Элиаде М. Тайные общества. Обряды, инициации и посвящения

Подождите немного. Документ загружается.

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

J4J

состоит в

следующем:

посвящаемого вводят в

золотую

вазу,

имеющую форму коровы. Ког-

да он

выходит

из нее, его считают новорож-

денным,

и он должен пройти через обряды,

связанные

с рождением. Но поскольку подоб-

ная

ваза стоит очень дорого, для обряда обыч-

но

используют позолоченную копию матки

(пони).

Посвящаемый отождествляется

«золо-

тым зародышем»,

«хираньягарбха».

Это имя яв-

ляется одним из имен Праджапати и, как зо-

лото, представляет символ бессмертия и

совершенства. Превращение посвящаемого в

«золотой

зародыш»

ассоциируется

прочнос-

тью металла и позволяет приобщиться к бес-

смертию. Золото

излучает

солнечный свет; с

другой

стороны,

существует

мифически-ико-

нографический

комплекс, представляющий

уход

Солнца во мрак; так же и неофит во вре-

мя

посвящения проникает в качестве эмбрио-

на

во мрак материнского чрева

Но

символика золота открывает более

древнюю и универсальную

тему

— мифичес-

кого возрождения в корове или в

сосуде,

име-

ющем форму матки. Корова — одна из ипос-

тасей Великой Матери.

Геродот

(II, 129) рас-

сказывает, что Микерин похоронил свою дочь

золотой

корове;

у жителей

о.

Бали также упо-

минаются гробы в форме

коровы

Ригведа не

знает обряда

«хиранъягарбха»,

может быть, по-

142 •

МИРЧАЭЛИАДЕ

тому,

что он не был известен в эпоху Вед, или

потому, что не практиковался в жреческой и

воинской

среде, где создавались и распростра-

нялись

гимны Ригведы. Впервые этот обряд

упоминается в

Атхарваведа

Паришите,

и его

можно поставить в один ряд

остатками вели-

кой

афро-азиатской культуры, существовав-

шей

между

IV и III тысячелетиями до Р. X. от

Восточного Средиземноморья и Месопотамии

до

Индии.

Этот обряд посвящения очень ва-

жен особенно потому, что содержит все три

эм-

блемы Великой Богини Матери, представляе-

мой коровой, маткой и сосудом. В Южной

Индии

и на Борнео Великую Мать часто пред-

ставляют

виде

сосуда

То,

что этот

сосуд

все-

гда выступает как символ материнской утро-

бы в

Индии,

доказано мифами, в которых чу-

десное рождение мудрецов

Агасти

и Васишты

произошло в сосуде

, а в

другой

части мира

погребения осуществлялись

позе эмбриона

Все эти ритуалы со сложной символикой, не-

сомненно,

выходят

за

рамки обрядов посвяще-

ния,

но мы сочли нужным коротко напомнить

о них, чтобы показать, что мы имеем дело с

общими концепциями Жизни, Смерти и Воз-

рождения, и что интересующая нас область

посвящения

представляет собой только один

аспект этого всеохватывающего «мировоззре-

ния»

(Weltanschauung).

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

J43

Многов

алентность

эмбриологической

символики

Примечательно,

что в обрядах

посвящения

тема возврата в зародышевое состояние встре-

чается

даже

на высших уровнях культуры, на-

пример,

в даосских методах мистической пси-

хологии. Действительно, «эмбриональное ды-

хание»

(тап-сы),

играющее значительную роль

нео-даосизме, задумано как дыхание в замк-

нутом цикле, подобно дыханию зародыша;

адепт старается имитировать кровообращение

дыхание, идущие от матери к ребенку и от

ребенка к матери.

Предисловии к

«Тап-сы

го-

гу» («Ротовое эмбриональное дыхание») есть

фраза,

очень ясно объясняющая цель этой ме-

тодики:

«Возвращаясь к основе, к началу, мы

прогоняем

старость и вновь приходим в заро-

дышевое состояние»

. Текст современного

син-

кретического даосизма выражает это в таких

терминах:

«Вот

почему (Будда) Жу-лэ

Татха-

гата)

своем великом милосердии, открыл спо-

соб (алхимический) получения Огня и научил

людей вновь проникать в материнское чрево,

чтобы переделать свою истинную природу»

Аналогичный мотив присутствует у запад-

ных

алхимиков:

посвященный

должен вернуть-

ся

лоно

своей матери

даже

сожительствовать

с ней. По Парацельсу,

«тот,

кто

хочет

войти в

144 МИР

ЧА

эли АДЕ

Царство

Божье,

должен вначале войти

своим

те-

лом в свою мать

там

умереть»

«Возвращение

чрево»

иноща представляют в форме инцеста

Матерью. Майки Майер пишет: «Дельфиний

ясно

говорит

своем трактате «Великая

тайна»

(Secretus

Maximus)

Матери,

которая должна по

природной

необходимости соединиться

со

своим сыном» (cum

fiho ex

necessitatae

naturae

conjungenda)

Очевидно, Мать символизирует

природу

первозданном

состоянии,

первичную

материю

алхимиков.

