Бонвеч Б., Галактионов Ю.В. История Германии. Том 1

Подождите немного. Документ загружается.

I. Германия накануне Реформации

219

6) существенный разрыв

между

регионами

по

степени развития

раннекапиталистических отношений (очаги раннего капитализ-

ма наиболее динамично развивались

Швабии,

бассейне Рейна

Майна, северо-западных районах Германии), тяготение отдельных

территорий

переходному типу хозяйства

(в

восточногерманских

землях)

традиционной (особенно аграрной) экономике (централь-

ные

часть южных районов Германии), удельный

вес

которой

был

по-прежнему очень высоким;

обратимость модернизационных

процессов, быстрое восстановление традиционных

переходных

экономических структур.

Положение католической церкви

началу

XVI в.

католическая церковь играла огромную

политическую

экономическую роль

германских землях. Здесь

она

обладала колоссальными земельными богатствами

матери-

альными ресурсами

(на

рейхстаге

в 1521 г.

церковь представляли

3 курфюрста,

архиепископа,

епископов,

аббата, аббатисы

главы

духовных

орденов). Архиепископы Трира, Кёльна

Майнца

участвовали

выборах императора.

Во

многих областях Германии,

особенно

бассейне Рейна,

где

концентрировались владения

ду-

ховных князей, церковь осуществляла функции территориального

господства. Однако

конце

XV —

начале

XVI в. все

явственнее

проявлялся кризис католицизма, который выражался

состоянии

церковного учения, культа

обрядов. Набирал темп процесс обмир-

щения

церкви, деньги все заметнее подчиняли себе

духовную

власть.

Церковные иерархи, стремясь пополнить свои доходы, брали пример

со светских феодалов и

год от

года повышали суммы поборов. Полу-

чила распространение продажа церковных должностей. Невежество

безнравственность

среде клира, вопиющие противоречия

между

тем,

что

проповедовалось

на

словах

совершалось на

деле

вызывали

нарастание антиклерикальных настроений

во

всех слоях общества.

Особенно возмущали попытки удовлетворить свою страсть

на-

живе

за

счет распространения «божьей милости»

—

индульгенций.

Индульгенция

—

письмо, которое удостоверяло,

что его

обладателя

церковь, располагавшая запасом «божественной благодати», освобо-

ждала

от

епитимьи (наказание, которое назначал священник греш-

нику

после исповеди) на определенное количество лет. Востребован-

ность индульгенций была связана

тем,

что

люди боялись умереть,

не

исполнив

все

наказания

за

грехи,

индульгенция давала гарантии

отпущения грехов и тем самым надежду на попадание

рай. С увели-

220

Глава

Германия

в XVI —

первой

половине

XVII

в.

чением доходности индульгенций резко расширился их ассортимент.

Появились

разрешения не соблюдать пост. Папа Сикст IV в 1476 г.

ввел отпущение

грехов

бедным

душам

в чистилище. Оно позволяло

либо вообще освободить души умерших от пребывания в чистили-

ще,

либо в зависимости от финансовых возможностей значительно

сократить время их страданий. В итоге получение бумажной «мило-

сти»

превратилось в откровенную покупку «отпущения

грехов».

В Германии папы и высшее немецкое

духовенство

из-за

отсут-

ствия сильной центральной власти могли действовать совершен-

но

безнаказанно. В 1514 г.

Альбрехт

Бранденбургский, используя

поддержку папы и финансовую помощь Фуггеров, приобрел сан

архиепископа Майнцского. Естественно, что

Альбрехт

должен был

оплатить

услуги

и Фуггеров, и римской курии. В 1515 г. папа Лев X

выпустил

буллу

о распространении индульгенций в церковных

провинциях

Майнца,

Магдебурга

и Бранденбурга. Половина пла-

ты за эти индульгенции шла архиепископу Майнцскому, а

другая

половина — папе, для строительства собора св. Петра. Ежегодно

доминиканские

монахи везли индульгенции из Рима в Германию,

где уже существовала широкая сеть «продавцов». Многие считали

индульгенции обманом, но по-прежнему покупали их из-за

страха

не

достичь спасения. Церковь, которой нужны были деньги, запугивала

мирян

ужасами Страшного

суда

и ада. Откровенное

«торгашество»

священников

порождало в

умах

верующих сомнение: способна ли

была католическая церковь выполнять свою

главную

функцию —

помощь в спасении души.

