Февр Л. Бои за историю

Подождите немного. Документ загружается.

424

Люсьен Февр. Бои за историю

раментной статье, помещенной в

«Бюллетене»

так

оп

ове

гал

аргументацию монтобанского декана. «Шутка «лишком затяну-

лась,— восклицал он,— не было никакой французской Реформа-

ции, независимой от лютеровой и начавшейся прежде нее; пора

избавить историю Реформации от этой легенды». Так-то оно так.

Ну, а от легенды противоположного свойства? В статье Вьено,

так же как и во всех прочих, нет ничего такого, что не утвер-

ждалось бы ранее многократно.

Итак, что же делать? Ждать возражений, затем возражений

на эти возражения? Но отдых был неведом Сизифу. Намного

раньше, чем Барно в «Etudes théologiques et religieuses», издавае-

мых в

Монпелье

полностью

присоединился

к утверждению,

что Лефевр

—предтеча

французской

Реформации—намного

раньше германист Луи Рейно в претенциозной «Общей истории

французских влияний в Германии» "* (эта книга в свое время

произвела некоторый шум) — не объявил ли он, что «Лефевр не

только научил парижан лютеранству, но, быть может, научил

ему самого Лютера?». Это «быть может» было благоразумным, но

благоразумие быстро забывается, и Рейно заключает: «Таким об-

разом, первичный очаг лютеранства был в Сен-Жермен-де-Пре,

а не в Виттенберге»

ЭТО,

однако,

нисколь

ко не помешало

авто-

ру почтительно объявить учение саксонского монаха «наиболее

совершенным выражением духа Германии, освобожденной в конце

средних веков» '*. Рейно даже добавил: «Это явление настолько

же исконно германское, насколько исконно французским был

кальвинизм»;

Ш(

единым махом превзошли Думерга, а Вьено

грубо и высокомерно оспорили и, кроме того, резко атаковали тех,

кто в 1913 году, подхватив злобную расхожую мысль, поучали

вместе с Пьером де Вессьером, который, как правило, бывал бо-

лее осторожен: «Протестантизм мог быть отвергнут только самою

страной, ее душа и гений, как было доказано выше, решительно

Однако Думерг еще больше отклоняется от всякой реальности,

когда говорит о «дате обращения Лефевра» (Р. 545). Обращения -

в какую веру? Думерг забывает, что «Лефевр не был ни Лютером, ни

Кальвином» — он был самим собой.

** Vienaux. ]. Y a-t-il une Réforme française antérieure à Luther? // Bulletin

de la Société de l'histoire du protestantisme français. 1913. P. 97-108.

Очфк'^остаточно

поверхностный. См. более тщательно аргументиро-

ванную работу: Domes Я. Calvin et Lefèvre // Zeitschrifft für Kirchen-

geschichte. 1925. Bd. 44. Это серьезная попытка обсудить с богослов-

ской точки зрения представления Лефевра о Боге и Божественном ве-

личии, о единстве в Боге и о славе Божией. Шайбе в работе «Учение

Кальвина о предопределении свыше» (1897) утверждал, чТо в этих

вопросах Кальвин лишь повторял мысли Лефевра.

·* Reynaud L. Histoire générale de l'influence française en Allemagne. P.,

1914. Ch. 5. P. 157-171. .

'* «Лютеранство — явление германского духа, возведенного в квадрат»

(Ibid. P. 164).

Неверно поставленная проблема

425

воспротивились духу Реформации и реформированному уче-

нию» **. Не будем наивно допытываться ни имени автора этих

строк, ни до истинной цены неопровержимых «доказательств».

Они, конечно, не были делом рук Анри Ромье, который писал в

1916 году: «Реформация была принята и понята только теми, кто

были самыми чистокровными французами — начиная с Беза и

кончая Колиньи». Или еще: «Не было в истории ничего более

национального, чем французская Реформация» '*. Однако не от-

кажем себе в удовольствии привести два отрывка из Брюнетьера.

В своей «Истории французской литературы» он заявлял со свой-

ственным ему непререкаемым авторитетом: «Реформация — это

по природе своей нечто германское, то есть антипатичное фран-

цузскому духу»

•

А два

года

сп

стя

он

писал:

Была

исто

французская Реформация, своим происхождением она ничем или

почти ничем не была обязана Реформации немецкой...»

Нам могут сказать, что «все это объясняется преходящими

страстями, политическими или религиозными». Нет, не все. Эти

страсти не объясняют того, почему Думерг и Вьено — оба исто-

рики и теологи реформистского толка — могли столь противопо-

ложным образом оценивать место Лефевра относительно Лютера

или, вернее, то истинное положение Лефевра относительно нова-

торов, консерваторов и тех соотечественников, которые позднее

пошли за Жаном Кальвином. Они не объясняют косности и не-

·* Vaissière P. de. Récits du temps des troubles: De quelques assassins. P.,

1912. P. 16. Ту же тему в другой аранжировке см.: Autin l. Les causes

de l'échec de la Réforme en France. Montpellier, 1917. Среди бесчислен-

ных работ, в которых излагалось противоположное мнение, см.: Pan-

nier ]. Les origines françaises du protestantisme français // BSHP. 1928.

BSHP.

1916. P. 343. И еще: «Я полагаю, что вся или почти вся нрав-

ственная цивилизация французского XVII века имеет корни в нацио-

нальной Реформации XVI века». Отметим, что Ромье не занимается

тем, что он называет «довольно смутным началом Реформации»; он ин-

тересуется только Реформацией Кальвина, «которая кристаллизова-

лась в учение и церковное устройство около 1560 года, выйдя из самых

глубин нашей почвы и нашей национальной души». С ним дискути-

рует Вейсс: «Да — если под этим подразумевается, что французская

Реформация была подготовлена и провозглашена во Франции и ей бла-

гоприятствовали некоторые французские традиции; нет — если настаи-

вают, что Реформация зародилась во Франции и развивалась незави-

В «Учебнике» (1898) того же автора - другой занятный пассаж:

«Франция отвергла для, своего общественного устройства то, что сочла

слишком германским, когда это германское явилось в облике феодаль-

ной системы (sic!), но лишь для того, чтобы включить в свое устрой-

ство нечто по меньшей мере столь же германское в виде протестан-

тизма» (Р. 75).

"· L'Oeuvre littéraire de Calvin//Revue des Deux Mondes. 1900. 15 oct.

898—923.

О полемике, которая за этим последовала, см.: BSHP. 1901.

Т. 50. Р. 658; 1902. Т. 51. Р. 38.

426

Люсьен Февр. Бои за историю

желания отбросить старые привычки ведения споров. К тому же

это не схватка отдельных историков, явившихся кто откуда.

Это — целая проблема, фундаментальная проблема истоков фран-

цузской Реформации, и она остается неразрешенной; между тем

мы считаем, что в этом вопросе люди добросовестные могли бы

прийти к почти полному единодушию — и это очень важно.

Это важнее, чем обычно склонны думать историки. Как из-

вестно, по большей части они испытывают основательное недове-

рие к тому, что они называют «общими идеями». Не стану ут-

верждать, что они неправы; однако нужно подходить с разбором.

Если движение столь широкое, как Реформация, развертывается

в стране со столь богатой духовной культурой, какова Франция,

искать одну исходную точку (как будто была в самом деле одна

исходная точка) в узком замкнутом круге событий и побуждений;

пренебрегать познанием глубинных источников (при том что лю-

бой беспристрастный исследователь не колеблясь назвал бы

их) — источников потока столь мощных мыслей и чувств, к тому

же тесно связанных со столькими насущными потребностями

того времени,— это значит умышленно впасть в тяжелейшие за-

блуждения, предаться самым фантастическим толкованиям, тем

самым, которые противоборствуют в цитатах, подобранных нами

выше. Более того, это значит полностью лишить себя возможно-

сти изобразить движение, траекторию которого нельзя провести,

если не вычислить самым тщательным образом ее начальные ко-

ординаты.

