людьми оно преследует человека, не дает забыть о себе. Но, если Ницше рас-
сматривал одиночество как привилегию для избранных, людей, переступивших
грань добра и зла, то Мережковский воспринимал его как удел всех людей. Для
Мережковского одиночество было в равной мере результатом стремления чело-
века к свободе и следствием кризиса современного ему общества, когда, как он
считал, человеческий язык утратил коммуникативную функцию, и общение
между людьми нарушилось; слова перестали отражать правду, утратили смысл,
и потому самые сокровенные чувства человека оставались невысказанными. В
современном обществе, полагал Дмитрий Мережковский, переживающем язы-
ковой кризис, человеку невозможно выразить чувство любви. Когда люди пы-
таются это сделать, они фальшивят. Но, несмотря на то, что человечество обре-
чено на вечное одиночество, Гиппиус и Мережковский всегда настаивали, что
любовь от этого не перестает быть лучше или хуже; любовь – выше всего в че-
ловеческой жизни: она выше рассудительности, выше разума, даже выше веры.
Любовь всегда права. Любовь – это благостный дар Бога громадного этически
религиозного значения: пройдя через хаос человеческих взаимоотношений, со
всей их сложностью, порочностью, пассивностью и ложью, она способна возвы-
сить человека до Бога, до Небес; ввести его любовь в сияющий Божественный
круг. Любовь, везде и всегда, сильнее смерти, потому что Любовь – это мистиче-
ское отражение Вечности, «единости». Любовь – это основа Царства Божия на
земле, по мнению Мережковского. Дмитрий Сергеевич выделил три типа любви.
Первый тип – любовь, испытываемая человеком к человеку. Она носит де-
структивный характер. Ее Мережковский характеризовал при помощи понятий
«Любовь» и «Вражда», которые использовал Ницше для того, чтобы вывести
человека за пределы добра и зла. Но у немецкого философа любовь и вражда
были великим торжеством над христианством, выходом в мир иной, а в пони-
мании Мережковского эти два противоположных чувства соединялись в каж-
дом обычном человеке. Противостояние любви и вражды, утверждал он, длится
с глубокой древности. Любовь лишает человека свободы, и он перестает быть
личностью. Она способна превратить человека в раба, если он слаб духом, или,
если он сильный духом, в тирана. Такая любовь превращает жизнь двух людей
в бесконечную борьбу, где сходятся воедино жестокость и наслаждение, стрем-
ление одного властвовать, а другого – обрести утраченную свободу.
Второй тип любви по классификации Мережковского – любовь к себе, тре-
тий – любовь к Богу. Именно они формируют личность. Бог, абсолютная сво-
бода является структурирующим элементом этих двух типов любви. Любить
себя до конца, утверждал Мережковский, до последнего предела – это означает
любить себя не для себя, а для Бога. Любовь к себе и любовь к Богу соединяют
в человеке дух и плоть. Они превращают человека в цельную натуру, наделен-
ную возможностью творить – в Сверхчеловека, который может реализоваться
либо в действии, либо в созерцании, разрушая старую жизнь, создавая новую.
Любовь к себе и любовь к Богу, соединенные вместе, представляют для челове-
ка единственную возможность преодолеть одиночество. Полюбив Бога и себя в
Боге, человек сможет полюбить и людей. Мережковский приходит к заключе-
нию, что Бога можно любить только в человеке; можно любить человека только