Анализируя обстановку в Германии в конце XV — начале XVI в.,

можно выделить и

другие,

более материальные поводы для недоволь-

ства церковью. У крестьян наибольший протест вызывала ежегодная

практика взимания десятины, которая фактически состояла из

нескольких видов:

«большая»

десятина — с зерна;

«малая»

— с ого-

родных

культур;

«десятина крови» — со скота. Нещадной была

эксплуатация крестьянства в церковных имениях. В начале XVI в.

расширились и различные поборы (аннаты) с городского населения.

Церковь не была заинтересована в централизации империи и тем

более в создании единого немецкого

государства.

Опыт Франции

Англии показывал, что сильная королевская власть стремится

ограничению влиянию папы в своем

государстве,

к контролю за

финансовыми

ресурсами

духовных

владений. Вследствие этого по-

литика римской курии в Германии была направлена на столкновение

интересов князей, на недопущение создания центральных прави-

Германия

накануне

Реформации

221

тельственных органов и усиления императорской власти. Таким об-

разом, деятельность католической церкви в начале XVI в. в Германии

противоречила политическим и экономическим интересам немцев

не соответствовала представлениям значительной части верующих

той духовной миссии, которую она должна была выполнять.

Новые черты в менталитете немцев

Общие контуры ментальных изменений обозначились еще

во второй половине XV в. и получили развитие в духовно-менталь-

ном

мире немцев

рубежа

XV-XVI

вв. Новое миропонимание синте-

зировали средневековые, гуманистические и рыночные ценности.

Соотношение традиционных и модернизационных ментальных

пластов у различных социальных слоев и тем более у отдельных

людей было далеко не одинаковым. Вероятно, преобладали пере-

ходные формы сознания, сочетавшие, например, сверхрелигиоз-

ность и более рационалистический взгляд на жизнь. Осознавалась

необходимость обновления церкви в раннехристианском

духе>

рас-

пространились представления о возможности добиться большего

соответствия общественного устройства новозаветным канонам.

Постепенно

утверждаются

гуманистические ценности, не отрицав-

шие полностью средневековую

«модель

мира», но побуждавшие

критически относиться к действительности и призывавшие к

тому,

чтобы с помощью образовательной деятельности способствовать

формированию более гармоничного общества. Получившие образо-

вание в гуманистическом

духе

немцы

хотели

«верить

осмысленно»,

а церковь с ее догматами и низким уровнем образования священни-

ков

отставала от новых запросов общества.

Сохранение довольно значительного комплекса традиционной

экономики,

особенно в аграрной сфере, оказывало адаптирующее

влияние

на население, оставляло своеобразные социальные ниши

для носителей средневековых ценностей.

Вереде

крестьянства бы-

товали представления, свойственные так называемому «народному

христианству», включавшему элементы

«магического»

сознания.

Сохранению традиционной для крестьян «картины

мира»

способст-

вовала включенность этого класса в неизменные природные циклы

общинные структуры. Разумеется, для крестьянства в период за-

рождения

буржуазных

отношений было характерно не только сле-

дование традиции. Новые условия производственной деятельности,

усиление социальной борьбы, развитие книжной

культуры

— зсеэто

не

оставалось без последствий для духовной жизни крестьянства,

222

Глава

IV.

Германия

в XVI —

первой

половине

XVII в.

оно

становится неоднородным, в его

среде

формируются разные со-

циальные микрогруппы.

Альбрехт

Дюрер. Проволочная мастерская. Ок. 1490 г.

Типичный

ландшафт Германии в

ХУ-ХУ1

вв.