Как определить сегодня те старые позиции, которые, похоже,

соперники удерживают ныне только от усталости? И что побуж-

дало их на протяжении длительного времени занимать эти по-

зиции?

Это можно объяснить лишь самым приблизительным образом,

потому что в нашем распоряжении нет истории, плохой или хо-

рошей,— нет никакой истории французской Реформации

В общем можно сказать, что решительный шаг вперед будет сде-

лан тогда, когда к каждому сколько-нибудь важному историче-

скому вопросу будет прилагаться подробная родословная предме-

та, составленная по всем правилам. Мы, если можно так выра-

зиться, никогда не имеем дела с фактами, подобранными беспри-

страстно, с фактами, которые мы можем комбинировать по на-

шему усмотрению. Мы сталкиваемся с давнишними подборками,

в, той или иной мере произвольными,— с подборками событий и

их интерпретаций, с наборами (ставшими каноническими) идей

и документов — короче, с «крупными проблемами», поставленны-

Поучительная

книга

Ребельо

«Боссюэ

- историк» в этом случае беспо-

лезна: Боссюэ опускает все, что происходило во Франции до Кальвина.

Неверно поставленная проблема

427

ми иной раз столетия назад под влиянием уклада жизни, мыслей

и потребностей, которые давно отошли в прошлое.

Здесь становится очевидным по крайней мере одно обстоятель-

ство. Те, кто первыми задались целью найти причины, проследить

перипетии и охарактеризовать принципы Реформации,— это были

люди Церкви, католические священники и протестантские пасто-

ры, и каждый из них был толкователем веры; для них задача за-

ключалась не в том, чтобы изучить с сочувствием, свободным от

каких-либо задних мыслей, происхождение того нового состояния

души, которое привело тысячи и тысячи верующих, алкавших

уверенности, к неприятию старых форм благочестия. Для любо-

знательности такого рода время тогда еще не пришло. В самом

деле, заботы, отнюдь не бескорыстные, истинно профессиональ-

ный долг или требования борьбы навязывали мнения и диктовали

позиции этим воителям — история для них была лишь складом

оружия. Будучи священнослужителями, они в первую очередь

стремились защитить от соперников собственные церкви. И поэто-

му их более всего затрагивали в Реформации не вопросы веры,

а дела церковные, разрыв с Римом, появление новых Церквей —

событие первостепенной важности; одни пытались его оправдать,

другие упорно оплакивали. Что до историков, скромных пособ-

ников властей предержащих,— они вовсе не собирались окунать-

ся в темные глубины истории, насыщенной психологией, о кото-

рой в те времена никто не догадывался — ни о самом ее суще-

ствовании, ни о ее возможностях, ни о ее плодотворности.

Как новые Церкви, тесно связанные с государями, исполнили

свои партии в разноголосом концерте Европы, раздираемой вой-

нами, наполовину политическими, наполовину религиозными?

Вот что постарался показать первый из историков Реформации

в XVI веке Слейдан в своем сочинении 1551 года «О состоянии

религий и государств»; вот что уже в течение трех столетий при-

тягивает к себе исключительное внимание пестрой группы ме-

муаристов, в большей или меньшей степени веротерпимых, из

коих ни одному не пришла в голову мысль рассматривать Ре-

формацию в ее историческом контексте "*. И здесь, и там у тол-

кователей веры и у летописцев это необозримое движение, столь

богатое различными аспектами, оказывалось сведенным к двум

весьма сухим материям — церковной и политической.

Проблема истоков становилась, таким образом, второстепен-

ной. Точнее, вообще не было никакой проблемы во внезапном

бунте некоего монаха Мартина Лютера, публично провозгласив-

шего в 1517 году доктрины, которые Рим осудил как еретиче-

ские, а сам Лютер считал спасительными; Лютера, вступившего в

борьбу с властью святого престола и в конце концов отлученного

"* Faster V. Histoire de l'historiographie moderne / Trad. Jeanmaire. P.. 1914

P. 305.

428

Люсъен Февр. Бои за историю

3 1521 году от исповедания правоверных католиков посредством

торжественного акта. Какими индивидуальными путями религи-

озной психологии, под влиянием каких размышлений, каких тео-

рий Лютер пришел к этому? Вот уж чем никто не интересовался.

Реформация была расколом — ни больше ни меньше, а раскол

был обязан своим происхождением бунту. Пойти дальше этого —

как и чего ради? С 1517 года начинается новая эра; с этой роко-

вой даты начинается Historia nova [Новая история], которая ро-

дилась вместе с Лютером подобно тому, как Historia medii aevi

[История средних веков] родилась вместе с Христом. Итак, в ка-

честве объяснения, почему цельнотканая риза оказалась разор-

„

з, два

элементарных

представления

Застряли

в умах как

ванной

католиков, так и протестантов, в одинаковой мере не страдавших

Излишним любопытством. Реформация, порожденная возмущени-

ем против злоупотреблений, была обязана своим происхождением

самым этим злоупотреблениям, и творцом ее был Мартин Лютер,

яростный искоренитель злоупотреблений.

Каким образом "императивы пылкой и страстной полемики,

продолжавшейся более двух веков, содействовали тому, что две

столь упрощенческие концепции завоевали все умы? Проследить

это в подробностях не наша задача. Но чтобы убедиться в том,

нто во Франции, так же как в Германии и в других странах, эти

{Пропагандистские тезисы полюбились и католикам, и протестан-

там,— чтобы убедиться в этом, достаточно раскрыть две книги:

«Историю изменений» Боссюэ и «Историю кальвинизма и папиз-

ма, взятых в сравнении» Жюрье "*.

Реформация, порожденная злоупотреблениями? Выставить эти

злоупотребления на всеобщее обозрение, дать обществу потешить-

ся рассказами о личных слабостях священников и монахов, епи-

скопов и даже римских пап, подробно разобрать эксцессы систе-

мы налогов, которую так легко было назвать

«симонической»

—

какое наслаждение для нападающей стороны! Однако послушные

сыны Римской церкви, поспорив должным образом по частным

вопросам,— разве восстали бы они по-настоящему против учения,

которое, выдвигая обвинения против отдельных лиц, позволяло

бы оставить вне поля их зрения то, что было для них единствен-

но важным, а именно принципы? "*

„*

fnriea

P. Histoire

calvinisme et

papisme mis en parallele. Rotter-

dam, 1683. Это ответ на «Историю кальвинизма» отца Мембурга, опуб-

линованную в 1680 году. Вероятно, в том же году Боссюэ начал свою

«Историю изменений», законченную им в 1687 и увидевшую свет в

вопроса не ускользнула от А. Озе. Вот что он писал о двух

тенденциях: тенденции католической историографии - «представлять

явления французской Реформации просто как умонастроения отдельных

людей» и тенденции протестантской историографии - «считать истинно

реформаторским только то, что до 1536 года было лютеранским, а после

Неверно поставленная проблема

42*

Лютер — всеобъемлющий и единоличный творец Реформации?

Католикам было выгодно повязать лютеран и кальвинистов уза-

ми солидарности, каковые узы они, католики, считали весьма

компрометирующими. Однако и их противники остерегались от-

вергать эту общность. Ибо утверждение того же Боссюэ: «Каль-

винисты не могут отрицать, что они .всегда считали Лютера и лю-

теран своими родоначальниками» — такое утверждение помогало

им противопоставить соперникам (которые были рады «предста-

вить их обществу в виде многоголового чудовища») солидарный

в тесный союз всех реформации, объединившихся в одну Рефор-

мацию "*.

