Бонвеч Б., Галактионов Ю.В. История Германии. Том 1

Подождите немного. Документ загружается.

Германия

накануне

Реформации

229

Одним из авторов «Писем темных

людей»

был выдающийся не-

мецкий

гуманист, франконский рыцарь

Упьрих

фон

Гуттен

(1488-

1523).

В странствиях по Германии и Италии он, усердно

штудируя

античных и ренессансных авторов, стал мастером сатиры, риторики,

публицистики.

Будучи

горячим сторонником

Лютера,

Гуттен

откры-

то выступил против римско-католической церкви, беззастенчиво

грабившей, по его мнению, Германию. В написанных на немецком

языке

«Диалогах»

(1520-1521)

У. фон

Гуттен

акцентировал внимание

на

многочисленных пороках, процветавших в Риме и клерикальной

среде. Он был

убежден,

что политическая слабость и раздроблен-

ность Германии являлись

результатом

коварной политики папского

Рима.

С Реформацией

Гуттен

связывал свои надежды на полити-

ческое возрождение Германии, которое должно было заключаться

укреплении императорской власти за

счет

власти князей и возвра-

щения

рыцарскому сословию его былого значения.

В целом гуманистическое движение в Германии имело ярко выра-

женные особенности, которые определялись местными условиями

идейными традициями. Это касалось, в первую очередь, интереса

гуманистов к тем проблемам, которые волновали широкие круги

германской общественности: этико-религиозные вопросы, история

национальное развитие немцев, политическое устройство Герма-

нии

и роль папского Рима в унижении немцев, кризис католической

церкви.

В отличие от итальянского, в большей степени языческого

(античного),

германский гуманизм,

хотя

и был во многом крити-

чески настроен к церкви, в то же время оставался христианским.

Библейские заповеди и христианская мораль рассматривались как

основы гуманистического воспитания. Еще одной особенностью

гуманизма в Германии стала его связь с книгопечатанием, что позво-

ляло быстро распространять гуманистам свои идеи. Характерными

чертами немецкого гуманизма были также сатира, ирония, критика

всего общества без какой-либо социальной предпочтительности,

влияние

народной

культуры.

Особое внимание гуманисты в Герма-

нии

уделили языкам, причем не только классическим, но и нацио-

нальному языку. Часть произведений писалась на немецком, чтобы

привлечь к гуманистической

литературе

и ее идеям не только обра-

зованную часть общества, но и простых немцев.

Германские гуманисты, обратившиеся к поиску исторических кор-

ней,

сыграли очень важную роль в обосновании национальной идеи,

создании мифа о немецком единстве и тем самым — в формирова-

нии

немецкой нации. При всей своей элитарности гуманизм в Гер-

230

Глава

Германия

в XVI —

первой

половине

XVII

в.

мании

отразил внутренние, конъюнктурные для переходной эпохи

духовные

потребности немецкого общества, прежде всего, растущие

национально-патриотические настроения и стремление к обновле-

нию

церкви. В произведениях

Ульриха

фон

Гуттена

не раз встреча-

лись апелляции к немецкой нации (правда, под «нацией» нередко

понималось только военно-политическая и интеллектуальная элита),

которой отводилась главная роль в борьбе с Римом и клиром. Особое

внимание

немецкие гуманисты уделяли древним германцам, истории

империи

Карла Великого и Оттонов, борьбе за инвеституру, происхо-

ждению и развитию отдельных германских областей и городов.

На

основе «Германии» Тацита Э. Пикколомини впервые сопоста-

вил древнее описание расположения, быта и нравов германцев с со-

временной ему Германией. Благодаря

трудам

гуманистов-историков

значительно расширился

круг

источников по германской древности.

Они

выделили немецкую историю из универсальной общехристиан-

ской,

придали ей национальную самобытность, сохранив при этом

связь с мировым историческим контекстом. Весьма показательна

этом отношении неосуществленная попытка К. Цельтиса создать

рамках проекта "Сегтата Ши$тга1а

(«Воспетая Германия» или

«Описание Германии») историю народных обычаев и

культуры

различных областей Германии.