Таково доказательство

мно-

говалентности символики

«возвращения

чрево»,

многовалентности, которая позволяет пересмат-

ривать и трактовать ее бесконечно

различных

духовных

культурных

контекстах.

Равным

образом можно найти

другой

ряд

обрядов и мифов

посвящения,

связанных

сим-

воликой

гротов

горных

пещер,

отождествля-

емых

чревом Матери Земли. Скажем только,

что гроты много значили

доисторических

посвящениях

и что первозданная сакральность

грота

еще

требует

расшифровки

в семантичес-

ких модификациях. Китайский термин

«дун»,

означающий

«пещеру»

получил значение

«та-

инственный»,

«глубокий»,

«трансцендентный»,

то есть стал эквивалентом тайн, открываемых

при

посвящении

Хотя

сопоставление религиозных свиде-

тельств, принадлежащих различным

культу-

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

J45

рам и эпохам, вещь деликатная, мы сделали это

потому, что считаем, что все они складываются

в единую систему.

Посвящение

при «Возвращении в

чрево»

прежде всего должно открыть неофиту состоя-

ние

эмбриона. Исходя из этого отправного мо-

мента, развиваются различные формы посвя-

щения,

причем развитие это идет

разных на-

правлениях и преследует разные

цели.

Так,

став

символическим «семенем», или «эмбрионом»,

неофит может: 1) вновь начать жизнь, исполь-

зуя сохранившиеся нетронутыми свои возмож-

ности (такова цель обряда

«хиранъягарбха»

китайских методов эмбрионального дыхания,

из

того же исходят древние целители)

; 2) по-

грузиться в сакральный

Космос,

управляемый

Великой Матерью (как это происходит в обря-

де Кунапипи); 3) достичь высшего состояния

существования —

духовного

(то,

что преследу-

ет

«упанаяма»)

или подготовить себя для учас-

тия в сакральном (цель

«дикша»);

4) основать

совершенно иной способ существования —

трансцендентальный, тождественный жизни

Богов (цель западной и китайской алхимии),

или получить освобождение (цель буддизма).

Во

всех

этих феноменах звучит одна общая

нота: допуск к сакральному и

духовному

все-

гда представляется как эмбриональное зачатие

новое рождение. Все посвященные этой кате-

146 .

МИРЧАЭЛИАДЕ

гории

«рождены

дважды»,

а в

случае

Кунапи-

пи

«дикша»

—

«рождены»

несколько

раз.

Сак-

ральность,

духовность

и бессмертие выражены

в образе, так или иначе означающем начало

Жизни.

Очевидно, что начало Жизни

всегда

ощу-

щалось первобытным человеком в космогони-

ческом аспекте. Сотворение Мира является об-

разцовой моделью создания всего живого. На-

чинающаяся жизнь в абсолютном значении

эквивалентна рождению Мира. Солнце, кото-

рое каждый день погружается во мрак Смерти

первозданные воды, символ вечности и вир-

туальности, также

похоже

на эмбрион в мате-

ринском

чреве, как неофит, спрятанный в хи-.

жине посвящения. Утром, когда

встает

Солн-

це,

Мир рождается вновь, как посвященный,

выходящий из хижины. Возможно, что захоро-

нения

в позе эмбриона объясняются мистичес-

кой

связью

между

смертью, посвящением и

«Возвращением

чрево».

Эта связь в некоторых

культурах

привела

уподоблению посвящения

смерти: тот, кто умер, рассматривался как при-

нимающий посвящение. Но погребение

позе

зародыша выражает

надежду

на возобновление

жизни

духовной,

чего

нельзя сказать о жизни в

ее простых биологических проявлениях. Для

первобытных людей

жить

— это

участвовать

сакральности

космоса.

И этого достаточно, что-

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

147

бы избежать ошибочного объяснения

всех

об-

рядов и символов посвящения

«Возвращения

чрево»

— желанием продолжить исключитель-

но

биологическое существование. Чисто биоло-

гическое существование — это сравнительно

новое открытие

истории человечества, откры-

тие, ставшее возможным только благодаря ра-

дикальной десакрализации

Природы.

На уров-

не бытия, которому посвящено наше исследо-

вание,

жизнь еще

священная

реальность. Нам

кажется, что в этом кроется объяснение непре-

рывности связи

между

древними символами и

обрядами «нового рождения» в посвящении,

духовного

возрождения, долговечности

даже

идеями бессмертия и абсолютной свободы

том

виде, в каком мы их встречаем в историческую

эпоху в Индии и Китае.

Приведенные нами примеры показывают,

как

сценарий возрастного посвящения может

быть использован в обрядах, предназначенных

для совершенно

других

целей. Эта многознач-

ность понятна — речь

идет

о все более расши-

ряющейся возможности приложения

«модели»,

позволяющей

«сделать»

человека. Поскольку

мальчика при

посвящении,

включающем

«Воз-

вращение

чрево»,

«делают»

взрослым,

то

схожих

результатов

можно ожидать при любом

«дела-

нии», например, когда

хотят

«сделать»

(то есть

получить) долгожительство или бессмертие. В

148 мир

ЧА

ЭЛИАДЕ

конце

концов,

приходят

отождествлению вся-

кого «делания», идентифицируя всякую «дея-

тельность»

космогонией.