Как могли наши предки отвергнуть эти тогдашние тезисы,

столь издавна принятые в качестве неоспоримых истин? "* Раз-

ве в течение всего XVI века злоупотребления не обличались всем

христианским миром с бичующей яростью? Стоит исследователям

.заглянуть в архивы какой-нибудь епархии, капитула, монасты-

ря—разве не открываются всякий раз нарушения, всевозмож-

ные скандалы и эксцессы? Кто мог усомниться в том, что самим:

Лютером двигала ненависть к подобным злоупотреблениям; в том,

что истоки его деятельности восходят к его путешествию в Рим в.

1511 году и к истории с индульгенциями; в том, что вся Рефор-

мация вышла отсюда,— кто мог в этом усомниться? Разве сей

важнейший тезис не подтвердил стократно своими признаниями:

сам противник Тецеля, прозревший паломник в городе ложной:

святости? ' Итак, Лютер и впрямь был общим отцом всех рефор-

мации: немецкой, взятой в целом, без различия областей и сект;

равным образом швейцарской, хотя она порой следовала особы-

ми путями; наконец, французской, несмотря на бесспорное свое-

(Hauser H. Sources de

I'histoire

de France

Т. 2. P. 86).

"* Еще раз Боссюэ: «Лютеране могут считать кальвинистов продолжате-

лями того движения, которое они, лютеране, породили, и, наоборот,,

кальвинисты должны отметить у лютеран изначальные беспорядоч-

ность и непостоянство, унаследованные кальвинистами» (Bossuet J В

Histoire des variations. P., 1688. § 10).

"* Между тем один из реформаторов, Баснаж, уличает Боссюэ в пере-

держках, ибо тот «старательно повторяет говорившееся другими слу-

жителями Церкви о безобразиях в среде духовенства», то есть пишет

о «самом вопиющем и наиболее бросавшемся в глаза», но отрицает,

что «люди потребовали Реформации самой веры». Баснаж дает свое-

определение целей Реформации: «Изменить религию Церкви, исправить

культ и низвергнуть власть Папы». Это, впрочем, не мешает ему на-

чать с декламации, в которой он обличает коррупцию Церкви в канун

• Реформации: «Это была проказа, выбелившая все тело, мирянин, мо-

нах, священник, епископ, папа римский — все были запятнаны страш-

ными преступлениями!» (Basnage J. Histoire de l'Eglise depuis Jesus.

Christ jusqu' à présent. Rotterdam, 1699. T. 2. P. 1470).

430

Люсьен Февр. Бои за историю

образие Кальвина "*. Что делал бы нуайонец

7, что делали

бы

е-

форматоры всех реформации, если бы Лютер не явился первым?

Лютер был «создателем» во всем значении этого могучего сло-

ва: религиозная история целого столетия выстраивается вокруг

этого монаха, впоследствии виттенбергского реформатора. Те, кто

занимались проблемами религии до него? Это — его предшествен

ники, не более того; подобно Эразму, они откладывали яйца, вы-

сидеть которые предстояло могучему ересиарху. А люди, которые

создали общины, исполненные иного духа,— анабаптисты или

«духовные вольнодумцы»? Неблагодарные дети общего отца, пи-

тавшего их, войдя в силу, напали на него. Наконец, кто те люди,

которые — в его время или после него — стали зачинателями но-

вого католицизма, который ознаменовался глубоким преобразова-

нием личного благочестия и публичного культа, религиозных от-

правлений, чувств и даже самого христианского искусства? Это

всего-навсего представители контрреформации, тем самым привя-

занные к Реформации, то есть к Лютеру: это с полной очевид-

ностью следовало из самого их прозвания. Нелепые утверждения;

однако потребовалось три столетия, чтобы их нелепость была

осознана.

Ибо все продолжало идти своим чередом вплоть до середины

XIX века. Тогда на сцену вышли историки. Сначала осторожно,

как люди, привыкшие придерживаться политической ориентации.

Затем со все возраставшей дерзостью, по мере того как они обре-

тали поддержку и поощрение.

Их вмешательство не привело к немедленному и заметному

продвижению вперед. Неоднократно отмечалось, что Ранке во вто-

ром (по времени) из своих шедевров — в «Немецкой истории

времен Реформации»

(1839—1847)

— не решается покинуть ис-

пытанную почву политической истории и мало интересуется

проблемами происхождения Реформации. То же во Франции.

Один из двух традиционных тезисов наши историки приняли поч-

ти без споров: что Реформация была дочерью злоупотреблений;

умственные привычки наших историков вовсе не побуждали их

оспаривать это утверждение. Что касается другого утвержде-

ния — о Лютере, который был общим отцом всех реформации, то

факты, трудно поддающиеся классификации и интерпретации,

постепенно принудили поставить этот тезис под сомнение.

«Иезуит Мембург,— писал насмешливо Жюрье в 1683 году,—

не знает, что ему делать с Гийомом Брисонне, епископом Mo» "*.

"* Сразу заметно стремление полемистов-реформатов свести к несущест-

венным расхождениям те «противоречия», на которые, торжествуя,

указывали их противники. Цвннглнанцы в кальвинисты, говорит

Жюрье, «смешно делать две религии из этих небольших различий, ко-

торых не хватило бы, чтобы создать два течения внутри одной школы»

(Jurieu, P. Op. cit. Pt l, eh. 2. P. 85).

· Жюрье пишет и о Лефевре, «одном из тех, кем воспользовался епнс-

Неверно поставленная проблема

431

Что верно, то верно. Однако никто не понимал этого лучше, чем

иезуит Мембург. Первый национальный французский собор ре-

формированной Церкви состоялся в Париже в 1559 году. Лишь к

ненамного более ранней дате, примерно к 1555 году, относит та-

кой свидетель, как Креспен, появление упорядоченных Церквей,

устроенных во Франции по образцу Женевской церкви, с пасто-

рами, назначенными Кальвином. Таковы даты, и для людей Церк-

ви, заботившихся о статусе и правах своих общин, эти даты име-

ли основополагающее значение. Стало быть, в предшествовав-

шие тридцать или тридцать пять лет во Франции не было никого,

кроме строго ортодоксальных католиков. В самом начале

1523 года на Свином рынке в Париже пылал костер августинца

Жана Валльера. Кто они были те упрямцы, что заплатили

жизнью за свои убеждения? Или те, кто держались более осто-

рожно, колеблясь между ортодоксией и инакомыслием?

Были ли эти люди лютеранами? Католики издавна дали им

это прозвище. Что не мешало тем же католикам издеваться над

ними вместе с Флоримоном де Ремоном и изображать, как эти

так называемые лютеране ворочают «каждый в своей голове —

свою особенную веру и свое личное мнение и отвергают таковое

своего товарища». «Один,— добавляет насмешливо Ремон,— нахо-

дил правильным такое-то положение у Лютера, другой — совер-

шенно иное у Цвингли, третий придерживался того же мнения,

что Меланхтон, а четвертый был заодно с Эколампадием или Бу-

цером». Легко догадаться, к какому заключению придет автор:

«Их вера была путаной, беспокойной, беспорядочной, без устой-

чивого основания, лишенной глубины и четких границ»

форматам очень хотелось бы стряхнуть с себя тяжесть груды эпи-

тетов, которые отнюдь не были хвалебными; но как это сделать?

