Чумаков В.И. История социальной работы

Подождите немного. Документ загружается.

В. Герье считал, что, несмотря на культурно-историческое

многообразие традиций, форм и способов помощи, развивающихся в

различные эпохи, все их можно свести к основным формам:

- милостыня,

- благотворительные учреждения,

- попечительство.

Три формы помощи характеризуют три стадии, общественной

поддержки нуждающихся.

Другой подход в логике мультикультурного осмысления истории

развития общественной помощи предпринят А. Якоби, возможно выявление

фаз развития благотворительности, которые следуют за пандемическими

(одновременное страдание многих людей) факторами.

Следуя логике такого подхода, изучение благотворительности в

ее историческом развитии осуществляется путем рассмотрения массовых

бедствий: голода, войны, эпидемии.

Большой вклад внесли работы В.Н.Татищева, С.М. Соловьева, Н.М.

Карамзина

2) Советский период

Изучение исторического опыта социальной защиты происходит уже в

первые годы советской власти с марксистских позиций, историческое

прошлое изучается в контексте идей классовой борьбы.

Одновременно формируются новые традиции в освещении

исторического прошлого, когда «история повседневности» является

основным модусом осмысления существующей практики социальной

помощи. В дальнейшем исторический опыт общественной помощи и

поддержки не выделяется в историческом познании, однако отдельные

вопросы в контексте самостоятельных проблем истории России находят

свое отражение в работах Тихомирова, Б. Рыбакова, Б. Грекова, Л.

Черепнина, В. Пашуто, Я. Щапова, С. Шмидта, А. Рогова, Н. Синицыной и

других историков.

3) Современный период

Системные исследования российского опыта помощи и поддержки

начинаются лишь в конце 80-х гг. Первые шаги в осмыслении ис-

торического прошлого социальной помощи были сделаны в работах,

посвященных феномену российского меценатства и благотворительности,

П. Власова, Н. Думовой, Л. Бади, Е.И. Холостовой и др. В конце XX в. в

России в связи с введением новой общественной профессии — социальная

работа — появляется потребность в изучении ее истории, что неизбежно

приводит к выявлению ее периодизации в российской историографии.

Тема СРС: Таблица. Историография истории социальной работы (5 с).

РАЗДЕЛ 2. РАЗВИТИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ПОМОЩИ У

СЛАВЯНСКИХ ПЛЕМЕН В АРХАИЧЕСКИЙ ПЕРИОД

ТЕМА 3. АРХАИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ПОМОЩИ И ПОДДЕРЖКИ

У СЛАВЯН

ВОПРОСЫ:

1. Виды помощи и взаимопомощи у древнеславянских племен

2. Основные формы социальной помощи в архаический период

Литература:

1. Социальная работа. Под ред. В.И. Курбатова. Р-н-Д. 2005.

2. Теория социальной работы. Под ред. Е.И. Холостовой. М. 1999.

3. Фирсов М.В. Социальная работа в России: теория история

общественная практика. М 1996.

4. Фирсов М.В.История социальной работы в России. М. 2001.

5. Холостова Е.И. Генезис социальной работы в России. М. 2007.

1. Виды помощи и взаимопомощи у древнеславянских племен

Формы помощи в славянских общинах складывались под влиянием

языческого мифологического сознания древнейших славян, сохранения

общинной системы землевладения, пережитков в семейно-бытовой сфере и

т. д.

Е. И. Холостова выделяет следующие основные формы защиты и под-

держки в древнейших славянских обществах:

1) культовые формы поддержки с различными сакральными

атрибутами;

2) общественно-родовые формы помощи и защиты в рамках

рода, семьи, населения;

3) хозяйственные формы помощи и взаимопомощи.

В качестве примера культовых форм поддержки приведем пример

поклонения древних славян кругу (колесу). Он прежде всего выполнял

функцию оберега от злых духов, был символом определенной целостности,

стабильности и основательности.