Аугсбургский

патриций К. Пейтин-

гер опубликовал римскую карту дорог, «Историю

готов»

Иордана

«Историю

лангобардов»

Павла Диакона. Отдельно стоит отметить

Иоганна

Авентина, который, изучая прошлое Баварии, систематиче-

ски

обследовал архивы. Его «Баварские хроники», написанные по-

немецки,

живым и общедоступным языком, стали первым крупным

адресованным широкому

кругу

читателей историческим сочине-

нием

эпохи.

Оценивая

значение гуманизма в подготовке Реформации, необ-

ходимо отметить, что критическим запалом своих произведений

гуманисты создавали

среду

для более рациональной оценки дейст-

вий

римского папы, католической церкви и отдельных священно-

служителей. Антипапская направленность гуманизма выразилась

Германии гораздо резче, чем в Италии. Немецкие гуманисты стре-

мились подвергать критике церковь и ее постановления (Священное

Предание) не только с позиции здравого смысла, но и с точки зрения

христианской морали, обличая пороки церковников. Гуманизм внес

вклад в подготовку Реформации разработкой рационалистических

методов изучения Священного Писания, стремлением

дать

новое

решение коренных социально-этических и политических вопросов,

Германия

накануне

Реформации

231

высмеиванием сословных предрассудков, пропагандой патриоти-

ческих идей. Важно и то, что на протяжении десятилетий критика

церкви гуманистами была совершенно открытой и церковь оказа-

лась бессильна в борьбе с

ними.

Хотя к восприятию гуманистиче-

ских идей была готова только небольшая часть немцев, как правило,

хорошо образованная, гуманисты сумели усилить в общественном

сознании

неудовлетворенность церковью, показать ее отступниче-

ство от выполнения своей духовной миссии, расширить поле обли-

чительной критики

духовенства.

Все это сближало гуманистов и ре-

форматоров. Не случайно Ж. Кальвин был увлечен

трудами

Эразма

Роттердамского, а У. фон

Гуттен

стал рьяным сторонником М. Люте-

ра; гуманистами были и некоторые ведущие реформаторы — Ф. Ме-

ланхтон, У. Цвингли и М. Буцер. Объединяло их и стремление к ду-

ховному совершенству. Эразм Роттердамский и

Ульрих

фон

Гуттен,

пройдя в своей жизни, как и Мартин Лютер, через монастырское

затворничество, увидели формализм монашеского обета, внешний

характер католического благочестия и обрядности и предпочли

дру-

гой

путь

—

путь

исканий новой философии и теологии. При всем

различии задач они, так или иначе, обращались к одному источни-

ку — Священному Писанию.

реформаторы, и гуманисты подчеркивали важное значение

воспитания

и образования. Отчасти совпадали их политические ин-

тересы. Как и реформаторы, гуманисты подталкивали светскую

эли-

ту к активному противодействию Риму. Ряд выдающихся деятелей

гуманизма, в частности

Гуттен,

своими произведениями способство-

вали распространению реформационных идей в Германии. Помимо

критики

папства и церкви, в своих

«Диалогах»

Гуттен

определенно

высказывался за ликвидацию церковно-монастырской собственно-

сти, отмену безбрачия

духовенства.

Он впервые опубликовал

работу

Лоренцо Валлы о поддельности «Константинова

дара»

— опоры тео-

кратических притязаний папства.

В то же время многие гуманисты не приняли Реформацию.

Прак-

тика реформирования выявила несовпадение взглядов большинства

деятелей гуманизма и идеологов Реформации. В лютерозской Ре-

формации

человек был лишен свободы выбора, возможности дей-

ствовать разумно, он переставал быть творцом, пассивно восприни-

мая

«милость Божью». Первенство

культа

веры над культом разума

образования, ограничение мысли библейским пространством, рас-

кол,

который внесла Реформация в мир людей, — все это вело к раз-

рыву гуманистической традиции с реформационной. Показательна

232

Глава

Германия

в XVI —

первой

половине

XVII

в.

позиция

Эразма Роттердамского, который считал, что Реформация

не

принесла человеку духовной свободы, сковала его цепями нового

лютеранского догматизма, что наряду с нетерпимостью католиче-

ской

твердо встала нетерпимость протестантская.

Большинство гуманистов были ревностными католиками и не

подвергали сомнению необходимость сохранения католической цер-

ковной

организации. Деятельность М.