Лютеранин — это тот, утверждал Боссюэ, кто придерживается

Аугсбургского исповеданияζι

.Ну,

а самое

большее,

амое луч-

шее, что смог сказать Жюрье,— это что после того, как Лютер за-

теял распрю из-за индульгенций, «во Франции, так же как и в

других краях, захотели узнать, каковы основания для этой рас-

при, и рассмотрение вопроса оказалось довольно благоприятным

для

Реформации»гг*

•

пе

ед

нами

лютеранство,

лишен-

ное — вы с этим согласитесь — какого бы то ни было религиоз-

ного и догматического содержания. А как же наши «заблуждаю-

щиеся» французы-цвинглнанцы? И здесь мы сталкиваемся с теми

коп Mo, чтобы заложить основы Реформации в своей епархии». Однако

ю-

№ШтЩ?Шт№ШтШ

№ЧтШ№т$в№-*

decadence

de l'hérésie de ce siècle. Rouen, 1628. Liv. 7, ch. 8. P. 879 (впервые из-

дано в Париже в 1605 году).

«· Bossuet/. В. Op. cit. § 17.

"· Jurieu P. Op.

ей.

Pt 2, ch. 9. P. 404.

432

Люсьен Февр. Бои за историю

Неверно поставленная проблема

же затруднениями: никакой приверженности к какому-либо из-

вестному, четко сформулированному исповеданию; и местных

церквей с регулярным устройством не существовало. В чем же

дело? Только любопытные люди интересовались мелкими подроб-

ностями такого рода. Эти люди были немногочисленны и еще ме-

нее того — настойчивы.

Во всяком случае, между французами и немцами никакого

спора о приоритете не возникало. Или если такой спор возникал,

то опосредованно — по поводу Ульриха Цвингли. Кто был пер-

вым — саксонец или гражданин Цюриха? «История Церкви» ста-

вила обоих героев в один ряд; в ней было написано: «Итак, тог-

да были подвигнуты Богом в одно и то же время два человека,

обладавшие поистине героическим духом». Все же эта книга от-

дает в

ко^^^^Ж^ЩЩ^Ш!

Шв^Щ^

к$»

лись. Они — кальвинисты и стремятся заявить о своей полной

независимости от Лютера и лютеран. Поскольку они еще не по-

мышляют ни о том, чтобы объявить Лефевра одним из своих, ни

о том, чтобы воздать должное Фарелю, который был энергичным

деятелем, но как теолог не пользовался влиянием — современни-

ки знали его плохо или относились к нему свысока,— они связа-

ли свою религию с именем Цвингли, которого они объявили ис-

тинным творцом Реформации. Баснажу, заявившему в своей «Ис-

тории Церкви» (1699), что «Цвингли был первым реформатором...

Он предшествовал Лютеру. Не вступая с ним ни в какие сноше-

ния, не прочитав его сочинений, он составил план Реформации,

наподобие,-^кЕшршв$[

^шо^итиЖюрщтьнажшршшпийпре^^ирнгащ

хлеба»

будучи первым творцом кальвинизма, представляется нам первым

и по значимости»; или еще: «Хотя проповеди Лютера наделали

много шума несколько раньше, чем таковые Цвингли, все же

Цвингли начал проповедовать Реформацию раньше Лютера» "*.

Флоримон де Ремон, называвший Цвингли «скрытым лютерани-

ном», а Фареля, Лефевра, Арцо и Русселя — «цвинглианскими

лютеранами» (довольно

простодушно),—Флоримон

де Ремон

первым выдвинул тезис, подхваченный людьми вроде Жюрье и

•Баснажа: не следовало бы показать, «что тот же святой дух, ко-

торый подвигнул Лютера в Саксонии, поднял и Цвингли в Швей-

царии против индульгенций, при том что они не знали друг дру-

некое гасконское

лукавст-

23*

Histoire

ecclesiastique

/ Ed. J. W.

Baum,

Cunitz.

1883. T. 1, Hv. 1.

«•

$asUe

f?W

ЭЙ^Р

Й&^Ш^йЛйЧЙ-

говорит о

Лефевре.

«* Jurieu P. Op. cit. Pt l, eh. 1. P. 50, 53.

гв* Флоримон де Ремон ничего не видит вокруг себя, кроме лютеранства,

об этом говорят названия частей и глав его сочинения: «Как лютеран-

Однако же нелегкий вопрос был в конце концов поставлен.

Полемисты в пылу схватки с легкостью могли оставить его за

пределами своей полемики, а историки, прикованные к полити-

ческим аспектам проблемы, вполне могли не подозревать как о

том, что этот вопрос представляет интерес, так и о самом его су-

ществовании: но как только над .ревниво обнесенной стенами об-

ластью религиозных изысканий повеет духом современной истори-

кой науки, неизбежно разразится великий спор.

Наступление этого времени задержалось из-за того, что во

Франции историки романтического направления с самого начала

проявляли интерес почти исключительно к немецкой Реформации

вообще и к Лютеру в частности: мы подразумеваем — к роман-

тической фигуре Лютера, произвольно породненного с доктором

Фаустом. Не будем забывать, что четвертая часть книги «О Гер-

мании» называется «Религия и энтузиазм» и что, кроме того, во

второй главе («О протестантизме») мадам де Сталь посвящает

Лютеру несколько фраз, которые звучат по-новому. Назвать Ре-

формацию «революцией, произведенной идеями» (как она это де-

лает), означает, как бы там ни было, что мадам де Сталь видела

лучше и глубже, чем великое множество мужей, которые упорно=

определяли Реформацию как «бунт против злоупотреблений». Бо-

лее того, написать, что «протестантизм и католицизм существуют

не оттого, что были папы и был Лютер»; что «это — убогий спо-

соб рассматривать историю, приписывая ее случайностям»; что

«протестантизм и католицизм существуют в человеческом серд-

це»; что «это — силы нравственные, они развиваются в народе,,

поскольку живут в каждом человеке»,— написать так значило от-

четливо провозгласить новую эпоху в исторических исследовани-

ях, посвященных проблемам религии "*.

Так или иначе, достаточно перелистать оглавление «Revue des

Deux Mondes» за 1830-е годы, чтобы увидетв, до какой степени

внимание наших историков стихийно устремлялось к немецкой":

Реформации. 1 марта 1832 года Мишле публикует статью «Мар-

тин Лютер», предваряющую его «Мемуары Лютера», изданные

в 1835 году. 1 мая 1835 года Минье поведал о драматическом

эпизоде— «Лютер на соборе в Вормсе». В то же году Низар

тремя статьями об Эразме начинает серию работ «Реформация и

ство пришло во Францию», «Лютеранство началось в городе Mo» и т. д.

О приоритете Цвингли — Ремон, как и Боссюэ, его отрицает; о «тайных

лютеранах» во Франции см.: Florlmond de Raemond. Op. cit. Liv. 2, ch. 3;

ch.

8. P. 166; Liv.

З^сЬ-Д.

P.,278-

Liv. 7

ch.

,8.

845. ,,, • . •

,.„.

•

Billion.

mcdeStaël et le mysticisme //Revue d'histoire littéraire.

1910. P. 107. Здесь же сведения о Захариасе Вернере, трагическом

поэте, авторе трагедии «Лютер». В 1808 году он часто посещал.;

Кбппе».

15 Л. Февр

434

Люсьен

Февр. Бои за историю

гуманизм», а

Мерль

д'Обинье

в" публикует первый из пяти то-

мов своего сочинения «История Реформации XVI века, эпоха Лю-

тера» — эту книгу многократно переиздавали и переводили на

другие языки. В «Revue des Deux Mondes», где в апреле

1838 года был напечатан шедевр Ранке «Папство после Лютера»,

только в 1842 году появится статья Лерминье «О кальвинизме» —

с нее начинаются исследования по французской Реформации.