В крупных торговых и производственных центрах изменения

происходили более динамично, существенно меняя модель поведе-

ния

человека. Нормой стали не только традиционные для бюргер-

ства бережливость и расчетливость, но и стремление преодолеть

сословные рамки, изменить качество своей жизни, что было невоз-

можно без особой философии

успеха.

Доходность торгового

дела

рентабельность мастерской или мануфактуры теперь зависели не

от четкого соблюдения норм

цеховых

статутов,

а от самого человека,

от предприимчивости, умения наладить выгодные связи, идти на

оправданный риск. Городская среда сформировала характерный для

эпохи раннего Нового времени новый тип личности —

«делового

человека», бюргера-предпринимателя, участника надрегиональной

заморской торговли, коммерсанта, главы торговой компании, фи-

нансиста подобно Якобу

Фуггеру

из

Аугсбурга.

Довольно сильно изменил психологию людей наемный

труд.

Под-

мастерья уже не стремились занять места мастеров. Закрепившись

Германия накануне Реформации

223

статусе

наемного работника, подмастерья, используя коллектив-

ные формы протеста (невыход на работу), стремились к увеличению

оплаты

труда,

созданию корпораций

по

защите собственных прав,

что лишний

раз

подчеркивает предпролетарский характер

их

созна-

ния

соответствующую

общественную роль.

Говоря

капитализации сознания

как об

одной

из

важнейших

ментальных тенденций, нельзя

не

отметить,

что

переходный харак-

тер эпохи модернизации предопределил преобладание

менталитете

немцев начала

XVI в.

традиционных компонентов. Весьма показа-

телен пример немецкого дворянства. Ориентируясь

на

получение

прибыли

от

продажи аграрной продукции

на

местные

западно-

европейские рынки, они расширяли зависимость крестьянства

для

достижения своих целей.

Обмирщение церкви, продажа индульгенций, сомнение

том,

что

католическая

структура

выполняет возложенную

на нее

функцию

трансляции божественной милости, неуверенность

перспективах

заупокойной жизни

— все это не

только способствовало распро-

странению антицерковных настроений, но и вело к переосмыслению

религиозного опыта Средневековья. Индивидуализация

секуляри-

зация

сознания

все

больше переносили

заботу

спасении души

на

самого человека. Подобный переворот

сознании усиливал

веру-

ющих

чувство

греховности,

страх

перед грядущим концом света.

Вторая половина

XV —

первая треть

XVI

в. стали важным этапом

развитии общенемецкого национального самосознания.

Это

про-

явилось

повторяющихся время

от

времени призывах

единению

немцев,

патриотических

чувствах,

которыми наполнены произве-

дения

народной,

гуманистической

культуры;

формулировании

представителями разных сословий задач

по

объединению немецких

земель

под

сильной властью императора;

обращении гуманисти-

чески настроенной духовной элиты

пропаганде немецкого языка;

расцвете национальной германской

культуры.

Все эти

явления

ложились на

благодатную

почву роста национально-патриотических

настроений

германских княжествах

находили выражение

в по-

литических событиях

XV —

начала

XVI в.

(конституирование рейхс-

тага,

появление памфлетов «Реформация Фридриха III»,

«Жалоба

германской нации»

и т.

д.).

условиях обострения национальных

чувств

немцы стали ясно

осознавать,

что

именно политика римских

пап и

церкви

отноше-

нии

Германии вела

национальному унижению

противоречила

интересам широких слоев германского общества. Это привело к про-

224

Глава

Германия

в XVI —

первой

половине

XVII

в.

тивостоянию его элиты с церковью. Весьма показателен пример раз-

работки участниками рейхстагов

«Жалоб

германской нации», вклю-

чавших призывы к централизации управления и протесты против

политики

католической церкви в Германии. Однако наиболее четко

полно идея «возрождения» (на самом деле, зарождения) герман-

ской

нации была сформулирована гуманистической мыслью.

Гуманизм в Германии: генезис, особенности,

роль в подготовке Реформации

Гуманизм ставил своей целью постижение человека во всем

его многообразии,

утверждал

культ

человека, его личности, разума.

