как семья и как ее[с.118]боги. Так же точно было и в Греции; римляне и
эллины похожи в этом отношении друг на друга. Каждый грек, по меньшей
мере, если он принадлежал к древней и правильно сложившейся семье, носил
три имени, как и римский патриций. Одно из этих имен было его собственное,
другое было имя его отца, а так как оба эти имени обыкновенно чередовались
между собой, то оба они вместе равнялись наследственномуcognomen, которое
обозначало в Риме ветвь рода, наконец, третье было именем целого рода. Так,
говорилось, Мильтиад сын Кимонов Лакиад и в следующем поколении —
Кимон сын Мильтиадов Лакиад,Κίμων Μιλτιάδου Λακιάδης. Лакиады
составлялиγένος, как Корнелии —gens. То же было и относительно Бутадов,
Фиталидов, Бритидов, Аминандридов, которые все составляли отдельныероды.
Заметим, что Пиндар не воздает никогда хвалы своим героям, не упомянув при
этом имени ихγένος(рода). Имя это оканчивалось у греков обыкновенно
наιδηςс илиαδηςи имело, таким образом, форму прилагательного, точно так
же как и у римлян имя рода оканчивалось неизменно наius. Тем не менее оно
было настоящим именем; в обыденной речи человека можно было назвать его
личным именем, но на официальном языке, на языке политики или религии
нужно было придать человеку его полное наименование, в особенности же не
забыть имя рода (γένος). Достойно внимания, что история имени у древних шла
совершенно иным порядком, чем в христианских обществах. В средние века до
двенадцатого века истинным именем было имя, данное при крещении, или имя
личное, собственное. Имена же отеческие появились много позже, как и
прозвища и имена земель.
Совершенно обратное было у древних. Если присмотреться, то эта разница
коренится в разнице двух религий. Для древней домашней религии семья была
настоящим цельным телом, истинным живым существом, индивид же являлся
лишь его неотделимым членом; таким образом, отеческое имя было первое по
времени и главное по значению. Новая[с.119]религия, наоборот, признавала за
индивидом его собственную, ему принадлежащую жизнь, полную свободу,
личную независимость и не противилась его обособленности от семьи: поэтому
и имя, даваемое при крещении, было надолго первым и единственным именем.
4.Расширение семьи;рабство и клиентела.
Все, что мы знаем о семье, ее домашней религии, созданных ею богах,
законах, которые она установила, праве старшинства, на котором она основала
свое единство, о ее развитии из века в век до образования рода, ее правосудии,
ее священнослужении, ее внутреннем управлении, — все это невольно
переносит нашу мысль к тем древним векам, когда семья была еще независима
от всякой высшей власти и когда не существовало еще государства.
Взгляните на домашнюю религию, на богов, которые принадлежали одной
только семье исключительно и простирали свою покровительственную силу
лишь до ограды дома; на культ, который был тайным; на религию, которая не
желала распространения; на древние понятия о нравственности, которые
предписывали обособленность семьи, и вам станет совершенно ясным, что