Впрочем, различие, которое мы здесь проводим, придумали мы,

а не люди 1840-х годов. Изучая Лютера и Меланхтона, наши ис-

торики изучали отнюдь не «немецкую Реформацию», отличаю-

щуюся от реформации, известных под именем «швейцарской»,

«французской», «английской». Они изучали просто Реформацию,

не помышляя о ее национальной принадлежности; если они от-

мечают, так же как мадам де Сталь, что из всех великих людей,

порожденных Германией, Лютер обладал характером наиболее

немецким,— они видят в нем прежде всего человека, который по-

сеял «семена Реформации» в Европе вообще и во Франции в

частности.

Итак, лишь довольно поздно и только после того, как были

предприняты серьезные исследования на факультете протестант-

ской теологии в Страсбуре (этот факультет можно считать родо-

начальником научного изучения французской Реформации)

только после того как эти исследования извлекли на свет имя и

труды

Лефевра

д'Этапля,

проблемаЛефевра

была

поставлена

вссрьсз

Труд

этого

же автора «История европейской Реформации, эпоха

Каль-

г9

тШШ$Ш

т&т^ШхШ^сШЖ-

«исторических» диссертаций

этого факультета за первую половину XIX века; с удивлением убеж-

даешься, что ни одна из них не посвящена немецкой Реформации:

Viguier I. La Réformation étroitement liée à la Renaissance et au progrès

des belles lettres (1828); Brisset A. Maillard considéré comme prédica-

teur et peintre des moeurs de son siècle (1831); Ménégoz L.-A.-G. Essai

sur les causes de la Réformation (1832): «Во-первых, деспотизм пап и

безнравственность духовенства вызвали необходимость в Реформации;

во-вторых, события, происходившие в мире религиозном и политиче-

ском начиная с XII века, способствовали ей; наконец, возрождение ли-

тературы и образованности мощно содействовало ее осуществлению»;

Jaeglé L. V. Pierre d'Ailly précurseur de la Réforme en France (1832);

Horning, Gerson comme prédicateur (1834); Wagner Ch.-A. Histoire de

la Réformation en France (1834); «B 1521 году у самых ворот Парижа

зарождается протестантская община под покровительством известней-

шего и ученейшего Г. Брисонне»; Schmidt Ch. Etudes sur Farel (1834);

Pameyer. Pierre d'Ailly (1834); Paar. Aperçu historique sur la Réforma-

tion en France jusqu'à la mort d'Henri II (1841): «Реформация, кото-

рую проповедовал Лютер, вскоре нашла отклик во Франции». Бри-

сонне начиная с 1521 года призывает в Париж Лефевра, Фареля, Рюф-

ние лиценциата богословия, защищенная в Страсбуре:

Graf.

Essai sur

la vie et les écritures de Lefèvre d'Etaples. Strasbourg, 1842. Позднее

Неверно поставленная проблема

43S

ловек, чьи суровые труды (написанные к тому же отвратитель-

ным почерком) долгое время никто и не пытался перечитать,—

Лефевр не отделился от католической Церкви официально. И не

был изгнан ею, хотя Сорбонна подвергала его критике и пресле-

дованиям. Часть его учеников, например Йосс Клихтуэ, ©стались-

католиками и решительно выступили против

Лютера

' ^^ "

проявляя симпатии к новаторам, остались подданными и даже

сановниками католической Церкви: пример тому

—Жерар

Рус-

сель, аббат в Клераке, затем епископ Олоронский

Жи)

ее

нЖ

ка лишь то, что соответствовало его натуре. Он создал... можно

ли сказать, что он создал собственное учение? Или, правильнее,

он создал собственное благочестие, свою веру. Хотя он был в этих

вопросах человеком своего времени, это не давало оснований счи-

тать его лютеранином или цвинглианцем. Никакой ярлык подоб-

ного рода не подходил к этому самобытному пикардийцу, одино-

кому — и окруженному учениками. Однако в 1512 году, пятью го-

дами раньше, чем Лютер выступил против Тецеля, Лефевр опуб-

ликовал свои комментарии к посланиям Павла, великаго святого

Реформации, и в этих комментариях содержались кое-какие дерз-

кие мысли. Когда вспомнили об этом и о последующем его тру-

де — переводе Священного писания (о нем поведал

миру

Про-

спер Маршан, а до него - Ришар Симон

35 ;

когда

всп

мнилш

о его пребывании в Mo y Брисонне, его бегстве в Страсбур вме-

Граф вернулся к этой теме. См.: Zeitschrift für historische Theolo-

gie. 1852. Bd. 22. S. 3 sqq.

32*

бм^нй?

ЩтШШШ^Щ^^^^-ск^&паА

Roussel, predi-

cateur de la reine Marguerite de Navarre. Strasbourg, 1845.

ии;'

О Фареле, кроме Schmidt Ch. Etudes sur Farel, см.: Heyer H. Guillaume

Farel, essai sur le développement de ses idées théologiques: Th. théolo-

gie. Genève, 1872; Weiss N. La Reformation du

XVF

Slecle

son carac-

tère, ses origines et ses premières manifestations, jusqu'en 1523//BSHP.-

1919. T. 69. P. 179; 1920. T. 69. P. 1Ï5; Guillaume Farel, 1489-1565.,

Neuchâtel,

1930.

34*

ТГомимо

'Графа,

см.: Renaudet A. Pre-Reforme et humanisme a Paris au

temps des guerres d'Italie (1494-1517). P., 1916. О Лефевре в изобра-

жении Имбар де ла Тура см. наши критические заметки: Revue de syn-

thèse historique. 1910. T. 20. P. 159-171; таковые же Реноде: Revue

d'histoire moderne. 1909. T. 12. P. 257-273.

О Ришаре Симоне см.: Histoire critique des versions du N. T. Rotter-

dam, 1690. Ch. 21; Histoire critique des principaux commentateurs du

;

N. T. Rotterdam, 1693. Ch. 34. О Проспере Маршане см.: Dictionnaire

historique. La Haye, 1758. T. 1. P. 252. Статья Бейля о Лефевре содер-

жит лишь общие сведения; см. также диссертации: Quiévreux. La tra-

duction du N. T. de Lefèvre: Th. théologie. P., 1894; Laune A. - под тем

же названием (P., 1895); кроме того, см.: BSHP. 1901. Т. 50. Р. 595.

ts*

436

Люсьен Февр. Вой за историю

Неверно поставленная проблема

43Т

сте с Жераром Русселем, о его кончине в Нераке подле Маргари-

— разве нельзя оыло соолазниться

представлением

слав-

ты

ном Фабри как об отце и предшественнике Мартина Лютера?

К этой мысли пришли не без колебаний, но в конце концов

пришли. В 1842 году Граф, поставив перед собой вопрос: «Был ли

Лефевр протестантом?», ответил в конце диссертации: «Если он

не объявил себя членом протестантской Церкви, то это потому,

что во Франции в те времена не было протестантской Церкви,

а он не был тем человеком, которого Провидение предназначало

основать ее». Формулировки осторожные, достаточно двусмыс-

ленные. Мерль д'Обинье в двенадцатой книге труда, который

мы указывали выше, пошел гораздо дальше. Представив перевод,

нескольких текстов Лефевра, он, торжествуя, заключил: «Перед

1512 годом, во времена, когда Лютер еще ничем не проявил себя

на белом свете и поспешал в Рим по монашеским делам; во вре-

мена, когда Цвингли еще даже не начал усердно изучать Свя-

щенное писание и шел через Альпы с конфедератами, чтобы

сражаться за папу ", Париж и Франция уже слышали проповедь

тех жизненных истин, из которых в дальнейшем выросла Рефор-

мация». Затем, констатировав, что если швейцарская Реформация

«была независима от немецкой, то французская Реформация,

в свою очередь, была независима и от швейцарской, и от немец-

кой», автор отваживается сделать еще один шаг, подготавливая за

полвека вперед позиции для Луи Рейно. «Если принимать во вни-

мание только даты,— объявляет он,— то ни Германии, ни Швей-

царии не принадлежит слава зачинательницы этого великого-

дела. Эта слава причитается Франции»

*°

Утверждение это вызвало резкие возражения. Но тех, кто его

поддержал, было больше. В 1856 году в своем очерке о Лефевре

авторы «Протестантской Франции» оставались осторожными и

умеренными "*. Однако в 1859 году Орентен Дуен провозгласил:

se« «Итак, Реформация отнюдь не была во Франции заимствованием из-за

рубежа. Она родилась на французской почве. Она проросла в Париже.

