Элиаде М. Тайные общества. Обряды, инициации и посвящения

Подождите немного. Документ загружается.

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

JJJ

ритуальная роль центрального столба имеет

большое значение при посвящениях в Север-

ной

и Южной Америке: карабкаясь на него,

неофит как бы проникает на Небо. У племен

Уикено неофита привязывают к

столбу,

и, от-

биваясь, он создает впечатление у непосвящен-

ных, которые видят, что столб сильно качает-

ся,

что он борется с самим

Духом

Каннибалов.

У Белла Белла неофит влезает на столб; у Ква-

киютль из форта Рупер он добирается до кры-

ши

культового дома и прыгает

оттуда,

чтобы

укусить присутствующих

. Запомним этот

факт: вступление новичка

культовый дом рав-

носильно его символическому нахождению в

Центре

Мира.

Теперь он оказывается

сакраль-

ном

микрокосмосе, таком, каков был мир в мо-

мент его создания. Из этого священного про-

странства всегда можно покинуть земной Мир,

чтобы проникнуть в Мир

Богов.

Самая интим-

ная

часть культового дома отделена от осталь-

ного пространства загородкой, на которой

изображено лицо Духа-покровителя. У

Канни-

балов дверь этой загородки имеет форму пти-

чьего клюва. Когда неофит проникает в заго-

родку, считается, что его проглотила Птица

Иными

словами, он

улетает

в Небо, так как

Птица

всегда символизирует полет. Звуки

флейт

других

священных инструментов, име-

ющих важное значение в тайных обрядах Ква-

/ 72 .

МИРНА

ЭЛИАДЕ

киютль и

Ноотка,

воспроизводят голоса птиц

Подъем на Небо символизируется полетом

птиц — черта очень древней культуры, и воз-

можно, что обряды, о которых мы рассказали,

относятся к наиболее древним элементам ре-

лигии Квакиютль.

Запертые в загородке культового дома, но-

вички по-прежнему, как во время пребывания

лесу,

«одержимы»

Духом.

Эта

«одержимость»

эквивалентна их символической смерти. В оп-

ределенный момент неофиты

масках или без

них выходят из загородки и принимают учас-

тие в танце. Они имитируют поведение

Духа

сообщества и

помощью мимики и телодвиже-

ний

стараются

показать,

что он

них воплотил-

ся.

Отождествленный с

Духом

неофит «не в

себе»,

основная

часть церемонии посвящения

состоит в усилиях старших членов Общества

«утихомирить, приручить» его с помощью пе-

ния

и танцев. Новичок постепенно «выздорав-

ливает»

от избытка

силы,

полученной благода-

ря

божественному присутствию. Ему внушают

новое

духовное

равновесие, которое должно

сменить психическое возбуждение, вызванное

«одержимостью». Успокоившись, «изжив

духа»,

неофит занимает свое место на нижних ступе-

нях иерархии «Танцующего общества». Оче-

видно, что к концу зимы ритуальные танцы

постепенно прекращаются.

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА J J3

Из

Обществ

Квакиютль

для историка рели-

гии

наибольший

интерес

представляют

Канни-

балы.

Квакиютль испытывают ужас перед че-

ловеческой

плотью. И если новичку удается,

иногда

огромным трудом, стать

каннибалом,

то это делается для того, чтобы показать, что

он

больше не человеческое существо, что он

подобен

Богу. Его

каннибализм,

как и буйное

«безумие»,

—доказательство его божественнос-

ти.

Когда после трех-четырехмесячного отсут-

ствия

новичок

(«хаматса»)

возвращается

дерев-

ню,

он ведет себя как дикое

животное:

спрыги-

вает

крыш

домов,

нападает

на

всех встречных,

кусает

им

руки,

откусывает и проглатывает кус-

ки

их тела. Четыре человека с трудом удержи-

вают его и вталкивают в культовый дом. Жен-

щина,

которая прислуживала ему в изгнании,

появляется

танцует перед

ним

голая,

трупом

на

руках.

Под

конец

неофит

вскакивает

на

кры-

шу культового дома, откуда, оторвав несколько

досок,

он прыгает во внутрь дома и танцует в

экстазе,

дрожа

всем

телом.

Чтобы его усмирить,

«Врачеватель»

(хелига)

хватает

его за голову и

тащит

соленой

воде.

Они оба находятся

воде

по

пояс,

когда

«Врачеватель»

четырежды погру-

жает неофита в

воду.

Каждый раз неофит вы-

совывается из воды с каннибальским воплем:

«Хап!

Хап!»

Затем он возвращается домой и

больше не показывает никаких признаков эк-

174 .

