Галагузова М.А. История социальной педагогики
Подождите немного. Документ загружается.
УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ ВУЗОВ
ИСТОРИЯ
СОЦИАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ
Хрестоматия-учебник
Под ред. М.А. Галагузовой
Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в
качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений
Москва
2000
Авторы-составители:
М.А. Галагузова, А.М. Лушников, Т.С. Дорохова
Рецензенты;
доктор педагогических наук, профессор, действительный член РАО
В.А. Сластенин;
ректор Института повышения квалификации работников образования
Московской области профессор Л.Я. Олиференко
История социальной педагогики: Хрестоматия-учеб.: Учеб. пособие .
Под. ред. М.А. Галагузовой. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000. - 544 с.
В пособии выделены этапы развития социальной педагогики с их
краткими характеристиками, даны биографические сведения о выдающихся
философах, педагогах и психологах, а также фрагменты из их трудов,
относящихся к проблемам социальной педагогики.
Учебное пособие адресовано студентам вузов, осваивающим социально-
педагогические профессии, а также преподавателям и всем, кого интересуют
проблемы социальной педагогики.
2
ВВЕДЕНИЕ
Дорогие читатели!
Перед вами книга по истории социальной педагогики. Работая с ней,
постарайтесь вдумчиво, а еще лучше - творчески подойти к изучению
подобранных в ней текстов, комментариям к ним, а также вопросам-заданиям.
Пусть в этом труде вашим девизом станет мудрое изречение древнегреческого
философа: «Давайте подумаем и порассуждаем!».
Прежде всего, попытаемся «развести» понятия «общая педагогика» и
«социальная педагогика». Конечно, они родственны и очень близки друг другу.
Самой природой человечество «приговорено» к заботе о своем будущем, о
детях. Поэтому и общая педагогика изначально была пронизана стремлением
защитить ребенка, помочь ему выжить, утвердиться в жизни.
Такая задача и сегодня стоит перед каждым педагогом. И все же история,
сохранив множественность взаимополезных связей между общей и социальной
педагогиками, отделила их друг от друга, определив каждой свою основную
функцию. У общей педагогики ею стали воспитание, обучение, образование, а у
социальной - защита ребенка и детства. Уточним: последним обязан заниматься
каждый педагог. Но только для социального педагога защита ребенка и
детства является основной профессией - в отличие, например, от таких
педагогов, как учитель математики, литературы или руководитель
методического объединения.
Отделившись от общей, социальная педагогика в своем развитии
обретает многосторонность. В ее теории и практике ныне занимаются
проблемами воспитания и перевоспитания в школе и внешкольных
учреждениях, заботятся о детях и взрослых, больных и здоровых,
проживающих в детских домах и домах престарелых, имеют дело с
законопослушными гражданами и правонарушителями, заключенными и
отбывшими сроки наказания и др., т.е. приходят на помощь всем, кто в ней
действительно нуждается. Кроме того, социальные педагоги специализируются
в разных сферах деятельности: экологии, художественном и техническом
творчестве, оздоровительно-спортивной и т.д. Это значит, что социальная
педагогика все больше проникает в социальные службы. Не случайно в
развитых странах понятия «социальный педагог» и «социальный работник»
часто воспринимаются как синонимы. Более того, иногда понятие «социальный
работник» вытесняет изначальное «социальный педагог».
«Книга для чтения» (в дальнейшем - просто «Книга») поможет вам, имея
дело с первоисточниками, разобраться в сущности социальной педагогики и в
этапах ее становления и развития. Их три: а) начальный этап (до XVII в.); б)
развитие ведущих направлений в социальной педагогике в XVIII-XIX вв. и
становление ее как науки; в) социальная педагогика в период научной
революции XX в. Поочередная краткая характеристика всех названных этапов
дана перед каждым разделом «Книги».
Обращаясь к материалам «Книги», учтите рекомендации ее составителей.
Они изложены ниже.