Она пустила свои первые корни не где-нибудь, а в самом Универси-

тете». И далее: «если бы даже Цвингли и Лютер не появились вовсе, ва

Франции все равно было бы движение Реформации». Мерль д'Обинье

признает, однако, что «Лютер был первым реформатором в самом ши-

роком значении этого слова. Лефевр был таковым не вполне... Он был

первым католиком в

реформационном

движении

последним

рефор-

матором в движении католическом»

^ХГ

Reformation du

XVI

*«&,

temps de Luther. P., 1860. T. 3, liv. 12.

37*

«Он,

безусловно,

был

одним из самых влиятельных деятелей Возрож-

дения во Франции, и в то же время своими трудами, посвященными

Библии, он, без всякого сомнения, оказал важные услуги Реформации».

Братья Хааг пишут, что в «Комментарии» 1512 года Лефевр явно вы-

ражает «те религиозные взгляды, которые отделяют его от Римской

церкви, не присоединяя его полностью к Лютеру и еще менее того —

к Кальвину» (France protestante. P., 1856. T. 6. P. 508). Граф в 1842 го-

ду, приступая к проблеме связей Лефевра с Реформацией (§ 11: «Был

«Можно видеть, как в 1512 году, за пять лет до Лютера, засвер-

кали первые лучи солнца Реформации, которое поднималось над

. Если

Минье

еще говорил о

Шранции,

«получающеТГ

семена Реформации от протестантской

Германии»

то

ишле

нашел в «Истории Франции» великолепную формулировку, кото-

рая должна была подытожить мысли его предшественников.

«Слава Лютера, его могучая личность, его несокрушимая стой-

кость воссияли на всю Европу, и Реформация была вдохновлена

ими. Она родилась повсюду — сама по себе»

' " '

эта фраза уже не могла удовлетворить наиболее пылких. Подня-

лась высокая волна и захлестнула все "*. История французской

Реформации оказалась «национализированной», хотелось ей того-

или нет. Обстановка, сложившаяся после 1870 года, способствова-

ла этому больше, чем когда-либо, и было похоже, что все подтал-

кивает историков именно к этому. Упорный и неуступчивый

Орентен Дуен, возобновив атаку, в 1892 году четко поставил во-

прос: «Является ли французская Реформация дочерью немец-

*г

Разумеется, его приговором

ошго

категорическое

«нет»;

при этом не принимались во внимание разного рода неприметные-

тонкости, касавшиеся мягкого и высокоученого Лефевра. Если

ли он протестантом?»), заключает более решительно: «Он не обладал

ни достаточно предприимчивым характером, ни духом достаточно сме-

лым, чтобы стать во главе движения» (Graf. Essai... P. 125, 127). Одна-

ко «он не признает иного источника христианской истины, кроме Биб-

лии; он не ожидает спасения ниоткуда, кроме как от милости Божьей,

пребывающей лишь в Иисусе Христе, и не придает никакого значения

предписанным Церковью трудам и обрядам».

"* BSHP. 1859. Р. 389. Уже в 1855 году Атаназ Кокрель писал: «Робкий

Лефевр (слово «робкий» стало с того времени у протестантских писа-

телей постоянным эпитетом автора «Комментария к посланиям свято-

го Павла».- Л. Ф.) - Лефевр был первым по времени реформатом...

Реформация родилась во Франции и во французском уме прежде, чем

.,*

Ш&°8

ШсторМ

^8НВчЖЙМа?а

м№Й-

французских

реформатов»

ссылается на Минье: «Один известный историк... установил... что рели-

гиозная Реформа, которую в 1517 году начали проповедовать одновре-

менно... Лютер... и Цвингли, была всерьез предпринята во Франции

лишь в 1560 году» (Anquez H. Histoire des assemblées politiques des

ré-

4o*

«'вТЯбду

^вБ

^£^анции,в'

Швейцарии

- она была местного происхожде-

ния. Она выросла на различных почвах и в различных обстоятельствах,,

которые всюду взрастили один и тот же плод» (Michelet J. Histoire de

«*

Э^мйнЁярд,

ш?'

обьгкновению,

проявил сдержанность. Правда, он от-

крыл свою книгу «Переписка реформаторов...» переводом послания, ко-

торым Лефевр посвящал Брисонне свой «Комментарий к посланиям

святого Павла», но удовлетворился замечанием, что это послание

недвусмысленно провозглашает «обязанность придерживаться Свя-

щенного писания и несостоятельность предписанных Церковью трудо»

и обрядов как средства спасения души». Эрминьярд

не-вступает

в тяж-

бу о приоритете (см.: Herminjard A.-L. Correspondance des

Réformateurs

dans les pays de la langue française (1512-1544). P., 1865. P. 4, not. 5,

«* BSHP. 1892. T. 41. P. 57 sqq., 122 sqq.

438

Люсьен Февр. Бои за историю

Неверно поставленная проблема

439

Фердинанд Бюиссон, рупор умеренных, два года спустя ограни-

чился таким заявлением: «Французская Реформация берет исто-

ки во Франции. Чем она стала бы без Лютера, мы не знаем,

и несомненно, что, как только заговорил Лютер, она к нему

примкнула. Но она родилась прежде, чем появился

Лютер;

она

утвердилась помимо него»

же

рассказывали, как

Э. Думерг, со свойственной ему горячностью решая проблему

сплеча, задался целью исполнить наказ Беда, высказанный еще

в 1526 году. Из идей Лефевра он сделал не более и не менее как

самый ранний из протестантизмов — «фабризианский протес-

тантизм» "*.

Какова бы ни была истинная ценность подобных утвержде-

ний, одна из частей прежней системы взглядов была отброшена.

Реформация, как писал Озе, «не свалилась на Францию, как ме-

теорит на бесплодную пустошь». Являлся ли Лефевр в самом

деле «отцом» французской Реформации, если придерживаться

«генеалогических» метафор, которые, по-видимому, любезны всем

историкам? Об этом можно было спорить. Во всяком случае,

с Лютера, по общему признанию, следовало как будто снять обви-

нение в столь отдаленном отцовстве.

Однако в результате довольно странного парадокса другая

часть старой системы представлений осталась незыблемой — тем

более что никто как будто и не пытался ее поколебать. В той же

статье, которую мы уже цитировали, Фердинанд Бюиссон взял

под защиту многовековой давности утверждение, что Реформацию

породили злоупотребления. Реформация, которая была «всеобщим

воплем, единственной и общей надеждой всех добропорядочных

людей, духовенства и мирян»,— эта всеми желанная Реформация

отнюдь не была Реформацией идей. «Она была устремлена глав-

ным образом к порядку и дисциплине»,— объявил Бюиссон,

примкнув к одному из излюбленных тезисов Боссюэ в его поле-

мике с

Клодом45*.