Существенной особенностью являлось и то, что древние славяне

связывали помощь с различными мифами, например с оберегами. Они

наделяли сакральными свойствами различные предметы и растения

(предметы костюма, домашней утвари, березу, дуб, осину), проводили

родовые обряды почитания предков, обожествляя их.

Особое место в сакрализации процесса помощи отводилось культу

героя. Показательны в этом отношении княжеские пиры, на которые

собирались дружинники. В княжеских пирах «среди медопития

складывались высокие христианские добродетели: милость, нищелюбие и

страннолюбие».

2. Основные формы социальной помощи в архаический

период

Основные объекты оказания помощи –

- нищие, калеки, сумасшедшие (во времена христианства –

блаженные богоугодные люди, дети-сироты, вдовы, пожилые,

престарелые люди

Формы помощи -

1.жертвования, подаяния в день праздников и похорон в пользу неимущих

2.раздел имущества покойного в пользу вдовы

3.«приймачество» - вид усыновления в архаический период

4.Инфантицид: отправление на тот свет престарелых и детей

5.Общее ведение работ – посев уборка урожая, помощь в постройке дома

– «помочи»,

6.«толоки» - совместные перевозки,

7.«наряды миром» - если взрослые болели – соседи помогали вести дом

хозяйство

8.Выделение земельных участков вдовам и старикам

9.«Супряга» - совместное использование рабочего скота

Легенды и сказания славян о княжеских пирах свидетельствуют о том,

что непременными участниками трапезы были калики и нищие странники,

получавшие богатую милостыню.

Так, в этнографических материалах мы находим примеры поддержки

стариков. Если семья не помогала пожилому человеку, то заботу о стариках

брала на себя община. Для них отводился по специальному решению

общества отрезок земли, где они работали. Если же пожилые люди оконча-

тельно «впадали в дряхлость», они призревались общиной.

Старика определяли на постой (питание, проживание) на несколько

дней, затем он «менял» своих кормильцев. Такой вид помощи стал

своеобразной общественной повинностью.

Проводилось усыновление детей внутри родовой общины, так

называемое «приймачество». «Приймать» в семью сироту, как правило,

могли люди позднего возраста, когда им становилось трудно справляться с

хозяйством или когда у них не было наследников. Принятый в семью

должен был почитать своих новых родителей, вести хозяйство и т. д.

Другой формой поддержки сироты была общинная, мирская помощь.

Она по своему характеру совпадала с помощью «немощным старикам»,

когда ребенок переходил из дома в дом на кормление.

Сироте могли назначать "общественных" родителей, которые брали их на

свой прокорм. Но если сирота имел хозяйство, община противодействовала

усыновлению. Такие сироты назывались «выхованцами», «годованцами».

Зарождаются и формы помощи вдовам. Нуждающимся вдовам оказывали

помощь продуктами. Это происходило, как правило, после уборки урожая.

Сельская община предоставляла им также землю, на них распространялись

такие же нормы мирского призрения, как и на стариков.

В основе хозяйственной взаимопомощи и взаимоподдержки лежала

всевозможная взаимовыручка.

Формы помощи –

Так называемые помочи" оказывались людям в самых различных

ситуациях: при пожаре, наводнении, других экстремальных ситуациях.

Новой формой поддержки были "наряды миром", они проводилось в семье,

если взрослые ее члены были больны. Соседи приходили, чтобы растопить

печь, накормить скот, ухаживать за детьми.

Обязательными помочи были при постройке дома, уборке урожая. При

коллективных помочах происходило разделение труда, где различные виды

работ выполняли различные группы.

Одной из активных форм помощи были толоки. Они включали в себя не

только совместную обработку земли, но и различные виды перевозок: сена,

урожая зерна. Своеобразной была и форма складчины, когда несколько

семей объединялись, чтобы совместно заготавливать корма для скота.

Совместно использовался и рабочий скот: обработка земли осуществлялась

наемными волами.