3
1. Помните, что если практика социальной педагогики зарождалась на
заре человечества, в первобытном обществе, то истоки социально-
педагогической мысли, ее теории, как и общей педагогики, следует искать в
философии. Более того, педагогика, как и многие другие отрасли знаний,
возникла в рамках философии, вышла из нее и всегда взаимодействовала с нею.
В свою очередь, социальная педагогика, выделившись в самостоятельное
системное звено общей педагогики, также никогда не теряла связи с
философией, они всегда обогащали друг друга, отыскивая подходы и решения
сложных общих проблем: о человеке и личности, его правах и возможностях,
целях и методах воспитания и образования, смысле жизни, культуре, религии,
нравственности. Часто за, казалось бы, обыденными фразами и мыслями в
трудах выдающихся педагогов прошлого кроется глубокий философский
смысл. А обыденными они кажутся нам сегодня, с «высот современности». Для
того времени, когда эти мысли высказывались, они были свежи и необычны,
вызывали бури восхищения одних и негодование других.
Все выдающиеся педагоги связывали свои успехи в теории и практике
воспитания и образования с каким-либо философским учением, а многие из
них, например, Песталоцци, Спенсер, Толстой, Наторп, Дьюи, Лай и др. даже
создавали «свою» философию. Пришло и утвердилось понимание, что
подлинная педагогическая наука немыслима без философских знаний.
В работе с «Книгой» проверяйте себя: удастся ли вам в педагогических
по содержанию текстах находить философские смысл и обобщения.
2. При чтении «Книги» у вас может сложиться впечатление, что разные
социальные педагоги-мыслители нередко высказывали схожие идеи, другими
словами «повторялись». Это так и не так. Действительно, у них встречается
много общего: любовь к детям и забота о них, внимание к одним и тем же
ведущим принципам образования и воспитания. Поднимаются проблемы
религиозности и нравственности, благотворительности, родного языка и
народной школы, сословного и общечеловеческого воспитания и т.д. Может
быть, такое настойчивое многовековое обращение к одним и тем же темам
объясняется неразвитостью информационных систем в те времена? Возможно.
Тем более, что истории науки известны случаи, когда одни и те же открытия
делались разными учеными в близкое друг от друга время и входили в научный
оборот под двумя фамилиями. Например, в физике - закон Бойля-Мариотта, в
педагогике - «принцип наглядности», первооткрывателем которого считается
Коменский, хотя обращались к данному принципу и другие, задолго до этого
педагога.
И все же объяснения такого явления следует искать в другом, тем более,
что подобные «повторения» в науке никогда не прекращались и продолжаются
по ceй день. «Секрет» в том, что в любой сфере деятельности, а в
интеллектуальной особенно, есть так называемые «вечные темы», к которым
писатели, поэты, художники и др. обращаются вновь и вновь. В науке такие
«вечные темы» присутствуют в качестве открываемых и изучаемых ею законов.
Казалось бы, если понятие «воспитание» заявлено социальным педагогом
однажды, то зачем возвращаться к нему снова и снова? Да потому, что оно по
4
сути неисчерпаемо и постоянно изменяется по множеству его составляющих:
целям, задачам, характеру, видам, направлениям, соотношению с
самовоспитанием, образованием и т.д. Понимание всего этого у педагогов
подчас схожее, но нередко и глубоко отличное. К тому же авторское
толкование соотносится с определенными эпохами, устоявшимися традициями,
а ведь между ними - многие годы и даже - века. Так, в кажущемся повторении
происходит открытие законов, становление научных школ, направлений,
воспитательных и образовательных систем.
Вчитываясь в тексты «Книги», обращайте внимание на подобные
«повторы», фиксируйте то новое, что каждый раз стоит за ними и их
возможные последствия в теории и практике.
3. «Книга» обращена к истории социальной педагогики. Но вы наверняка
заметите, что в основных текстах само понятие «социальная педагогика»
встречается крайне редко. Даже напрашивается вопрос: а чем же «Книга» по
истории социальной педагогики отличается от обычной хрестоматии по
истории педагогики? Давайте порассуждаем.
