную скважину, то увидели,

что прежний поп там совершает службу. Новый поп тогда

велел им молчать, пока покойник не докончит службу. Когда

тот кончил и стал благословлять, то поп, который был сна-

ружи, сказал «Аминь». Он не дал покойнику сказать

«Аминь», потому что тогда все, кто был снаружи, крестьяне

и поп, умерли бы. Как только поп, который стоял перед

церковью, так крикнул, покойник исчез. Только свеча

продолжала гореть. Но новый поп был ученый, он знал,

что надо делать, и сказал пономарю: «Я буду смотреть

в замочную скважину, а ты считай от одного до десяти».

Когда пономарь дошел до десяти, свеча все еще горела.

«Теперь,— сказал поп,— считай от десяти до ста». А поп

все время смотрит, не погаснет ли свеча. Когда тот дошел

до ста, свеча все еще горела. «Хорошо,— сказал поп,—

теперь считай от ста до тысячи. Тогда тот стал счи-

тать:

сто один, сто два, сто три, и на трехстах свеча сама по-

гасла. И поп ему сказал, чтобы дальше не считать. И стал

объяснять: «Покойный поп не дослужил в своей жизни

трехсот служб. Теперь он приходит их совершать. А я

их беру на себя, и больше он никогда не придет». И так но-

вый поп отслужи^ триста служб, и покойник больше не

возвращался в церковь. Это случилось у нас, в Нижнем Си-

невире».

Крестьянин Андрей Нурзан, слушавший этот рассказ,

дополнил его так: «Это было тридцать два года назад. Этот

286

поп Кавардань, который покойником приходил служить

в церкви, меня крестил. А пономарь, который его видел,—

это мой отец».

Когда я спросил, живы ли еще свидетели этого происше-

ствия, Андрей Нурзан ответил: «Позамчук знает наверняка,

он там был!— и прибавил:— Если бы поп не понял, в чем

дело,

покойник приходил бы отслуживать все службы,

которые ему остались».

Семидесятивосьмилетняя старуха, у которой я спросил,

действительно ли это произошло в их деревне, подтвердила,

что все было именно так. Затем другой крестьянин, хорошо

знавший православное писание, сказал, что и он об этом

слышал; он считал это вполне правдоподобным, потому что

униатские священники не выполняют своего долга; поэтому

церковь потеряла святость, и там могут появляться суще-

ства с того света. Он думает, что Кавардань должен был

вернуться с того света потому, что адский огонь принуждал

его отдать свой старый долг. Подтверждением народных

верований для него, православного, было то, что речь шла

об униатах.

Можно предположить, что в церкви заметили свет, что

собрались узнать, в чем дело, и что, может быть, кто-то

что-то увидел в замочную скважину. Затем появились все-

возможные добавления, основанные на когда-то слышанных

легендах.

Эта история настолько перегружена мотивами, заимство-

ванными из сказок, что трудно определить, откуда она ве-

дет свое происхождение (см. 168, т. III, № 208).

Мы отметили большое влияние сказок и легенд на рас-

сказы о чудесных явлениях. Но сказки и легенды почти

никогда не играют роль предписаний. Сверхъестественные

и фантастические существа, являющиеся героями русских

сказок, такие, как Кащей Бессмертный, Змей Горыныч,

Баба Яга и другие, не играют никакой роли в народной

русской демонологии.

Напротив, ее обычные персонажи — леший, водяной,

домовой

— лишь изредка вводятся в сказки. Все рассказы

об их появлениях лишены характерных для сказки черт,

таких, как вступление, эпилог, постоянные эпитеты. Эти

персонажи появляются в сказках лишь для замены леген-

дарных древних персонажей; такая замена к тому же огра-

ничивается именем персонажа, основные черты которого

обычно не модифицируются. Эти общие соображения прило-

жимы и к сказкам Закарпатья. Один из их главных персо-

287

нажей, шаркань (дракон), в народных верованиях не зани-

мает никакого места. И напротив, сверхъестественные

существа, в которых верят в Закарпатье, такие, как упир

нучник, воукун,

змЬтча,

в сказках появляются чрезвычайно

редко.

У русских исключение составляют только колдун и кол-

дунья, которых мы одинаково часто встречаем в сказках

и в народных верованиях. Правда, в сказках это название

чаще прилагается к сверхъестественному персонажу, напри-

мер к Бабе Яге.

То же самое, даже в больших размерах, касается босур-

кунов и босуркань (колдун и колдунья) в сказках и

народных верованиях Закарпатья.

Благодаря своей форме, установленной композиции,

традиционным мотивам и различным словесным формулам

сказка создает впечатление чисто художественного произве-

дения. Отсюда вытекает, что сверхъестественные существа

появляются там как создания поэтического вымысла. Для

крестьянина эти фантастические и искусственные фигуры

резко отличаются от сверхъестественных существ, в кото-

рых он верит.