Тема СРС: Таблица. Формы помощи в архаический период. (5 с).

РАЗДЕЛ 3. РАЗВИТИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ПОМОЩИ НА РУСИ В

ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Тема 4. ЗАРОЖДЕНИЕ КНЯЖЕСКОЙ И ЦЕРКОВНО-

МОНАСТЫРСКОЙ ПОМОЩИ НА РУСИ (X – XIII вв.)

Вопросы:

1. Факторы и этапы развития форм помощи

2. Генезис княжеской помощи. Основные направления княжеского

попечительства.

3. Законодательное оформление института помощи и

благотворительности

4. Монастырско-церковные формы помощи

Литература:

1. Социальная работа. Под ред. В.И. Курбатова. Р-н-Д. 2005.

2. Теория социальной работы. Под ред. Е.И. Холостовой. М. 1999.

3. Фирсов М.В. Социальная работа в России: теория история

общественная практика. М 1996.

4. Фирсов М.В.История социальной работы в России. М. 2001.

5. Холостова Е.И. Генезис социальной работы в России. М. 2007.

1. Факторы и этапы развития форм помощи

По мнению Холостовой – начиная с 10 века на Руси разрушаются

родоплеменные отношения;

Возникновение Киевского государства – появление государственной

помощи

Принятие христианства в 988 г. – как считал русский историк В.О.

Ключевский – заповедь «Возлюби ближнего своего как самого себя» -

способствовала генезису форм взаимопомощи. Язычество не играет уже

роль главной религии. С принятием христианства – появляется церковь –

значимый фактор и организатор помощи нуждающимся;

Укрепление княжеской власти. второй половины XII в. — образования

удельных княжеств и распространения христианства на окраинах

восточнославянских земель.

По мнению М.В. Фирсова, на смену родоплеменным отношениям

пришли территориальные, политические и военные, возникли племенные

союзы.

Создаются условия для появления государства, объединяющего все

племена и союзы племен.

В качестве правящей социальной группы, «органов власти» во главе

союзов ставились князь и княжая дружина.

Данный период характеризуется возвышением княжеской власти, влияниям

его дружины на общественную жизнь.

Этапы помощи:

Основные тенденции помощи в этот период времени были связаны с

княжеской защитой и попечительством, которые в своем развитии

претерпевают два этапа своего становления.

1. Первый связан с распространением христианства в Киевской Руси,

который условно обозначается с периода крещения Владимира I до

второй половины XII в. — образования удельных княжеств и

распространения христианства на окраинах восточнославянских

земель.

2. Второй период — со второй половины XII по XIII в,

включительно, когда благотворительные функции князя по-

степенно сливаются с монастырско-церковными формами

призрения.

2. Генезис княжеской помощи основные направления

Генезис княжеской помощи относят к времени правления князя

Владимира.

В рамках первого этапа княжеской социальной помощи 10 -12 вв. –

определяющее значение имела именно княжеская помощь. Причем самой

церкви оказывалась помощь.

В рамках второго этапа 12-13 вв. пальму первенства подхватывает

церковь и духовенство.

Изменение социальных отношений к середине X в. приводит к тому, что

«отдельные индивиды могли отказываться от коллективной

ответственности: не вкладываться в дикую виру, теряя тем самым помощь и

защиту со стороны родичей». (Причины отхода от родовых связей могли

быть различными.) Постепенно старая система социальной защиты

разрушается и «повышается общественно-устроительное значение князя и

дружины ».

Среди князей, из которых многие восхвалялись летописцами за их

нищелюбие, выделяются:

Князь Владимир, позволял "всякому нищему и убогому" приходить на

княжеский двор, чтобы кормиться, а для больных, которые сами не могли

приходить, — отправлял повозки, нагруженные хлебом, мясом, рыбою,

овощами, медом и квасом. По свидетельству Иакова Мниха, это делалось не

в одном Киеве, но и по все Земле русской. Есть указания, что тот же Св.