Полистав хрестоматию по истории педагогики, мы убедимся, что и в ней
понятие «педагогика», возникшее в древней Греции, в текстах первоисточников
выделяется далеко не сразу. Потребовались века для становления педагогики
как науки и еще какое-то время для «оформления» и введения ее названия в
научный оборот и словарь. Почти до XVIII в. педагогика «жила»
преимущественно под чужим именем.
Подобное происходило и с социальной педагогикой. Выделившись в
структуре общей педагогики из философии, она - труженица - накапливала свой
материал, требуемый ее функциональным назначением. Если общая педагогика
обрела статус науки в конце XVII в., то у социальной педагогики как, впрочем,
и у всех иных ветвей педагогического древа, процесс научного признания был
более длительным. К тому же он требовал «кооперации» не только с общей
педагогикой, но и с другими педагогическими науками. В частности,
существенное влияние на становление социальной педагогики оказала
педология - наука о всестороннем и комплексном изучении ребенка.
Когда же обращаются к конкретным основоположникам социальной
педагогики как науки, то чаще других называют имена Песталоцци, Оуэна,
Спенсера, Наторпа. В их взглядах и наследии отчетливо прослеживается идея
зависимости целей, содержания и результатов воспитания от социальных
условий.
Из названных педагогов стоит особо выделить немецкого педагога и
философа Пауля Наторпа(!). Опираясь на обширное педагогическое наследие и
считая себя последователем Песталоцци, он, пожалуй, первым ввел термин
«социальная педагогика» и попытался определить ее сущность, понятия и
категории (книга «Социальная педагогика», 1899 г.). Следовательно, и
оформление социальной педагогики как науки относится к концу XIX - началу
XX вв. Поэтому в более ранних трудах термин «социальная педагогика»
практически отсутствует. А может быть вы найдете его в чьих-то сочинениях,
если не в таком наименовании, то идентичным ему по сущности?
5
4. Отсутствие термина «социальная педагогика» до конца XIX в. не
означает, что не было и ее самой. Как науки - да, еще не было. Но как
социально-педагогическая практика, а затем в качестве социально-
педагогической мысли, реализуемой в деятельности, она существует издавна.
Проблема в том, чтобы найти «шаги» социальной педагогики во времени, все
более отчетливо видимые и значимые.
Социально-педагогические взгляды и подходы, например, к воспитанию,
формированию личности, можно обнаружить почти у всех выдающихся
педагогов. Составители «Книги» отдали (не без дискуссий!) предпочтение тем
педагогам, в чьих трудах социальные аспекты воспитания и образования
обозначены и обоснованы, на наш взгляд, несколько ярче. Но это, конечно, не
значит, что не стоит знакомиться с сочинениями и взглядами других педагогов.
Наверняка, и у них можно найти немало интересных суждений социально-
педагогического плана. При последующем возможном переиздании «Книги»,
составители обязательно обратятся к новым персонажам.
5. Теперь о самих «шагах» в истории социальной педагогики. Они были
трудны, множественны и разнообразны. Чтобы лучше и осмысленнее
разобраться в них, используйте ваши навыки самостоятельной работы. Здесь
вариантов много. Но желательно, чтобы они помогали решению главной задачи
- поиску социально-педагогического в развитии педагогической практики,
мысли и науки. Проблема сложная. Часто действительно не легко отделить
одно от другого, поскольку, напомним, вся истинная общая педагогика
пронизана духом социальности.
Продвигаясь в чтении первоисточников от одного социального педагога к
другому, фиксируйте в текстах то, что, по-вашему, имеет социально-
педагогическое звучание. Отталкивайтесь от понятия «социальный (ая, ое)» в
самом широком понимании: связанный с жизнью и отношениями людей в
обществе; имеющий отношение к слоям населения (социальным группам) и
классам; порождаемое условиями жизни, (социальной) средой и т.д.