Лютера,

вызвавшая разделение

верующих на католиков и протестантов, противоречила гуманисти-

ческим идеалам, которые связывались с христианскими ценностями

существованием единой для

всех

церковной организации (вера

должна не разделять, а объединять!). Разным было и общественное

значение

двух

движений. Если гуманисты обращались к культурной

элите немецкого общества, то реформаторы, ставившие и решавшие

важнейшие вопросы религии, — ко всем немцам.

Противоречия в германском обществе

начала XVI в.

В первые десятилетия XVI в. в Германии на разных уровнях

политических, социальных и экономических связей происходит рез-

кое усиление противоречий, зреют внутрисословные и межсослов-

ные микро- и макроконфликты.

На

высшем политическом уровне сохраняли свое значение про-

тиворечия

между

императором и князьями, а также

между

самими

немецкими

князьями. Особенно острым было соперничество ме-

жду Веттинами и Гогенцоллернами,

между

баварской и пфальц-

ской

ветвями Виттельсбахов,

между

малыми княжескими родами.

В феодальных по своему

характеру

конфликтах намечалась и еще

одна линия раздела —

между

светскими и духовными князьями. Это

четко прослеживается в попытках сотрудничества княжеской власти

городов с целью централизации

государства

и совместного

высту-

пления

против слишком широких прав церкви. Выдвижение всеми

светскими сословиями, представленными в рейхстаге, «Жалобы

германской нации» в 1521 г. стало актом общественно-политической

борьбы против финансового, судебного и политического засилья

римско-католической церкви в Германии.

В то же время остро давали о себе знать и противоречия

между

княжеской

властью и экономически развитыми городами Германии,

заинтересованными в ограничении феодального произвола, упоря-

дочение таможенно-пошлиной политики князей. Арбитром в таких

конфликтах должны были выступать имперское правительство

Германия накануне Реформации

233

суд, но

деятельность

их

была парализована нехваткой финансов.

Сам

император Карл

V не

стремился

отстаиванию позиций даже

имперских

городов, которые он, ориентируясь

на

курфюрстов, отка-

зывался рассматривать как субъекты имперского права.

Значительная

часть рыцарства

—

средних

мелких феодалов,

—

терявшая свое былое значение из-за введения огнестрельного ору-

жия

войсках, видела свой идеал

создании централизованного

национального

государства,

где

политическая роль князей была

бы

резко

ослаблена,

главенствующая роль перешла

бы к

императору.

городах бюргерство выступало против засилья патрициата.

Бюргерские корпорации стремились

большему соответствию

по-

литики

магистратов

их

интересам. Особое недовольство среднего

бюргерства вызывала деятельность крупных купеческих компаний,

которые,

захватывая

свои руки

всю

торговлю

подчиняя себе

средних, мелких товаропроизводителей

торговцев, разоряли

их.

Спекулятивные

ростовщические операции этих корпораций,

использование

монопольных прав

для

получения сверхприбылей,

практика

политического давления, подкуп князей

чиновников

вызывали

их

негативное восприятие

бюргерской среде. Против

компании

Фуггеров, превратившейся

наднациональную

«торговую

империю», выступали

городские советы,

рыцарство,

а в

отдель-

ных случаях

— и

княжеская власть. Однако именно бюргерство

в это

время выдвигается

качестве

той

оппозиции, которая стремилась

интенсификации модернизационных процессов, усилению

эко-

номического

взаимодействия

пределах германских земель

и к

по-

вышению

своей роли

политической жизни Германии. Особую

остроту приобретали конфликты

между

подмастерьями и наемными

работниками,

одной стороны,

руководителями цехов и мануфак-

тур

— с

другой.

Положение

крестьянства

в это

время характеризуется, прежде

всего, ярко выраженными проявлениями феодальной реакции

в де-

ревне,

особенно

юго-западном

восточном регионах Германии.

Землевладельцы-феодалы

условиях роста товарного производ-

ства всячески стремились укрепить феодальную собственность

на

землю, ввести

худшие

для

крестьян условия держания земли,

прежде всего

—

краткосрочную аренду. Имеет место расширение

барских хозяйств путем узурпации общественных угодий,

а в

ряде

случаев

— и за

счет сокращения крестьянских надельных участков.