Владимир, празднуя в Васильеве устранение грозившей ему от печенегов

опасности, раздал бедным много хлеба, меду и триста гривен серебра из

своей казны. Некоторые писатели утверждают, что при этом же князе были

учреждены первые на Руси больницы.

Владимир Мономах, прославился нищелюбием, по свидетельству

современников, раздавал деньги и предметы первой необходимости обеими

руками. Несомненным памятником нищелюбства Владимира Мономаха

служит его завещание, е котором он говорит своим детям: «Всего ж паче

убогих не забывайте, по сколько вам возможно по силе своей кормите».

Из преемников Мономаха на почве благотворительности выдвигаются

сын его Мстислав и затем — Ростислав, раздавший бедным все имущество

дяди своего Вячеслава, полученное по наследству.

Андрей Боголюбский, по примеру Св. Владимира, приказывал развозить

по улицам и дорогам жизненные припасы и раздавать их бедным и

заключенным в темницах.

В 13 в. князья вырабатывают свои виды помощи и поддержки, связанные

с дальнейшим процессом принятия христианства,

- строительством городов,

- помощь в строительстве церквей

- защитой мигрантов,

- помощь нищим

- освобождение холопов для спасения своей души

- захороненение погибших от набегов кочевников

- в постройке жилища, и в выкупе пленных, и в обучении ремеслам.

- Строительство больницы и богаделен

3. Законодательное оформление института помощи

Законодательное утверждение социальной помощи отражено в основном

своде законов Киевской Руси: Русской Правде Ярослава Мудрого.

Появляются документы, регулирующие отношения в области поддержки и

помощи различных категорий населения России. К числу древнейших

источников права относятся церковные уставы князей Владимира и

Ярослава.

Оформление помощи: под защиту княжего суда берутся изгои: «изгои

будет, либо славенин, то 40 гривен положити за нъ». Словом,

вырабатываются патронно-клиентские связи в средневековом обществе, т.е.

там, где раньше в основном господствовали семейно-родовые отношения.

Основными объектами помощи становятся:

- больные, - нищие, - вдовы, - сироты.

Возникают и новые субъекты помощи:

- князь,

- церковь,

- приходы,

- монастыри.

Обозначились основные направления помощи и поддержки:

- княжеская,

- церковно-монастырская,

- приходская благотворительность,

- милостыня.

Так, I уже в церковном уставе 996 г. упоминается об обязанностях

духовенства по надзору за призрением бедных, причем на содержание

церквей, монастырей, больниц, богаделен и на прием странных-неимущих

была определена «десятина», т. е. десятая часть поступлений от хлеба,

скота, судебных пошлин и т. д. Подобные отчисления на церковь и

благотворительность делали и частные лица.

4. Монастырско-церковные формы помощи

Духовенство было свободно от различных платежей и сборов, а позже

и от татарских даней и, следовательно, пользовалось относительным

богатством и достатком, то в руках его находились весьма значительные

средства на нужды неимущих.

Исходя в своей благотворительности из нравственно-религиозных

побуждений, князья склонны были ставить ее под покровительство церкви и

поручать осуществление самого дела представителям религии, т. е. духовен-

ству. Поэтому последнее шло во главе благотворительности.

Выделяется монастырская и приходская помощь.

1) Монастырская - Особой щедростью в этом деле отличались

иноки Киево-Печерского монастыря и между ними преподобные Антоний,

Даминиан, Феодосии Печерский и др. Формы помощи были различные –

Феодосий близ своего монастыря построил особый дом, в котором

помещались нищие, калеки и прокаженные.