А затем, изучая тексты, попытайтесь данную общую трактовку
социального соотнести с педагогически конкретными мыслями и идеями
авторов. Примерам таких возможностей, как говорят, нет числа: влияние
условий жизни (социальной среды) на воспитание и образование; зависимость
целей и характера воспитания от общественных (социальных) отношений;
каким должно быть общество (социальная среда), чтобы обеспечить
рациональное воспитание; зависимость содержания образования от социальных
отношений; каковы роль и интересы государства в воспитании и образовании
молодого поколения;
как воспитание и образование могут, в свою очередь, влиять на
социальную жизнь; соотношение семейного и общественного воспитания;
зависимость воспитания и образования от религии и нравственности в
различных социальных условиях; взаимоотношения поколений (проблема
«отцов и детей»); как в истории человечества происходило нарастание все
более и более щадящего, благожелательного отношения к ребенку; каковы
оптимальные формы (виды) заботы общества о детях и как эти формы
6
изменялись с развитием общества; личность социального педагога, формы и
методы его деятельности на разных этапах истории человечества; каков идеал
социальной защищенности ребенка, и как общество продвигается к нему и т.д.
Немало? Но, поверьте, это лишь небольшой участок огромного «поля»
социальной педагогики. В работе с текстами постарайтесь максимально
расширить его, фиксируя ваши находки и соображения. Есть смысл из ряда
социально-педагогических взглядов и идей каждого педагога выделить самое
существенное, главное. К примеру, у Конфуция (551-479) им может быть забота
старшего поколения о младшем и ответная реакция последнего, следование
универсальным законам общественной жизни. Аристотель (384-322) - автор
идеи о социально-воспитательных обязанностях государства. Спенсер (1820-
1903) видел реализацию главной идеи человеческого назначения - «жить
полной жизнью» - в овладении социальными видами деятельности и т.д.
Но не забывайте: у вас может быть свое мнение и по отбору социально-
педагогических идей и взглядов того или иного автора, и определению их
основополагающего «звена». Что же, рассуждайте и доказывайте!
6. При работе с текстами «Книги» помните о тех, подчас невероятно
суровых исторических условиях, в которых развивалась социальная педагогика,
жили и трудились ее созидатели. Постарайтесь соотносить их реальные
возможности с действительностью. Они, гении мысли, еще многого не знали,
не стесняясь признаться в этом, и многого не могли. И все же стремились
опередить время, прорваться через подчас жесткие заслоны, внести в жизнь
нечто новое, светлое, стоящее. Таков закон жизнедеятельности любого
поколения, в том числе и нынешних.
И еще. Социальной педагогике трудно было бы выжить в одиночку.
Поиск союзников и совместная деятельность с ними - ее постоянная забота. На
возникновение социальной педагогики, ее развитие и оформление в
самостоятельную педагогическую отрасль существенное влияние оказали,
кроме уже названных общей педагогики и педологии, такие общественно
значимые социальные субъекты как мировые религии и церкви, а также
благотворительность в ее разнообразных проявлениях. Передовые идеи
социальной педагогики находили отклик и поддержку среди прогрессивно
настроенных и мыслящих слоев населения.
Словом, союзники были, но разные. Каждый из них действовал своими
методами, исходил из собственных убеждений, и все же все они объективно,
правда, не без шагов «не в ногу», вызываемых разными социальными
интересами и обстоятельствами, действовали во благо ведущей функции
социальной педагогики - защиты детей и детства. С оформлением мирового
педагогического сообщества данный процесс получил ускорение. Обо всем
этом вы прочтете в кратких текстах, предваряющих каждый из трех разделов
«Книги для чтения».
Читайте, ищите, думайте, рассуждайте!
Желаем успеха!
Составители
7
ГЛАВА I. НАЧАЛЬНЫЙ ЭТАП В РАЗВИТИИ СОЦИАЛЬНОЙ
ПЕДАГОГИКИ (С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО XVII В.)
Первый период в истории развития социальной педагогики начался еще в
эпоху существования первобытных обществ и длился вплоть до XVII в.,
включив в себя время существования как рабовладельческих, так и феодальных
государств. Объясняется это прежде всего наличием уже на самых ранних
этапах человеческой истории проблем социализации, а следовательно и
необходимости их решения. Но при характеристике социально-педагогических
идей в первобытном обществе можно говорить лишь о практике воспитания.