МИРЧА

ЭЛИАДЕ

зальтации. Он пьет соленую

воду,

чтобы его

вырвало. После приступа бешенства наступает

полное равнодушие, и в последующие ночи он

присутствует

на обрядовых танцах, молчали-

вый и подавленный

. Как все обряды посвяще-

ния,

посвящение в Общество Каннибалов име-

ет целью создать новую личность: неофит вы-

нужден найти свой

«образ

жизни» после того,

как

он общался с сакральными силами, вопло-

щая

Бога.

Поведение каннибалов Квакиютль во

время посвящения особенно интересно для

ис-

торика религий: проявление личности неофи-

та, его

«безумие»

«приручение»

Врачевателем

—все это напоминает религиозные феномены,

засвидетельствованные

различных

культурах,

исторически

никак

не связанных

между

собой.

Разрушение личности и одержимость — это

общие

признаки,

присущие многим североаме-

риканским

обрядам

посвящения;

но когда рас-

пад личности и одержимость приобретают ис-

ключительную

силу,

они рассматриваются как

признаки

шаманского

призвания.

Поэтому мы

оставляем до

следующей

главы анализ религи-

озного значения

«безумия»

и вообще болезней,

связанных с обрядами посвящения.

Но

каннибал Квакиютль имеет особые чер-

ты:

например,

смертоносная

ярость,

поведение

дикого

зверя,

«возбуждение»,

которое

Врачева-

тель

охлаждает

«купанием». Каждая из них по-

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

] 7$

казывает, что обычные человеческие возможно-

сти неофита превзойдены, что сакральная сила

разрушила его мирское существование. Анало-

гичное поведение встречается и в

других

куль-

турах,

когда неофит, победно пройдя испыта-

ния

посвящения, переступает пределы обыч-

ной

земной жизни и обретает высшую форму

существования. Скандинавский берсерк «воз-

буждается»

в битве, входящей в обряд посвя-

щения.

В исступлении (вут) он

ведет

себя как

бешеный зверь, как шаман; неодолимый, он

сеет вокруг себя ужас. Когда человек

ведет

себя,

как

дикое животное — волк, медведь или лео-

пард, — это знак того, что в нем воплотилась

высшая религиозная сила, что

определенном

смысле он стал

Богом.

Не

следует

забывать, что

на

примитивном религиозном уровне зверь-

охотник представляет высшую ступень суще-

ствования. Как мы увидим в следующей главе,

жар, разгоряченность тела выражают приобре-

тение героем сакральной силы; чрезмерный

жар — характерный признак колдунов, шама-

нов,

воинов, мистиков. Каким бы ни был куль-

турный контекст,

котором проявляется синд-

ром «магического исступления, жара», — он

всегда означает, что условия обычной челове-

ческой жизни разрушены, и человек превраща-

ется в трансцендентное существо, в сверхчело-

века.

176 МИРЧАЭЛИ АДЕ

Тайное

общество

мужское

братство

(Mannerbund)

Превращение

в сверхчеловека возможно

только благодаря приросту магической рели-

гиозной

силы.

Вот почему у аборигенов Север-

ной

Америки мы находим так много

сходства

между

посвящениями,

связанными с достиже-

нием

половой зрелости и обрядами вступления

тайные общества или шаманские братства.

Дело в

том,

что цель каждого из них — овладе-

ние

сакральной силой, которое подтверждает-

ся

приобретением одного или нескольких Ду-

хов-покровителей, колдовством или странным

поведением — вроде каннибализма. Каждый

раз при посвящении разыгрывается одна и та

же мистерия смерти с последующим воскресе-

нием

в качестве существа высшего порядка. В

Северной

Америке особенно заметно влияние

шаманства на сценарии

других

посвящений,

потому что шаман прежде всего—человек, ода-

ренный

чрезвычайными возможностями, в из-

вестном смысле — образец религиозного чело-

века. Колдун, шаман, мистик — специалист в

области сакрального, он является образцовым

примером для

других

людей, стимулирует их

стремление к усилению своих магических, ре-

лигиозных сил

повышению социального пре-

стижа путем новых

посвящений.

Возможно,

мы

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

JJJ

находим здесь объяснение

возникновения

тай-

ных обществ и

«мужских

союзов» не только в

Северной

Америке, но и в остальном мире.

Морфология

«Тайных мужских союзов»

(Mannerbiinde)

чрезвычайно сложна, и мы не

можем останавливаться на их

структуре

и ис-

тории

Что касается их происхождения, то

наиболее распространена гипотеза Фробениу-

са, принятая историко-культурной школой

Тайные

мужские общества, или «Общества ма-

сок», возникли еще в период матриархата; их

задача состояла в том, чтобы наводить

ужас

на

женщин,

заставляя их верить в

то,

что маски —

это

демоны и

духи

предков, и тем самым осво-

бодиться от экономического, социального и

религиозного превосходства

женщин,

установ-

ленного матриархатом. Эта гипотеза не кажет-

ся

нам глубокой. Возможно, «Общества масок»

играли определенную роль

борьбе за мужс-

кое

превосходство,

но

трудно поверить, что ре-

лигиозный

феномен тайного общества мог

иметь серьезные последствия для

судьбы

мат-

риархата. Напротив, можно констатировать

совершенно четкую связь

между

обрядами

взросления

и испытаниями посвящения в тай-

ные

общества мужчин.