Первые в государстве больницы, в которых бедные призревались и

пользовались бесплатным лечением, были учреждены Переяславским

епископом, впоследствии Киевским митрополитом, Ефремом в 1091 г. При

всех монастырях, имевших средства, производилось кормление нищих и

убогих, для которых устраивались иногда отдельные помещения

Отличительной чертой благотворительности этого периода была «сле-

пая» раздача милостыни, при которой какие-либо расследования о нищих,

расспросы их и т. д. не только не производились, но прямо воспрещались

учениями святых отцов. Русский народ, следуя указанию «просящему —

дай», не считал себя вправе заниматься разбором нищенствующих' и

действительно слепо давал всем просящим. Больше всего,

;

разумеется,

раздавались жизненно необходимые продукты так как денежное обращение

в это время было еще очень слабо.

2) Приходская помощь. В Х-ХШ вв. церковная практика помощи

развивалась не только через монастыри, но и через приходы.

В отличие от монастырской приходская помощь была более открытой.

В ней сосредоточивалась вся общинная, гражданская и церковная жизнь.

Деятельность приходов не ограничивается только оказанием помощи

калекам, увечным, нищим: они осуществляют самую разнообразную

поддержку — от материальных вспомоществований до воспитания и пере-

воспитания (священники за символическую плату обучают детей).

Виды помощи женщинам. Роль церкви в регулировании прав женщин:

Деятельность приходов не ограничивалась лишь оказанием помощи

калекам, увечным, нищим, в ней преобладали те тенденции «первых

духовных учителей» Русской православной церкви, практика которых была

обусловлена христианским воспитанием. Например помощь женщинам:

князья - Сестра Владимира Мономаха, Анна Всеволодовна, основала в

Киеве училище для девиц, которых не только содержала за свой счет, но и

учила их читать, писать и ремеслам.

Например, епископатские суды вели гражданское судопроизводство.

Они рассматривали различные дела, касающиеся женщин. Среди них:

«роспуст» (развод), «умычка невест», «промежи между мужем и женой»,

споры о наследстве, дела об отравительстве, об «укушении при драке» и

многие другие. Кроме того, при этом монастыри выступали не только в

качестве институтов общественной помощи, но и как органы общественного

контроля.

В Пространной редакции Устава князя Ярослава Мудрого в различных

изводах упоминается дом церковный (либо божий дом) как мера наказания

для женщин. Они ссылались в монастыри за неверность (женка без своего

мужа дитяти добудет), причем наказывались также и вдовы. Церковь всегда

стояла на страже брака. Она не допускала браки между «жидовинами» и

русскими, чтобы молодая жена занимала место старой (молодые ссылались

в монастыри) и во многих иных случаях.

Тема СРС: 1. Формы помощи в княжеско-монастырский период (5 с). 2.

Письменные источники Киевской Руси о формах, субъектах и объектах

социальной помощи.

ТЕМА 5 ОФОРМЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ

ОБЩЕСТВЕННОЙ ПОМОЩИ НА РУСИ

(XIV – первая половина XVII в.).

Вопросы:

1. Основные понятия и факторы развития помощи

2. Развитие монастырской системы помощи

3. Оформление государственной помощи. Законодательное

оформление помощи

4. Теории милосердия

Литература:

1. Социальная работа. Под ред. В.И. Курбатова. Р-н-Д. 2005.

2. Теория социальной работы. Под ред. Е.И. Холостовой. М. 1999.

3. Фирсов М.В. Социальная работа в России: теория история

общественная практика. М 1996.

4. Фирсов М.В.История социальной работы в России. М. 2001.

5. Холостова Е.И. Генезис социальной работы в России. М. 2007.

1. Основные понятия и факторы развития помощи

Геополитический фактор: княжескую власть во многом подорвало мон-

голо-татарское нашествие, и поэтому она стремилась в лице церкви найти

себе союзника, с падением молголо-татарского ига новый институт –

царская власть.

Политический фактор – формирование централизованного гос-ва.

Государство постепенно набирает организационную и законодательную

силу, ограничивает власть церкви, берет под свой законодательный контроль

нуждающихся.

Социальный фактор: тенденция к оформлению крепостного права, многие

крестьяне искали в монастыре укрытия от социальных потрясений – постриг

в монахи – распространенное явление.

См. глоссарий.