Как

новая идеология, гуманизм противостоял средневековому бо-

гословию, подчеркивавшему греховность человеческой сущности,

обреченность на страдания. Сохраняя важнейшие признаки

гума-

низма

как европейского

явления,

гуманистическая мысль в Германии

прошла специфический

путь

развития.

Генезис немецкого гуманизма был тесно связан с итальянской

ренессансной культурой (распространение гуманистической литера-

туры

из Италии, получение немцами образования в Италии, издание

античных текстов, преподавание в новом гуманистическом

духе).

В частности, большую роль сыграли философские идеи Н, Кузан-

ского,

получившего университетское образование в Италии; пропа-

ганда новой образованности итальянским гуманистом Э.

Пикколо-

мини,

который

долгое

время был приближен ко

двору

императора

Фридриха III. Возросший интерес теологов и

ученых

к греческому

древнееврейскому языкам объяснялся желанием прочитать тексты

Ветхого

и Нового Заветов на языке оригинала. Изучение оригиналь-

ных греческих и еврейских текстов стало теперь занятием довольно

широкого

круга

образованных людей и частью университетской

программы обучения. Древнееврейская и греческая христианская

литература указывали на зависимость латинских текстов и ранней

письменной

католической

культуры

от восточных образцов.

Исто-

рико-филологическое исследование библейских текстов способство-

вало

тому,

что гуманистическая традиция базировалась на прочных

научных основах.

В Германии XV в., как в Италии предшествующего столетия,

различные внутренние импульсы готовили почву для восприятия

развития гуманистической мысли. Гуманистическим идеалам отве-

чали новые черты менталитета немцев, в первую очередь осознание

возросшей роли личности человека, отрыв от сословно-корпора-

Германия

накануне

Реформации

225

тивных пут, деловая и творческая активность. В германских

городах

сформировался значительный слой интеллектуалов, который обла-

дал независимым гражданским сознанием и служил той средой,

куда

проникали

и где получали развитие гуманистические взгляды.

Гуманизм в Германии

хотя

идейно и противостоял схоластике,

полностью не отвергал средневековую традицию (неоплатоническая

литература), подпитывался народной культурой («шванки», поэзия

мейстерзингеров). Мощным было воздействие «новой образованно-

сти», в частности, знания классических языков, сочинений античных

ренессансных писателей, поэтов и философов. Пытливая студенче-

ская

молодежь, впитывая ренессансные идеи,

входила

в гуманисти-

ческие кружки, а со временем, получив степень и

доступ

к препода-

ванию,

сама несла в студенческие массы гуманистические ценности.

Примером

служат

лекции об античной

культуре,

которые читались

странствующими немецкими поэтами-гуманистами

Лудером

Каро-

хом. Важное значение имело внедрение гуманистических идей, новых

дисциплин,

изучение классических языков в университетское обра-

зование.

Тем самым подрывались позиции схоластики, шло сближе-

ние

университетского знания с жизненными практиками.

Своими

успехами гуманизм во многом был обязан книгопеча-

танию. Типографии

Аугсбурга,

Нюрнберга, Базеля публиковали

огромными по тогдашним меркам тиражами книги и памфлеты гу-

манистов, удовлетворяя потребности интеллектуальной элиты в гу-

манистической литературе. Многие национально-патриотические

идеи гуманистов отвечали запросам политической элиты, прежде

всего княжеской власти, дворянства, патрициата, служили обосно-

ванием суверенных прав, борьбы с папством. Становлению гумани-

стического движения способствовали и такие факторы, как бурный

расцвет городов, формирование предпринимательства, которое

было одним из главных заказчиков гуманистических произведений,

а также нарастающий кризис теологии.

На

рубеже

ХУ-ХУ1

вв. вокруг крупных гуманистов и знатных

меценатов формируются сообщества гуманистов в Нюрнберге,

Аугс-

бурге,

Ингольштадте, Гейдельберге, Эрфурте. Кружки способствова-

ли осмыслению задач движения, единению европейских гуманистов.