Воспитание как социальное явление появляется с выделением человека из
животного мира, с систематическим занятием трудом и передачей опыта от
поколения к поколению. В этом плане в рассматриваемый период происходит
становление самого воспитания как вида деятельности. Сначала оно
существовало как инстинктивное и стихийное действие (слово «воспитание» на
разных языках имеет своими корнями слова «питать», «взращивать»), а в
последующем - в виде осознанной и специфической деятельности;
появляются люди, занимающиеся ею - воспитатели, наставники. Со
временем процесс воспитания усложняется, становится разным по возрасту,
полу, содержанию, обращается внимание на его нравственную сторону
(воспитание таких нравственных качеств как послушание, смелость,
выполнение обрядов, следование традициям, взаимная выручка,
гостеприимство и т.д.). Наконец выделяется и становится массовым семейное
воспитание.
Следует отметить, что археологические данные позволяют судить о
наличии в первобытном обществе помощи больным и раненым (раскопки
захоронений, в которых погребенные, судя по особенностям скелета, имели
травмы, последствия перенесенной болезни в детском возрасте или задолго до
смерти). Подтверждается это и этнографическими данными. У различных
народов Африки и Австралии, находящихся на стадии первобытного общества,
существует половозрастное разделение труда. Старейшие обучают детей всем
необходимым для выживания умениям и навыкам. Причем для нездоровых,
слабых физически детей находятся более простые, но полезные для коллектива
занятия.
Это также позволяет судить о самых ранних проявлениях социально-
педагогической практики в эпоху первобытного общества. Но, подчеркнем еще
раз, что в этот период происходит лишь становление воспитательного процесса.
Результаты и открытия были выстраданы за миллионы лет в борьбе за
существование, в которой главным воспитателем выступала суровая
действительность с ее жесткими уроками, а поощрением за успехи и
наказанием за ошибки подчас становилась жизнь или смерть.
Если период первобытности был временем становления социально-
педагогической практики, то период появления первых цивилизаций древнего
мира можно считать временем формирования социально-педагогической
8
мысли. Связано это прежде всего с появлением письменности и закреплением
за педагогическими идеями конкретного авторства в письменных источниках.
Социально-педагогические мысли в рабовладельческих государствах
Востока изначально формулировались и собирались неизвестными авторами и
часто составляли тексты священных книг (в Китае - Шукинг, Индии - Веды,
Египте - книги бога Тота и т.д.).
Лишь с середины и второй половины I тыс. до н.э. можно назвать имена
творцов социально-педагогических идей.
Безусловно, неоценимый вклад в развитие социально-педагогической
мысли внесли античные (греческие и римские) философы. В частности, Сократ
(469-399 гг. до н.э.) выдвинул знаменитый тезис: «Познай самого себя»,
утверждая при этом, что познание может уничтожить в человеке все злое и
вернуть человеческую природу в изначальное состояние добра.
Демокрит (460-370 гг. до н.э.) в своем учении обосновывал тезис о
необходимости соотнесения природы ребенка и воспитания. Таким образом, он
одним из первых сформулировал принцип природосообразности. Кроме того,
по его мнению, начинать воспитывать ребенка следовало с малых лет, учитывая
при этом окружающую среду, опираясь на пример взрослых, авторитет семьи и
родителей, приучая детей к труду.
Конечно, этот список можно продолжить. Но мы здесь давали краткую
характеристику лишь основным идеям мыслителей, фрагменты трудов которых
не вошли в «Книгу». И далее будем делать также.
Но, несмотря на все положительные достижения, педагогика древности
была рабовладельческой, рассчитанной только на детей знатных, свободных и
богатых граждан государства.