Для удовлетворения потребности своих хозяйств

рабочих руках

землевладельцы увеличивают барщину, устанавливают личную

за-

234

Глава

IV.

Германия

XVI —

первой

половине

XVII

в.

висимость крестьян. Увеличиваются всякого рода налоги и

другие

поборы с крестьянства.

Ситуация,

сложившаяся в германских землях, должна была поро-

дить широкое общественное движение. Но в конкретно-историче-

ской

обстановке начала XVI в. первым этапом такого движения долж-

но

было стать выступление большинства сословий и общественных

групп против католической церкви и папства. Князья и рыцари меч-

тали о секуляризации церковных земельных владений. Бюргерство

требовало удешевления церковного

культа,

прекращения платежей

Рим, упразднения

духовенства

как сословия и предоставления

бюргерству

руководства делами местных церковных общин. Кресть-

янство

и городские низы видели в высшем

духовенстве

получателей

всевозможных рент, налогов и

других

поборов. Немаловажен в этой

связи

и конфликт

между

гуманистами и ортодоксальными сторон-

никами

католицизма. Таким образом, церковный вопрос приобрел

Германии характер общегерманского, а упразднение католической

церкви

и ее замена новой реформированной церковью отвечали ин-

тересам значительной части немцев и общественным задачам новой

эпохи.

2. Реформация

Мартин

Лютер и его

реформационные

идеи

Реформация

(от лат.

ге/огтаНо

— «преобразование») — ре-

лигиозное и социально-политическое движение в Европе XVI в.,

выдвигавшее требования реформы католической церкви и преобра-

зования

порядков, санкционированных ее учением.

Начало

Реформации в Германии связано с именем

Мартина

Лютера

(1483-1546),

монаха-августинца и профессора Виттенберг-

ского университета, который в 1517 г. открыто выступил против ин-

дульгенций. Его с юношеских лет отличала глубокая религиозность;

1505 г., получив степень магистра

«свободных

искусств», он воп-

реки

воле отца, желавшего видеть своего сына юристом, становится

монахом августинского монастыря в Эрфурте. В надежде на спасение

души

будущий

реформатор строго выполнял монашеские предписа-

ния

(посты и молитвы). Однако уже

тогда

у него зародились сомне-

ния

в правильности этого пути. Став в 1507 г. священником,

Лютер

по

настоянию своего ордена продолжил университетское образо-

вание

на факультете теологии Эрфуртского университета. Поездка

Реформация

235

1511 г. в Рим и впечатления от личного

знакомства с развращенными нравами

высшего католического клира усилили

Лютере

стремление к поиску тех ос-

нов

христианской догматики, которые

должны были отвечать внутренней ре-

лигиозности, а не обрядовой, внешней

стороне

культа.

1512 г., после получения степени

доктора богословия,

Лютер

начал читать

лекции

в университете г. Виттенберга.

Здесь он обратился к

углубленному

изу-

чению Библии, к

тому

же он как лек-

тор вынужден был вырабатывать свои

трактовки библейского текста. В 1512-

1517 гг. постепенно начинает оформ-

ляться его теологическая концепция. Лукас Кранах Старший.

18 октября 1517 г. папа римский Лев X Портрет Мартина

Лютера,

издал

буллу

об отпущении

грехов

и про-

даже

индульгенций в целях, как утверждалось, «оказания содействия

построению

храма

св. Петра и спасения душ христианского мира».

Этот момент и был избран Лютером для того, чтобы в тезисах против

индульгенций изложить свое новое понимание места и роли церкви.

31 октября 1517 г.

Лютер

прибил к дверям университетской церкви

Виттенберге «95

тезисов»

(«Диспут

о прояснении действенности

индульгенций»). Он, конечно, не

думал

о противостоянии с церко-

вью, а стремился к очищению ее от пороков. В частности, он поста-

вил под сомнение особое право пап на отпущение грехов, призывая

верующих к внутреннему раскаянию, которому отводилось главная

роль в обретении «спасающей помощи Божьего милосердия».