Среди немецких гуманистов преобладали выходцы из бюргерства,

были также представители дворянства, патрициата и крестьянства.

В конце XV в. в немецком гуманизме появляется целая когорта

выдающихся литераторов, философов, лингвистов, историков, чьи

труды

придали «северному

гуманизму»

мировое значение. Крупным

Том I. С

лрсвнсйишч

времен

226

Глава

IV.

Германия

в XVI —

первой

половине

XVII

в.

событием эпохи стал

выход

поэмы

«Корабль

дураков»

(1494)

Себастья-

на

Бранта

(ок. 1458 — 1521) — про-

фессора канонического и римского

права Базельского университета, ад-

воката, автора научных и литератур-

ных трудов. Популярности произве-

дения способствовало его издание на

немецком языке. По своей

структуре

«Корабль

дураков»

весьма напоми-

нал традиционные сатирико-дидак-

тические «зерцала», задача которых

заключалась в том, чтобы «обличать

вразумлять». Изображая дураков

разных сословий, Брант едко обли-

чает их пороки: жадность, торговлю

должностями, распутство, пьянство,

расточительность, грубость, необ-

разованность, зависть, засилье «господина Пфеннига», забвение

общего блага властителями и судьями, которые ради своего личного

благоденствия попирают правду и закон. В произведении широко

использовался бытовой язык горожан, пословицы и поговорки, ти-

пичные для германских городов жанровые сцены, что сближало

кни-

гу Бранта с фольклорной традицией. Однако в поэме гуманистичес-

кое начало достаточно ярко выражено. Брант

осуждает

и осмеивает

все то, что противоречит разуму и разумному поведению.

Для автора «Корабль

дураков»

(корабль дураков — один из сред-

невековых карнавальных образов ада) — это не только сборище

всяких пороков, но и место, где люди мучаются из-за своей нера-

зумности. Среди образованных немцев были популярны произве-

дения крупнейшего гуманиста эпохи —

Эразма

Роттердамского

(ок.

1466—

1536), которого считали главой гуманистической «рес-

публики

ученых»

всей Европы. Он предпочитал национальному

энтузиазму позицию гражданина мира. Эразм публиковал со своими

комментариями греческих и римских классиков, сочинения отцов

церкви,

в том числе восточных. Призывая вернуться к источникам,

Эразм имел в виду

памятники древнехристианской мысли,

и,

преж-

де всего, Евангелие. Он указал на то, что сделанный св. Иеронимом

IV в. перевод Евангелия изобиловал ошибками и добавлениями,

искажавшими смысл Писания. Большое значение имели подготов-

Германия

накануне

Реформации

227

ленное

Эразмом издание очищенного от искажений греческого текс-

та Нового завета

его новый латинский перевод.

В своих многочисленных произведениях («Жалоба мира»,

«Ру-

ководство христианского воина»

др.) Эразм дал гуманистическую

трактовку христианства, развивал гуманистическую теорию воспи-

тания

и образования. Веря в естественную доброту человека, Эразм

хотел

видеть его «возрожденным», т. е. очищенным от вековой

скверны.

«Философия

Христа»

Эразма подразумевала право считать

христианским

«все

то истинное, с чем ты когда-либо сталкивался».

Такой

подход

позволял искать образцы подлинной мудрости и нрав-

ственности у представителей разных народов и исповеданий, в том

числе у античных авторов. Гуманистическая образованность приоб-

ретала роль первостепенной добродетели истинного христианина.

Следование законам высокой нравственности, по мнению Эразма,

должно было выражаться в повседневном «подражании

Христу».

В критике современного общества Эразм был противником схола-

стики,

невежества, пороков клира, формализма официального бла-

гочестия.

Многостороннее творчество Эразма оказало мощное воздействие

на

европейскую

культуру

ХУ1-ХУП

вв. Большой

успех

имела его

книга

«Похвальное

слово

Глупости»

(«Похвала Глупости», 1509),

шуточный панегирик Глупости, ставший самым известным про-

изведением гуманиста.