Достичь другого

спо-

соба существования — жизни

Духа

— равно-

сильно

второму рождению, становлению

«нового человека». Наиболее

ярким

выражени-

ем «новизны» является «рождение» Открытие

Духа

равнозначно появлению

Жизни,

Жизнь

— явление

Мира,

космогонии.

В диалектике, которая делает возможным

все эти отождествления, угадывается чувство

древнего человека, открывающего для себя

жизнь

Духа

«Новизна» этой духовной жизни,

ее автономия не могут быть выражены лучше,

чем в образах «абсолютного начала», образах,

имеющих антропокосмическую структуру,

свя-

занных одновременно и с эмбриологией, и с

космогонией.

D Spencer, Native Tribes of the Northern Territory of

Australia

London, 1914, p 326, Spencer and Gillen, The

Arunta,

II,

p 481, W

Roth, Ethnological Studies among

the North-West-Central Queensland

Aborigines,

p 184,

L Parker, The Euahlayi Tribe, p

56-57,

W L Warner, A

Black

Civilization, p

75-76

W Schmidt, Ursprung der

Gottesidee,

III,

706-709

(Кулин), S

988-990

(Эвахлаи)

2 Например, у племен, населяющих южную часть Юж-

ной

Америки, cf J Haekel, Jugendweiche und Mannerfest,

S 132, f

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

J/f9

3 Cf J G Frazer, Balder the Beautiful London, 1913,1, p 22-

100, E S Hartland, Primitive Paternity London, 1910,1, p

91-96, W E Peuckert, Geheimkulte Heidelberg, 1951, S

256-257

4 Cf Frazer, op cit, p 56,

59-66

5 Cf H Ploss, M Bartels, Das

Weib

in der

Natur

und

Volkerkunde, Leipzig, 1908, S 454-502, W Schmidt, W

Koppers,

Volker

und Kulturen,

Regensburg, 1924,

273-

275 (распространение обычая)

M Bernd and С Н Berndt, The First Australians New

York,

1954, p 54

M Bernd and С Н Berndt, Sexual Behaviour in Western

Arnheim Land New

York,

1951, p 89-91

8 Список народов см Peuckert, op at, p 258

9 Ploss, Bartels, op cit,

S 464, f

10 Evel Gaspanru, Nozze, societa e abitazione degh

antichi

Slavi

Venice, 1954, Appendices I,

II,

p 14

11 M.

Ehade,

Mythes,

reves

et mysteres, p 282

12 Wilhelm

Schmidt,

Das Mutterrecht Wien-Modlrng, S 131

13 Cf M Eliade, Traite d Histoire des Religions Pans, 1949,

p 270

14 Frazer, Balder the Beautiful,

p 76, f

15 W Schmidt, Das Mutterrecht, S 132

16 Y Ling-Roth, The Native of Borneo //Journal of the Royal

Anthropological

Institute,

23,1893, p

41,

f //, H Baumann,

Das

doppelte Geschlecht, S 62

17 H Baumann, op cit, S

62-63

18 M Eliade, Mythes,

reves

et mysteres, p 258, no

P Heckel

Е Gaspanru Степени посвящения отмечены также у

племен северо-западной Австралии, cf M Habbery,

Aboriginal Woman, Sacred and Profane, p 237

150

МИРЧА

ЭЛИАДЕ

19 М Ehade, op cit, р 258, f , по Richard

Wolfram,

Weiberbunde //Zeitschrift fur

Volkskunde,

XLII, 1933//,

S 143, f

20 M Ehade,

ibid,

p 286

21 M Ehade, Images et

Symboles

Pans, 1952, p 120, f, cf

Richard

Wolfram,

Schwerttanz und Mannrerbund

Kassel,

1935, S 172

22 M Ehade, Mythes,

reves

et mysteres, p 282, f

23 Ibid, p 284, f

M Berndt, Kunapipi Melbourne, 1951, p 34

25 Мифические основательницы обряда Сестры Ваувалак

«сегодня воспринимаются как живые» (Berndt, op cit,

рЗЗ)

26 Речь идет о хорошо известном мифологическом сюже-

те 1) Сверхъестественное Существо убивает людей (что-

бы их посвятить), 2) не понимающие значение этой об-

рядовой смерти люди решают отомстить и убивают его,

3) затем, однако, они создают

тайные

обряды, связанные

этой

древней

драмой,

Сверхъестественное Существо

присутствует при этих обрядах как изображение или

священный

предмет, представляющие его тело и голос

27 Berndt, op at, р 36

28 Berndt, op at, p 37

29 Ibid , p 41

30 Ibid,p 38

31 Berndt, op at, p 14

32 Berndt, op at, p 45

33 Ibid, p 53

34 A P Elkm, предисловие к книге Берндта , р

XXII,

Wilhelm

Schmidt, Mythologie und Religion in Nord

Austrahen //Anthropos, 48, 1953 S

898-924//