Впрочем, и после уничтожения рабства, в феодальном обществе
образование оставалось привилегированным. Кроме того, характерными
чертами системы воспитания периода феодализма (VI-XIII вв.) были аскетизм,
строгое следование канонам мировых религий. Среди нравственных ценностей,
которые пытались привить подрастающему поколению творцы социально-
педагогической мысли того времени, появились мотивы сострадания, помощи
ближним, в особенности слабым: больным и нищим, что также
проповедовалось христианством.
В XIV-XV вв. сначала в Италии, а затем и в других странах Европы
быстро развиваются капиталистические отношения. Нарождающейся
буржуазии, передовым дворянам, многим образованным людям были чужды
церковные принципы аскетизма, греховности, покорности человека судьбе.
Складывается новая, раннебуржуазная культура, для характеристики которой
обычно употребляют понятия «Возрождение» и «гуманизм». Первое из них
подчеркивает связь новой культуры с античной, в которой легко
просматривались «новые» желаемые идеалы:
оптимизм и радостное восприятие мира, красота человека, состоящая в
гармоническом сочетании его умственных и физических способностей.
Понятие же «гуманизм» (лат. humanus - «человечный»)
свидетельствовало, что в центре новой культуры не божество, а человек,
9
созданный для счастья, наслаждения природой, любовью, искусством,
образованием, наукой. Он и сам должен быть красив телом, умом, душой.
Только человек в силу своего разума, веры в успех, активности, воли является
творцом всех ценностей и собственного счастья. И дело здесь не в его
родовитости, знатности, а в личных качествах, индивидуальности. Это был
настоящий гимн Человеку, создание его культа. Вместе с тем гуманисты
открыто не выступали против церкви. Одни просто боялись ее, другие - по
убеждениям. Бога они считали лишь творцом, однажды приведшим в движение
мир и с тех пор не вмешивающегося в деятельность людей.
Многие гуманисты в XIV-XVI вв. или сами были педагогами, или
обращались к педагогической теории, в том числе и к ее социально-
педагогическим аспектам. Заметим, что идеи гуманизма в педагогике
прослеживаются с древнейших времен. Истинное воспитание по своей
сущности всегда означает заботу о ребенке, его настоящем и будущем.
Безусловно, интереснейшим примером в этом отношении является опыт
итальянского педагога-гуманиста Витторино Да-Фельтре (1378-1446 гг.),
создателя одной из первых в истории школ интернатного типа. В этой школе
воспитывались дети как из богатых, так и из бедных семей, причем бедняки - на
деньги самого Витторино. Она принципиально отличалась от средневековой
аскетической школы, не случайно ее называли «Домом игр» или «Домом
радости».
Воспитание в школе В. было разумно строгое: воспитанники находились
под постоянным надзором, беспрекословно подчинялись школьным порядкам.
В. удалил лишнюю прислугу, упростил стол и платье, большое внимание
уделял физическим упражнениям (при всякой погоде!), в том числе играм,
плаванию, верховой езде, гимнастике, фехтованию, развивал гибкость и
грацию, приучал к умеренности во всем, закалке. Среди учеников
формировался дух дружбы, любви, заботы и взаимопомощи. В. считал, что
важнее всего жить нравственно правильно, чем, скажем, хорошо писать и
читать, и что дурной человек никогда не станет настоящим ученым. Заботясь о
нравственном состоянии детей, он отбирал для чтения соответствующую
литературу.
Метод обучения был занимательный, сочетался с постоянными усилиями
В. лучше постичь характер и склонности детей. В преподавании он был
талантлив: стремился к простоте, широко применял практические занятия,
наглядность. Наказания допускал только за непослушание, дерзость, лень.
Здесь были равны все: и дети знатных, и простых родителей. В. полагал, что
лучше предупреждать, чем поправлять проступки, и что разумная доброта в
сочетании со справедливой твердостью является лучшей основой нравственной
дисциплины.
Следует отметить, что в описываемый период религия, педагогика и
социальная педагогика развиваются параллельно, хотя и не без противоречий.
Религия и церковь (имеются в виду мировые религии) издавна
утверждали общечеловеческие ценности. В религиозных сказаниях, священных
книгах и другой литературе, молитвах, проповедях значительное место
10