сатирической форме он высмеивал своих

современников

— жителей царства неразумия: мнимых ученых, юри-

стов, неверных

жен,

астрологов,

лентяев,

льстецов, тщеславных себя-

любцев. Подверг критике Эразм и «королей», которые «измышляют

новые способы набить свою

казну,

отнимая у граждан их достояние»,

дворян, кичащихся благородством своего происхождения. Резко

отзывался гуманист о священнослужителях. Утопающие в роскоши

римские

папы ради защиты земных интересов церкви проливают

христианскую кровь. Монахи в своей массе глубоко невежественны,

неопрятны,

лицемерны и суеверны.

исправлении всего происходя-

щего Эразм, как и Брант, возлагал надежду на облагораживающую

силу разума.

воспитании молодежи большую роль сыграли попу-

лярные

среди студенчества «Разговоры запросто»

(1519-1533)

Эраз-

ма. Используя легкую для восприятия диалоговую форму и обличая

пороки

общества,

он

стремился утвердить своих читателей на верном

жизненном

пути.

именем

Иоганна

Рейхлина

(1455-1522),

выдающегося филоло-

га, связана пропаганда занятий латинским, греческим и древнеев-

15*

228

Глава

Германия

в XVI —

первой

половине

XVII

в.

рейским языками. Широкий отклик в гуманистическом движении

получило выступление Рейхлина против требования церковных

фанатиков

во главе с крещенным евреем Иоганном Нфефферкорном

сжечь все еврейские религиозные книги. Считалось, что тогда евреи

примут христианство. Пфефферкорн добился императорского указа,

дававшего право на конфискацию еврейских книг. Он предложил

Рейхлину принять участие в

охоте

за еврейскими священными

кни-

гами, но получил отказ. Новый императорский указ передал вопрос

еврейских книгах на рассмотрение авторитетных лиц — бого-

словов Кёльнского, Майнцского, Эрфуртского и Гейдельбергского

университетов, а также И. Рейхлина. Представители Эрфуртского

Гейдельбергского университетов уклонились от прямого ответа.

Остальные, кроме Рейхлина, подали свои голоса за предложение

И.

Пфефферкорна. И. Рейхлин мужественно выступил против этого

варварского предложения, указав на огромное значение еврейских

книг

для истории христианства. Разгоревшаяся полемика приобрела

широкий

размах и вышла за пределы Германии. Началась травля

Рейхлина, его даже обвинили в ереси. Но на сторону Рейхлина вста-

ли многие представители интеллектуальной элиты. Вопрос о еврей-

ских книгах превратился в злободневный вопрос о веротерпимости

свободе мысли. Гуманисты приняли вызов. «Теперь весь мир, —

писал немецкий гуманист Муциан Руф, — разделился на две пар-

тии — одни за глупцов,

другие

за Рейхлина». В 1514 г. Рейхлин издал

«Письма знаменитых

людей»

— сборник писем, написанных в его

защиту видными культурными и государственными деятелями.

В 1515 г., в разгар противостояния, была опубликована получив-

шая

широкую известность первая часть «Писем темных людей».

Кни-

га явилась результатом литературного творчества эрфуртских

гума-

нистов Крота Рубеана, Эобана Гесса и

Ульриха

фон Гуттена. «Письма

темных

людей»

были задуманы как своего рода комический противо-

вес «Письмам знаменитых

людей»

и содержали пародии-обращения

от невежественных монахов и теологов, полных откровенной злобы

свободной мысли. Гуманисты, перемешивая

«кухонную

латынь»

с вульгарным немецким языком, талантливо «воспроизвели»

убогую

эпистолярную манеру «темных

людей»»

демонстрируя культурную

отсталость антирейхлинистов.

Выход

«Писем» стал симптомом зре-

лости радикальной части движения, изживавшей традицию компро-

мисса со старой церковью. Еще более резкий характер имела вторая

часть «Писем темных

людей»

(1517), направленная против папства

монашества.