«Грубое невежество одних; бесстыдная алч-

ность других; распутство в низах, симония в верхах, на всех сту-

пенях лестницы священные полномочия и торговля святынями

стали источниками обогащения; короче, все безобразия, к кото-

рым приводит слишком долгое обладание бесконтрольной и не

знающей ограничений властью: таковы были язвы Церкви». Сто-

ит ли после этого удивляться, что любая история французской

Реформации, любая монография, посвященная какому-нибудь

частному вопросу, начинались (и начинаются поныне) на манер

старинных фаблио — набором историй про духовенство: попойки

прелатов, срамные истории с монахинями,— и никто не вспом-

*з*

Histoire generate /Ed. E. Lavisse, A.

Rambaud.

1909. Т. 6, eh. 12. P. 484.

#4*

Doumergue E. Op. cit. T. 1. P. 543.

"* «Людям хотелось такой Реформации, которая касалась бы только по-

рядка и дисциплины, но не веры» (Bossuet J. В. Op. cit. § 2). Об этой

позиции Боссюэ и о критике ее Баснажем см. выше.

нит слова Мишле: «Триста лет шуток по адресу папы, монаше-

ских нравов и домоправительницы кюре: не надоело?»

Пусть поймут нас правильно! Речь идет не о том, чтобы ос-

порить факты дисциплинарных нарушений, тысячу раз разобла-

ченных, или ту роль, какую сыграли они в возникновении Ре- ·

•*

Все непотребства наши

настолько всем известны,

Что пахари, торговцы

и «механизмы»

Постоянно толкуют о них

с великой злостью...

Жан Буше, автор благонамеренных виршей «Жалобы воинст-

вующей Церкви», написанных в 1512 году, не был одинок в сето-

ваниях подобного рода. Однако если бы историки Реформации

обладали более глубоким знанием средних веков и истории Церк-

ви, они много раз имели бы возможность убедиться — перечиты-

вая сетования людей XV и XVI веков — убедиться в том, что

они имеют дело с ритуальными жалобами, если называть вещи

своими именами: это литература, которую следует читать cum

grano salis, отделяя постоянное от случайного.

И, кроме того, нет ли в этом некоторого легкомыслия — кол-

лекционировать и клеймить с такой педантичной суровостью сла-

и проступки отдельных людей, в то время как, по всей

видности, болезнь, которою страдала Церковь, была не столь-

ко «личностной», сколько «системной»? Ибо непотребство и убо-

жество, разоблачением коих занимались люди того времени (вслед

за своими отцами и дедами) с таким традиционным пылом,—

эти непотребство и убожество поддерживала система, после того

как она же их и породила, поскольку система бенефициев при-

соединяла к каждой церковной должности еще и собственность,

которая вполне естественно в глазах тех, кто получали от нее

доходы, в конце концов становилась важнее, чем сама долж-

ность. Сколь многие сочинители скорбных жалоб в канун вели-

кой трагедии ясно понимали, что сделать что-либо существенное-

будет невозможно, если не сбросить прежде эту систему! Однако

как можно было ее разрушить, если оставалось неприкосновен-

ным, во всяком случае по видимости, огромное здание, коего она

была только частью,— оставалось неприкосновенным и по-преж-

нему предоставляло людям того времени обиталище, которому

надлежало вместить все виды их деятельности: политической,

экономической, духовной,— обиталище, с каждым днем все более

бости

очеви

,.* Febvre L. Excommunication pour dettes//Au coeur religieux du

siècle. P., 1957. P. 225. Однако именно во Франш-Конте Реформация!

не восторжествовала.

440

Люсьен Февр. Бои за историю

Неверно поставленная проблема

441

неудобное? Привычке предстояло еще долгое время прятать, за-

мазывать недостатки этого здания.

К тому же вопрос не в этом, а в том, чтобы уяснить, какую

именно роль в зарождении Реформации сыграл такой фчктор,

как злоупотребления в области дисциплины и порядка. Точнее»

вопрос заключается в том, чтобы определить само понятие «зло-

употребления» и спросить себя, могло ли могучее и многосторон-

нее движение, о котором мы писали в свое время, что его участ-

ники вложили в него «все, что жило в них, свою потребность в

вере, свои политические надежды, свои социальные чаяния и

свое стремление к нравственной уверенности» "*,— могло ли это

движение в самом деЛе быть вызвано одним лишь возмущением

людей, обладавших здравым умом и чистой совестью, против зре-

лища мерзких поступков и мерзких людей?

На протяжении многих лет никто, кажется, не позаботился о

том, чтобы поставить этот вопрос прямо и четко. Находилось не-

мало историков, приписывавших Реформации иные причины, бо-

лее глубокие, чем беспутство каноников-эпикурейцев или избы-

ток любовного пыла у монахинь из Пуасси. Но и самые проница-

тельные считали себя обязанными солидаризироваться с обще-

признанным мнением. Даже тогда, когда они шли за Н. Вейс-

сом, который в замечательной статье 1917 года вернулся к тезису

Клода в его полемике с

Николем

noK

***

реформаты

пытались докопаться до источника всех непорядков: «Не что

иное, как чтение Священного писания, отцов Церкви и решений

Соборов, открыло им происхождение злоупотреблений, первона-

чальный вид христианской веры, христианского образа жизни и

апостолической Церкви»,— все равно эти люди, оставаясь во вла-

сти укоренившихся привычек, продолжали ритуально обвинять

«упадок духовенства, невежество и аморальность пастырей,

злоупотребления римской курии». Пользуясь этими формулами,

они давали повод думать, что для них, как и для многих людей

XVI столетия — потрясенных зрителей великой распри,— истин-

ная и основная причина катастрофы была именно в этом. Об

этом говорили многие католические богословы и полемисты

—-

начиная с Флоримона де Ремона, который печалился, что «жить

праведно, подобно еретикам, было опасно, и до Женсьена Эрве,

intitule

«Preju-

gez légitimes contre les calvinistes». Quevilly, 1673. Констатировав дей-

ствительное существование злоупотреблений, Клод во второй главе

показывает, что реформаты, однако, решились действовать «не только

по этой причине». У них были и другие соображения, касавшиеся

«самой религии в том состоянии, в каком она находилась в их вре-

мена». Это в общих чертах тот тезис, который будет подхвачен Бас-

нажем. См. также: Weiss N. Op. cit.

«смело обличавшего дурную жизнь и невежество многих священ-

нослужителей»

Однако же они знали, и часто лучше, чем кто-либо другой,

что, предъявляя свой список претензий Церкви, Реформация на-

зывала прежде всего суеверия, богохульство и идолопоклонство;

эти слова, понятные и реформатам, и их противникам, как раз и

обозначали совокупность тех «злоупотреблений», смысл которых

продолжают трактовать ошибочно по сие время. Они знали, что

пропагандистские книжки, на которые люди набрасывались с ка-

ким-то фанатическим неистовством (начиная с «Краткого пере-

сказа Священного писания», о котором нам поведал Н. Вейсс,

написавший знаменательные слова: это было первое из извест-

ных во Франции краткое изложение евангелического вероучения

тех, кто, став лютеранами не только благодаря Лютеру, «не по-

шляли

еще о том, чтобы

изменитьпорядок

вещей,установив-

шихся в Церкви»

они знали, что

этих

книжках

говори-

лось о религии, об оправдании верой,- о крещении и Тайной вече-

ре, но там не было ни сарказмов, ни проклятий по адресу «жир-

ных тонзуроносцев» и «рогатых епископов»; эти книжки

породи-

чеников. Они знали, наконец, что Гийом Фарель, отчаянный

ловорез (если можно так выразиться), когда врывался в

какую-

нибудь церковь во главе своей банды "*,— он обвинял священ-

ников не в дурной жизни, а в дурной вере; и, взяв из рук свя-

щенника книгу, он, мирянин, не бросал ему в лицо обвинение в

пороках — его собственных и его коллег,— он с текстом в руках

показывал священнику, как тот, служа мессу, «всецело отрекал-

от смерти и страданий господа нашего Иисуса Христа».