Во

всей

Океании,

напри-

мер,

посвящения мальчиков и

посвящения,

да-

ющие доступ в тайные мужские общества,

включают все тот же ритуал символической

178 •

МИРНА

ЭЛИАДЕ

смерти при заглатывании морским чудовищем,

за

которой

следует

воскресение:

это

доказатель-

ство того, что все обряды посвящения истори-

чески произошли из одного центра

. Сходные

феномены встречаются в западной Африке —

тайные общества являются производными об-

рядов взросления

. И список примеров может

быть продолжен

Нам

представляется, что в феномене тай-

ного общества лежит потребность более полно

участвовать

в сакральной стороне бытия, ощу-

щение специфической стороны сакральности,

доступной каждому из обоих полов. Вот поче-

му посвящения в тайные общества так похожи

на

обряды взросления — те же испытания, та

же символика смерти и

воскресения,

то же при-

косновение к традиционному и тайному зна-

нию.

Ибо сценарий посвящения представляет

собой

то,

без

чего

невозможен наиболее полный

опыт сакрального. Впрочем, в тайных обще-

ствах

масок можно заметить некоторые новые

элементы. Самые существенные из

них:

важная

роль тайны, жестокость

испытаний,

преоблада-

ние

культа

Предков (персонифицированных в

масках) и

отсутствие

в этих обрядах Высшего

Существа. Мы уже отмечали постепенное

уменьшение значения Высшего Существа в ав-

стралийских обрядах взросления. Это феномен,

общий для тайных обществ: место небесного

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

Высшего Существа заняли Бог-демиург, или

мистический

Предок,

или Герой-просветитель.

Но,

как мы еще увидим, в некоторых посвяще-

ниях

в тайные общества по-прежнему придер-

живаются

старых

обрядов и символов; нам ка-

жется, что это доказывает исконное религиоз-

ное

значение Высших Небесных Существ,

которых со временем вытеснили

другие

Боже-

ства или полубоги.

Социо-религиозный

феномен

тайных муж-

ских культов и братств был особенно распрос-

транен в Меланезии и Африке

. В своей пре-

дыдущей

работе мы приводили

несколько

при-

меров на африканском материале, особенно

посвящение

в тайный

культ

Нгоуа у племен

Кута, а также обряды вступления в тайные об-

щества

Манджа,

Банда

Бакхимба

Напомним

основные.

У Бакхимба посвящение продолжа-

ется от

двух

до пяти лет, и главный обряд —

смерть и воскресение

посвящаемого.

Последне-

го

жестоко

бичуют,

он

выпивает

наркотический

напиток,

так называемый «напиток смерти»,

затем один из стариков

хватает

его за

руку

обводит вокруг

себя,

и он падает на

землю.

Тог-

да все кричат: «О, имярек

мертв!»

— и посвя-

щаемого вносят в священную выгородку, кото-

рая

называется

«двор

воскресения». Там его

раздевают,

голого

кладут

яму,

вырытую

фор-

ме

креста,

и оставляют на

несколько

дней.

Пре-

180 .

МИРНА

ЭЛИ АДЕ

терпев различные пытки

дав клятву абсолют-

но

все сохранить в тайне, неофит в конце кон-

цов

воскресает

В Нгоуанское общество Кута имеют право

вступать только вожди кланов. Соискателей

бьют

бичом,

натирают листьями

жгучих

расте-

ний

и смазывают тело и волосы растительным

соком,

вызывающим невыносимый зуд. Все эти

ритуальные пытки в какой-то мере напомина-

ют расчленение при посвящении учеников

шамана, о которых мы

будем

говорить

следу-

ющей главе.

Другое

испытание «состоит

том,

что адепта заставляют влезть на дерево высо-

той пять-шесть метров и наверху выпить лекар-

ство». Когда он возвращается в деревню, жен-

щины

встречают его плачем: они оплакивают

его, как мертвого. У

других

племен Кута нео-

фита

сильно избивают, чтобы

«убить»

его ста-

рое имя и получить возможность дать ему дру-

гое, новое

О происхождении тайных братств Манджа

Банда, которые носят имя Нгакола, неофит

узнает из мифа, который ему рассказывают во

время

посвящения.

Некогда в

лесу

жило

чудо-

вище по имени Нгакола. У него было черное

тело, покрытое длинной шерстью. Оно могло

убить человека и тут же воскресить его, но бо-

лее совершенным. Чудовище обращалось к

людям: «Посылайте мне людей, я их проглочу,