«Тезисы»

Лютера,

переведенные на немецкий язык, за короткий

срок

обрели феноменальную популярность. Вскоре для опроверже-

ния

лютеровских тезисов были выставлены опытные католические

теологи: распространитель индульгенций в Германии Тецель, доми-

никанский

монах Сильвестр Маззолини да Приерио и известный би-

гослов Иоганн Экк. Все они, критикуя

Лютера,

исходили из догмата

непогрешимости папы. Против

Лютера

было составлено обвинение

ереси, а 7

августа

1518 г. ему было передано приказание явиться на

суд в Рим. Однако, опираясь на поддержку своих сторонников, в том

числе и среди представителей власти,

Лютер

отказался.

236

Глава

Германия

в XVI —

первой

половине

XVII

в.

Папскому

легату

в Германии пришлось согласиться с предложени-

ем подвергнуть Лютера допросу в Германии. В октябре 1518 г. Лютер

прибыл в

Аугсбург,

где в то время заседал рейхстаг. Здесь Лютер за-

явил,

что не отречется «ни от единой

буквы»

своего вероучения. Ко-

нец

периоду переговоров папской курии с Лютером положил диспут,

состоявшийся летом 1519 г. в Лейпциге

между

ним и Экком. Когда

Экк

обвинил Лютера в том, что он повторяет ряд положений, близ-

ких к учению

Гуса,

Лютер заявил, что среди положений

Гуса

имелись

«истинно христианские и евангелистские». Это заявление означало

не

только опровержение «высшей святости» папы, но и авторитета

соборов. Только Священное Писание непогрешимо, заявил Лютер,

а не папа и вселенские соборы. Таким образом, результатом лейпциг-

ского диспута был открытый разрыв Лютера с Римом.

В трактате «К христианскому дворянству немецкой нации об

улучшении христианского состояния»

(1520)

Лютер обосновал ос-

вобождение от папского засилья тезисом о том, что служение Богу

рассматривается не как дело одного духовенства, а как функция всех

христиан, их мирских учреждений и светской власти. Так была выска-

зана идея «всеобщего священства», которым обладали все христиане.

Параллельно с этим Лютер разработал программу борьбы с папством

реформирования церкви. Он призвал немцев прекратить выплаты

Риму, сократить число папских представителей в Германии, ограни-

чить вмешательство папы в управление империи. Важным пунктом

национальном развитии немцев стал призыв к чтению мессы на

немецком языке. Далее Лютер потребовал закрытия монастырей

нищенствующих орденов и роспуска всех

духовных

братств, отмены

церковных иммунитетов, отлучений, многочисленных праздников,

целибата

духовных

лиц.

этому же моменту можно говорить уже о сложившейся сис-

теме богословских взглядов Лютера. Основное положение, вы-

двинутое им, гласило, что человек достигает спасения души (или

«оправдания») не через церковь и ее обряды, а с помощью личной

веры, даруемой человеку непосредственно Богом. Смысл этого

утверждения заключался, прежде всего, в отрицании посред-

нической

роли духовенства

между

верующими и Богом. Другой

тезис Лютера сводился к утверждению приоритета Священного

Писания

над Священным Преданием — в виде папских декретов

постановлений вселенских соборов. Это положение Лютера, как

первое, противоречило католической догме о централизованной

универсальной церкви, распределяющей по своему усмотрению

Реформация

237

Божественную благодать,

и о

непререкаемом авторитете папы

как

вероучителя.

Однако

Лютер

не

отвергал полностью значения духовенства,

без

помощи

которого человеку трудно достигнуть состояния смирения.

Священник

новой церкви Лютера должен

был

наставлять людей

религиозной жизни,

смирении перед Богом,

но не мог

давать

от-

пущение грехов (это дело

Бога).

Лютером отрицалась

та

сторона като-

лического культа, которая

не

находила подтверждения и оправдания

букве Священного

Писания,

поэтому

другое

название лютеранской

церкви

—

евангелическая церковь. Среди церковной атрибутики,

от-

вергнутой Лютером, оказались поклонение святым, почитание

икон,

коленопреклонение,

алтарь,

иконы,

скульптуры, учение

чистилище.

Из

семи таинств было сохранено

конечном итоге только два: креще-

ние

и причастие.

Историческое

значение выступления Лютера заключалось

в том,

что

оно

сделалось центром сложной

по

своему социальном составу

оппозиции.

