Во-вторых, трансцендентальная диалектика есть непреходящее завоевание
человеческой мысли. Это – такая структура разума, которая в разных формах и видах
всегда воспроизводилась и воспроизводится. Кант был первый, кто её осознал,
разработал, но ещё нужны духовные усилия, чтобы понять её всеобщность и
независимость от других образов диалектики. Ведь исходная идея Канта в этом случае
была идея ограниченности опытного знания, а оно всегда, несмотря на расширение его
границ, было и останется таковым; и всегда человеческий разум будет стремиться за
пределы опыта, чтобы понять или представить, каков мир в целом, какова душа в своей
«последней» сущности, на чём основывается свобода воли и как она связана с
причинностью. К такого рода вечным вопросам относится и вопрос о происхождении
сознания, психики, возникает ли она или в зародышевом виде существует изначально;
каков смысл жизни человека, и есть ли он вообще; добр или зол человек по своей
природе и т. п. Философские проблемы имеют пограничный, предельный характер, и
все они, несмотря на усилия философии и науки, остаются до сих пор до конца
непрояснёнными, а значит, подвержены той диалектике, которая представлена у Канта.
В-третьих, особый характер имеют те вещи в себе, о которых здесь идёт речь. У них
две особенности: это не любые вещи в себе, которые Кант допускает в эстетике и
которые аффицируют чувственность человека, порождая ощущения, а специальные
«вещи» – Бог, свобода воли, душа и её бессмертие; это и не ноумены из «Аналитики»,
которые как вещи
137
вполне проблематичны, и обозначают в большей степени границы опыта, его
демаркационные линии, а не собственно вещи. Напротив, бытие названных трёх вещей
в себе из трансцендентальной диалектики для Канта несомненно, но оно удостоверяется
не знанием, а нравственностью: Бог и т.д. нужны, чтобы были реализованы моральные
законы и главный из них – категорический императив. Поэтому в данном разделе Кант
часто использует, наряду с термином «трансцендентальный», термин
«трансцендентный». Происходит это потому, что названные вещи действительно
находятся по ту сторону опыта и действительно существуют, как того требует
практический разум, иначе говоря, их бытие трансцендентно. Теоретический разум
тоже стремится к ним, но не может достичь этого, и всё, что он считает своим знанием о
них, на самом деле есть только субъективная видимость, находится не по ту, но по эту
сторону, то есть трансцендентально. Трансцендентное обретается практическим
разумом, и там, где явно или неявно он появляется в разделе о диалектике, Кант
использует этот последний термин.
«Практический разум» и его реализация во всемирной истории
Критикой теоретического разума Кант ограничил человеческое знание сферой
опыта. За его пределами оказался мир вещей в себе. Под последними Кант понимал
такие вещи, которые не имеют отношения к познавательным способностям человека, то
есть вещи, существующие сами по себе. Хотя Кант и написал специальный параграф
«Опровержение идеализма» в первую «Критику», где доказывал, что вещи в себе есть,
но в целом по отношению к теоретической способности они были проблемой[225],
притом неразрешимой, выражающейся противоречиями чистого разума.
138
Если бы речь шла только о познании, то на этом можно было бы завершить систему
философии. Но существовал во времена Канта ряд понятий (идей), касавшихся вещей в
себе и игравших большую роль в общественном сознании и поведении людей. Имеются
в виду понятия «свобода воли», «бессмертие души», «Бог». С ними были связаны такие
распространённые формы общественного сознания и общественной деятельности, как
религия и мораль. Два последних понятия были известны ещё в Средневековье. Первое
– свобода воли, будучи столь же древним, в эпоху Канта – эпоху приближающейся