Все шло своим чередом. И никто не задавался вопросом, ка-

ким образом «злоупотребления» как таковые могли породить дви-

жение религиозного обновления, столь позитивное и многогран-

ное, как Реформация. Никто не удивлялся тому, что множество

aervct

G. Epistre

advertissement

peuple

fidele de l'Eglise catho-

lique. P., 1562. Этот текст — один из сотен подобных. Что касается лю-

бопытной фразы Флоримона де Ремона, то ее можно прочитать в «Ис-

тории зарождения... ереси». Флоримон развивает свою теорию довольно

забавно: «Женщины

(реформатки.—Л.

Ф.), отличавшиеся скромным по-

ведением и скромной одеждой, появлялись на людях, подобные скор-

бящим Евам или кающимся Магдалинам. Изможденные мужчины, ка-

залось, были поражены Святым Духом. Они были, как святой Иоанн,

проповедующий в пустыне» (Florimon de Raemond. Op. cit. Liv. 7, ch. 6.

P. 863).

*°* BSHP. 1919. T. 68. P. 63. То же можно сказать относительно всех ана-

логичных произведений, написанных в то время: это в первую очередь

-•

ЙВДМЯШР

Ш*РЩШЕЙЙ8ВРЖ

НЙ1же,

см.: Plaget A. Documents

sur la Réformation dans le pays de Neuchâtel. Neuchâtel, 1909. Doc. 52.

P. 134 sqq. В другом тексте, относящемся к 1531 году, невшательцы

говорят о «злоупотреблениях, жертвой коих в прежние времена было

в их краях Святое Евангелие» (Ibid. P. 41); любопытная формулиров-

ка, ее стоит запомнить.

442

Люеьен Февр. Бои за историю

Неверно поставленная проблема

443

благочестивых христиан, часто поддерживаемых государями и их

сановниками, так и не добились, чтобы был положен конец без-

образиям, о которых все скорбели. Никто не обратил внимания на

то, что, если Реформация во Франции пошла не от Лютера, а от

Лефевра, «теория злоупотреблений» несостоятельна, ибо никто не

видел, чтобы Лефевр когда-либо ополчался против нравов духо-

•венства и чтобы осуждение личных грехов и скандалов из част-

ной жизни сыграло хоть малейшую роль в возникновении его

идей и в эволюции его убеждений.

Более того. Когда немецкая ученость (по причинам, о кото-

рых мы недавно упоминали "*) мало-помалу принялась вплот-

ную за проблему религиозной эволюции Лютера, никто не поду-

мал о том, что завоевания этой учености, добротное знание, ко-

•торого она добивалась ценою тяжких усилий и не менее мучи-

тельных раздоров, наносило жестокие удары по отжившему свой

век утверждению. Ибо теперь не могло быть и речи о том, чтобы

считать добросовестного эрфуртского монаха, полностью погру-

женного в свою внутреннюю жизнь, реформатором, поглощенным

задачей чисто внешнего возрождения Церкви. Исследователи и

истолкователи Лютера проделали за двадцать лет обширную и

важную работу, и если эта работа позволяет подтвердить какую-

либо истину психологического порядка, относящуюся к личности

и деятельности саксонского реформатора, то это та самая истина,

которую Пруст в соответствующем месте формулирует так: «Фак-

ты не проникают в тот мир, где живут наши верования: не они

породили их; они не могут их разрушить; они могут беспрестан-

но опровергать их, но ослабить не могут» "*. Представляется,

однако, что историки французской Реформации решили упрямо

не признавать эту истину, имеющую столько приложений в сфере

их деятельности. Раззе им было не довольно того, что в их спис-

ки попадали все новые наложницы каноников и незаконные от-

прыски прелатов, чтобы старая «теория злоупотреблений» оказа-

лась подтвержденной? Подтвержденной, не будучи подвергнута

серьезному анализу.

Так обстоят дела. Сегодня, как и прежде, историки выдвига-

ют два простых тезиса. Один из них остался неизменным. Рефор-

мация родилась из злоупотребления — это продолжают повторять

машинально. Другой тезис? Во Франции, говорят теперь, не Лю-

•тер, а французы, в значительной степени от него независимые,

.дали толчок Реформации и порою мысленно призывали ее еще

.до того, как стал слышен голос Лютера. Концепции, разумеется,

несложные. Но в своей новой форме они оказываются несовмести-

мыми. Ибо если прежде можно было установить прочную связь

между Лютером и злоупотреблениями, объявив причиной мятеж-

"* Febvre L. Le progrès récent des études sur Luther//Revue d'histoire mo-

derne. 1926. T. 1; idem. Un destin, Martin Luther. P., 1928.

"* Proust M. Du côté de chez Swann. P., 1934. P. 138.

ного выступления монаха его протест против шарлатанства Те-

целя, то невозможно установить подобную связь между Лефев-

ром, кабинетным ученым, и злоупотреблениями в сфере как

материальной, так и ритуальной, которым этот одержимый ду-

ховной жизнью старец никогда не придавал настолько важного

значения, чтобы это могло оправдать давнишнюю теорию — при-

менительно к Лефевру.

Выдвинутый на авансцену, Лефевр влечет за собой целую ве-

реницу проблем, которые позволяют отойти от обычной деклама-

ции по поводу злоупотреблений. Ибо если некогда было возмож-

но изображать Реформацию возникающей, словно по волшебству,

в тот самый день и час, когда герой Лютер впервые поднялся

против черного Тецеля, то Лефевр никоим образом не есть нача-

ло. Лефевр — это продолжение идей, развитие которых не всегда

легко проследить. Это комплекс глубоких и разнообразных мыс-

лей и чувств, и он как бы сам побуждает нас искать, погружаясь

в древние истоки этого комплекса: воззрения гуманиста и в то же

время глубоко верующего человека, комментатора Аристотеля,

прилагавшего, однако, столько же благочестивого рвения, публи-

куя экстатические бредни какого-нибудь монаха XIV столетия,

сколько прилагал он к истолкованию «Этики» или «Органона»;

и, если хотите, воззрения паломника в Италию времен Медичи.

Но от бесед с Фичино, Пико делла Мирандола и Эрмолао Бар-

баро Лефевр испытывает не больше воодушевления и внутренней

радости, чем от находки в глубине какого-нибудь монастыря в

Нижней Германии устного предания о мистических обрядах, ко-

торые свершал затворник "*. Так что для всех, кто держится

представления о Реформации как о деле чисто церковном; для

всех, кто, думая, что пользуются очень простыми понятиями, оп-

ределяют Реформацию как приверженность к некоему определен-

ному символу веры и зачисление в ряды некоей

чс

трого

органи-

зованной Церкви,— для таких людей логичным будет именно тот

вывод, к которому пришел Жоан Вьено в статье, цитированной

нами выше. Нужно исключить Лефевра, этого двусмысленного

Лефевра, который не был ни подлинным протестантом, ни без-

упречным католиком; нужно начать — но, собственно говоря,

« кого, если теперь уже нельзя считать, что Лютер в 1517 году

возник из ничего? С Брисонне и группы, создавшейся в Mo?

С Фареля? Но как говорить об этих людях, обходя молчанием

Лефевра? Может ли быть, что многочисленные историки, более

полувека рьяно изучавшие труды и влияние Лефевра, может ли

О прихотливой хронологии интеллектуальной биографии Лефевра см.

превосходную рецензию Реноде на книгу: Imbart de la Tour P. Ori-

gines de la Réforme, особенно с.

267—268

— там о произвольном делении

на резко ограниченные периоды, которые устанавливает Имбар (Revue

d'histoire moderne. 1909. T. 12. P. 258-273).