Вокруг Лютера объединились различные элементы гер-

манского

общества,

от

умеренных

до

самых радикальных, высту-

пившие

под

флагом новой концепции христианского учения против

папской

власти, католической церкви

и их

защитников: рыцарство,

бюргерство, часть светских князей, рассчитывавших

на

обогащение

путем конфискации церковных имуществ

стремившихся исполь-

зовать новое вероисповедание

для

завоевания большей независи-

мости

от

империи, городские низы. Широкий социальный состав

сторонников

Лютера обеспечил вскоре

ряд

значительных успехов

лютеранской Реформации. Правда,

сам

Лютер неоднократно уточ-

нял,

что

христианская свобода должна пониматься только

смысле

духовной свободы,

а не

телесной. Лютер считал недопустимым

аргу-

ментировать необходимость политических

социальных изменений

ссылками

на

Священное Писание.

Триумфом Лютера стал

Вормский

регЬсстаг

1521 г., где

Лютер

ка-

тегорично заявил

об

отказе отречься

от

своих реформационных идей

(«На

том

стою

и не

могу иначе...»). Императорский указ, известный

под названием «Вормский эдикт», запрещал

на

всей территории

им-

перии

проповедь

в духе

Лютера

предавал Лютера опале,

а его

сочи-

нения

—

сожжению. Однако

он не

возымел нужного действия

и не

приостановил

распространение лютеровского учения. Найдя приста-

нище

замке курфюрста Саксонии

Фридриха Мудрого

(1463-1525),

Лютер осуществил перевод

на

немецкий язык Нового Завета,

тем са-

мым

дав в

руки своих сторонников мощное идеологическое оружие.

238

Глава

Германия

в XVI —

первой

половине

XVII

в.

Наступившая

после Вормского рейхстага дифференциация ан-

тиримского движения, выделение из него радикальных группиро-

вок,

которые в понимании задач реформ расходились с Лютером,

заставили его определенно высказаться, прежде всего, по вопросу

способах и методах претворения в жизнь общих принципов Ре-

формации.

Лютер упорно отстаивает свою программу

«духовного

мятежа», центральным моментом которой был тезис о непризнании

католической

церкви в Германии и борьбе с нею исключительно

мирными

средствами. Поэтому Лютер не поддержал рыцарское вос-

стание

1522-1523

гг., осудил бюргерство, стремившееся к коренным

преобразованиям

церкви (в том числе и путем насилия) и проведе-

нию

социальных реформ.

Чем

больше реформационные лозунги привлекали немцев, тем

важнее было

Лютеру

определиться с той политической силой, кото-

рая

будет

осуществлять Реформацию. Реалии Германии того времени

вели Лютера к мысли, что такой силой могла стать княжеская власть,

представитель которой, саксонский курфюрст Фридрих Мудрый, не

раз в

1517-1521

гг. защищал реформатора. Более того, идея о

«все-

общем священстве» позволяла рассматривать княжескую власть как

подлинно

апостольскую, а значит, ей и должна была принадлежать

руководящая роль в новой церкви. Окончательно Лютер сформу-

лирует свои взгляды на этот вопрос после попытки в 1522 г. анабап-

тистов, переселившихся в Виттенберг, осуществить Реформацию

собственной трактовке. Поскольку Лютер не верил в способность

церкви

на внутреннюю реформу и считал недопустимым проведение

преобразований

народом, он доказывал, что право осуществлять Ре-

формацию

принадлежит только государям и магистратам. Духовная

власть, таким образом, подчинялась светской.

отечественной историографии преобладала оценка лютеровско-

го реформационного учения как идеологии умеренного бюргерства.

Наличие

этой более или менее аргументированной точки зрения

не

отрицает возможности видеть в М. Лютере общенационального

идеолога немецкой Реформации. Лютер обращался ко всей немец-

кой

пастве с универсальными (важными для представителей всех

социальных и профессиональных групп) религиозными проблемами

обсуждал не менее универсальные христианские ценности. Глав-

ное,

что волновало его — правильность веры для спасения души.

Сам

Лютер никогда не говорил определенно о какой-то социальной

предпочтительности своего учения, даже его «симпатии» к князьям

были связаны не с содержанием

Реформации,

а с ее осуществлением.