С другой стороны, сказка весьма ограничена и в мотивах

и в форме. Как всякий традиционный жанр, она лишь

с трудом допускает проникновение новых элементов.

Каково происхождение сверхъестественных сказочных

персонажей? Являются ли они плодом художественного

творчества или здесь идет речь о существах, в которые

верили прошлые поколения или другие народы? В настоя-

щее время решить это очень трудно. Во всяком случае, нет

оснований объяснять, как это делают некоторые ученые,

все фантастические мотивы сказок пережитками определен-

ных культов.

Мы не должны забывать, что облик персонажей народ-

ных рассказов часто напоминает сверхъестественные суще-

ства, бывшие объектами культа. Но если они и напоминают

образы народной демонологии, то это совершенно не озна-

чает, что прежде чем войти в эти рассказы, они сами были

объектами культа. Сходство не есть достаточный аргумент.

Происхождение сказочных персонажей может быть

иным, чем происхождение сверхъестественных существ

народной демонологии. Они могут быть выдуманными цели-

ком, как герои романов. Рассказы о сверхъестественных

происшествиях, претерпевшие влияние сказок и легенд,

одновременно являются и поэтическими произведениями

288

и выражением искренней веры. Рассказчик верит в свою

историю, но в то же время старается придать ей литератур-

ную форму.

В фольклоре мы встречаемся с целым рядом произведе-

ний такого типа. Сюда надо отнести заговорные формулы,

составленные по определенным художественным законам

и в различных своих элементах ощутимо приближающиеся

к сказке, к эпической или, скорее, к лирической песне.

Призванные воздействовать внушением, они достигают цели

благодаря форме, которая одновременно отвечает и эсте-

тическим требованиям.

* * *

Все предшествующее показывает нам непрочность основы,

на которой хотят восстановить демонологию отдаленных

эпох. Нашими знаниями о сверхъестественных персонажах

современной демонологии мы обязаны индивидуальным

видениям. Облик этих существ, описание их появлений

отмечены влиянием христианства. Сам рассказ испытывает,

кроме того, эстетическое воздействие сказок и легенд. Оче-

видно, что на основании таких данных весьма трудно вос-

становить древнюю славянскую или индоевропейскую мифо-

логию.

И напротив, эти живые свидетельства делают для нас

возможным синхронный анализ верований в сверхъесте-

ственные существа.

Синхронный анализ подводит нас к целому ряду про-

блем, до сих пор не привлекавших внимания исследовате-

лей. Какова роль индивидуального видения в представлени-

ях о сверхъестественных существах и явлениях, и, с другой

стороны, какова роль в индивидуальном видении представ-

лений о сверхъестественных существах и явлениях, стили-

зованных в верованиях местного населения и составляющих

элемент коллективного сознания? Каковы, особенно в наши

дни, взаимоотношения между догмами церкви и народной

верой в сверхъестественные существа и явления? В каких

случаях церковь разрушает веру в сверхъестественные

существа, в каких она ее укрепляет? Наконец, каково

влияние поэтических, народных и индивидуальных произве-

дений на свойства сверхъестественных существ и на рас-

сказы о них?

19 п. Богатырев

289

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Синхронный метод, приложенный нами к анализу обрядовых

действий в календарные праздники или при церемониях

крещения, свадьбы, похорон, позволил нам заключить,

что вера в силу магии ощущается в Закарпатье чрезвычайно

живо.

Засвидетельствованные нами ответы о значении

магических: действий и обрядов показывают, что их объясне-

ния исходят из установленных Фрейзером законов: закона

контакта it закона подобия.

Не следует думать, однако, что большая часть обрядов

и магических действий непосредственно связана с магией—

скорее, можно утверждать обратное. Но сами крестьяне

объясняют свои действия по преимуществу магией.

Во многих случаях крестьяне сами, без побуждения,

давали объяснения магического характера; наши вопросы

о значении обрядов были краткими и не наводящими:

почему сов-ершаются такие-то обряды, почему выполняются

такие-то действия? Тем не менее и эти краткие вопросы

пробуждали их мысль и ставили проблемы, которые сами

по себе пер-ед ними, несомненно, не возникли бы. Возможно,

что в ряде случаев объяснения были непосредственно

спровоцированы нашими вопросами. Но такие внушенные

или вынужденные ответы совпадали с теми, которые дава-

лись свободно.

Эти два рода данных согласно доказывают, что совре-

менные объяснения обрядов, если таковые даются, подчине-

ны одной общей тенденции — законам магии.

В своей работе мы очень мало занимались верованиями

и представлениями крестьян, не связанными с магией,

главным образом потому, что они менее распространены

и не занимают значительного места в их сознании. Тем не

менее на основании закарпатских верований и обрядов,

относящихся к похоронам, удалось установить целый ряд

поверий о жизни покойника на том свете: мы видели, что

в определенной степени она напоминает земную — душа

покойника нуждается в предметах, которыми он пользо-

вался при жизни. Он возвращается к живым, иногда его

душа даже материализуется: верят, например, что он остав-

ляет следы своего посещения.

Среди закарпатских похоронных обрядов мы не нашли

таких, которые были бы связаны с культом мертвых, но

в Галиции обнаружены подобные обряды, причем они

не всегда непосредственно связаны с похоронами.

290

В главе о сверхъестественных существах на многочис-

ленных примерах мы показали, насколько живуча вера

закарпатского крестьянина в чудесные явления и сверхъ-

естественные существа и как велико значение галлюцинаций

в этом виде верований.

Рассмотрим теперь более детально роль животных

в народных верованиях и их значение в магических дей-

ствиях и обрядах. Во многих случаях они являются просто

орудиями при совершении магических действий. Очень часто

свойство животного передается через прикосновение к нему.

Но такая передача ни в коей мере не означает, что то или

иное животное обладает сверхъестественной силой — это

только та сверхъестественная сила, которая приписывается

неодушевленному предмету, чьи свойства воздействуют

на человека или животное. И те и другие — не более, чем

орудия при магическом действии. Здесь можно привести

следующее народное поверье: «Если человек после еды

увидит весной в первый раз цыпленка, то отберет у него

силу, но если человек выйдет натощак, то силу отберет

цыпленок». Этот пример ясно показывает, что птица может

отобрать у человека силу только в определенный момент

и при определенных условиях; цыпленок не обладает

сверхъестественной силой, потому что в первом случае

преимущество принадлежит человеку. Существует много

примет, связанных с приходом определенных животных,

с определенными их действиями. Но и тогда в большинстве

случаев животные являются лишь орудиями какой-то силы,

и приметы не зависят от воли или некоего особого сверхъ-

естественного свойства этих животных.

Бывает, что приметы связаны не столько с самими живот-

ными, сколько со временем года и другими явлениями,

совпадающими со встречей с животными.

«Увидеть натощак весной первую ласточку означает,

что весь год будет радость; увидеть курицу — наоборот».

Встреча с одним и тем же животным, в зависимости от

места ее, может означать и хорошее и плохое. «Услышать

кукушку с востока—хорошая примета, с запада—плохая».

Но во многих случаях важным элементом магических

действий и гаданий является то, что в них участвуют опре-

деленные животные, которым приписывается особая сверхъ-

естественная сила; таким же образом эффективность дей-

ствия увеличивают и некоторые неодушевленные предметы.

Приведем теперь некоторые верования, относящиеся

к священным животным, которых запрещено убивать.

19*

291

«Нельзя убивать ласточку, потому что Бог это запре-

щает (ластоуку не мош убита. Не гюдно, бо Бог приказау,

це не гтно кивати). Нельзя также брать ее в руки»

(М.

Бобонич, Нижний Быстрый).

«Бог не разрешает убивать кулика или дотрагиваться

до него (так не гтно [фертиг, бо Бог приказау,

еь

не гтно

кивати).

Из поколения в поколение родители не велят детям

трогать эту птицу» (М. Бобонич, Нижний Быстрый).

Правда. можно встретить и рационалистические объяс-

нения запрещения вредить ласточке, например, боязнью

мести со стороны птицы: «Нельзя уничтожать ласточкино

гнездо, а то она сожжет дом; она найдет, где взять огонь».

Считается, что в противоположность священным живот-

ным есть животные нечистые.

«Кошка нечистая, потому что она ест мышей. Есть кош-

ки,

которые ходят на границу (Закарпатья и Галиции)

и носят, как лошади, на спине ведьм. Ведьмы им метят

иногда одно, иногда оба уха (ухо

поштюмплюют)».

Вспомним то, с чем мы познакомились в связи с похоро-

нами. Если кошка останется на теле покойника, труп

будет осквернен (ср. 61, стр. 149).

Но кошка пользуется такой плохой репутацией не

у всех народов. Вспоминаю, как в детстве мне говорили, что

кошка, в отличие от собаки, чистое животное. Говорили,

что кошку пускают в церковь, даже в алтарь.

Несмотря на то, что закарпатские крестьяне приписыва-

ют некоторым животным особые свойства, которых нет

у человека,— кукушке, например, дар предсказывать

будущее — и поэтому в каком-то смысле ставят их выше

человека, тем не менее люди все-таки считаются у них

высшими существами.

«У животных нет души (душа), у них есть только разум

(розум) (М. Бобонич, Нижний Быстрый).

В то же время надо отметить, что часто необыкновенные

способности, приписываемые животным, не отличаются от

человеческих — например, речь.

«Мы слышали разговоры о том, что в Сочельник плохо

кормленная скотина ругает хозяина» (от молодежи, Нижний

Быстрый).

«В Сочельник все животные разговаривают. В этот день

скотина ругает гаЪду, который ее плохо кормит. Но как

она его ругает, нельзя услышать (то немош пути, лит так

е у припису)» (цыгане, Прислоп).

292