Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь
Подождите немного. Документ загружается.
один или вместе с Радамантом. В понятии Э. сосредоточ. представления об о-вах Блаженных,
к-рые позднейшая география локализовала в Атлантическом ок. Со времен Империи
Канарские о-ва именовались о-ва Блаженных.
ЭЛИИ — почитаемый др.-рим. плебейский род. Известными юристами своего
времени явл.: 1) Элий Пет Кат, Секст, консул в 198 до н.э., цензор в 194 (автор т.н. Ius
Aelianum). 2) Л. Э. Туберон, в 61 — 58 до н.э. легат Кв. Туллия Цицерона в Азии. Он или его
сын Кв. Э. Туберон написали рим. историю от истоков до своего времени. 3) Кв. Э. Туберон,
вероятно, нар. трибун в 130 до н.э., автор астрономич.-метеорологич. трактата. 4) Л. Э. Сеян
(ок. 20/16 до н.э. — 18.10.31 н.э.), могуществ. фаворит и преторианский префект Тиберия,
склонивший последнего в 26 покинуть Рим, чтобы самому в кач-ве его доверен. лица
управлять империей. Свое влияние на императора Сеян использовал для устранения
неугодных ему (напр., сына императора Друза в 23), преследовал семью Германика; однако в
ходе борьбы за престол был обвинен в гос. измене и казнен. 5) Л. Э. Стилон Преконин, (ок.
150 — 90/70 до н.э.), из семьи всадников в Ланувии; первый значит. лат. философ и
грамматик, учитель Варрона и Цицерона, приверженец философии стоиков. Стилон
переработал комедии Плавта, дал толкование песен салиев и Законов 12 таблиц.
ЭЛИМАИДА — у антич. авторов назв. обл. на Ю.-З. Ирана, соотв. Др. Эламу, а
также назв. обл. в Cев.-Зап. Мидии, у юж. берега Каспийского м.
ЭЛЛАДА — в древности первонач. (у Гомера) назв. небольшой терр. в
Фессалии, родины эллинов, затем наимен. Ср. Греции, впослед. всей Греции.
ЭЛЛАНОДИК — смотритель и распорядитель на Олимпийских и Немейских
играх.
ЭЛЛИН, Геллен — в греч. миф. царь Фессалии, внук Прометея, сын Девкалиона
(вариант: сын Зевса) и Пирры. От нимфы Орсеиды Э. имел сыновей Эола, Дора и Ксуфа. Э.
— миф. родонач. эллинов, эпоним Эллады, а его сыновья и внуки — эпонимы основных
греч. племен. В этнологич. мифе об Э. подчеркивается общее происхождение греч. племен.
ЭЛЛИНИЗМ — первонач. Э. обозначал правильное употребление греч. языка,
особенно негреками, затем — распростр. греч. культуры. После опубликования работы И. Г.
Дройзена «История эллинизма» (1836 — 1843) понятие «Э.» вошло в историч. науку. В
немецкоязычной лит-ре это понятие стало обозначать ист. эпоху, к-рая началась с
воцарением Александра Македонского и окончилась с включением Птолемеевского Египта в
состав рим. госуд. (336 — 330 до н.э.). Причины формирования эпохи Э. были сле-дующие.
В Греции 4 в. до н.э. значение полисов упало, и они переживали острый соц.-политич.
кризис. В этих условиях усиливш. Македония добилась политич. господства над греч.
полисами. В Македонии к тому
времени утвердилась централизов. монархия (Филипп II) со
столицей в г. Пелла, хотя в горных р-нах еще было сильным влияние родовой знати. В то же
время в перс. державе Ахеменидов вследствие центробежных тенденций в сатрапиях
(Египет, Вавилон, Фригия и т.д.) обнаружились отчетливые кризисные явления. Для
преодоления кризиса в Греции были
предприняты под руковод. Македонии завоев. на
Востоке (Перс. царство). Эллинистич. эпоха охватывает т.о.: 1) Период походов Александра
Македонского вплоть до Инда (334 — 323 до н.э.). 2) Распад этого госуд. и образование на
его основе «эллинистич.» и вост. госуд. в теч. войн диадохов (323 — 280 до н.э.). 3) Историю
этих госуд. до их подчинения Римом или Парфией (280 — 230 до н.э.). Наиболее существ.
вопрос для оценки этой эпохи, в отношении к-рой мнения ученых расходятся, это вопрос об
объеме и последствиях, к-рые имело образование госуд. с макед. династиями на Востоке и в
греч. регионе. Это касается как соц.-экономич., так и культурных аспектов. Гл. проблема —
преобладала
ли антич., т.е. полисная, собственность на землю и классич. рабство на В. или
нет. Важнейшими эллинистич. госуд. были сама Македония с династией Антигонидов
(основателем к-рой был полководец Антигон Одноглазыый, стратег Великой Фригии при
Александре Македонском), госуд. Селевкидов, основанное начальником конницы Селевком
(включавшее прежде всего Сирию, Месопотамию, позднее
Палестину и большую часть
Анатолии, временно охватывающее также иран. обл.), Египет под властью Птолемеев (к к-
рому также относилась Киренаика) и, наконец, Пергам, в к-ром царствовала династия
Атталидов. Кроме того, существовали более мелкие самостоят. образования на юж.
побережье Черного м. (Вифиния, Каппадокия, Понт) и в Армении. Первонач. подчиненные
Александром Македонским иран. обл. и мелкие княжества на инд. границе уже в 3 в. до н.э.
не устояли перед Парфянским госуд. и расширяющ. империей Маурьев. Т. н. Греко-
бактрийское госуд. под руковод. вождей греч. наемников продержалось нек-рое время между
этими госуд. Полисы Балканской Греции получили нек-рую автономию, но тем не менее
находились в зависимости от великих держав, особенно от Македонии. Лишь Этолийский и
Ахейский союзы временами
могли проводить самостоят. политику. В культуре вост.
эллинистич. госуд. отчетливо прослеживается сильное греч. влияние (в архитектуре, офиц.
языке и т.д.). Греч. переселенцы, образовавшие новые полисы в эллинистич. царствах,
распростр. здесь антич. форму частной собственности в ремесле и в сел. х-ве (в р-нах,
непосредств. прилегающих к городам). В них
существовало также классич. рабство
(Александрия в Египте, Антиохия в Сирии, Селевкия на Тигре). Однако эти города больше
не представляли собой самостоят. политич. и соц.-экономич. единиц, как в классич. периоде
греч. истории. Они явл. часть госуд. (напр., др.-греч. города на малоазиатском побережье), в
лучшем случае — зависимыми союзниками. Они должны были платить налоги или дань
(если не освобождались от этого в отдельных случаях). В грекоэгейском регионе антич. соц.-
экономич. базис не изменился, он и в дальнейшем основывался на частной собственности на
средства произ-ва и на господстве рабовлад. отношений. Х-во по-прежнему концентриров. в
городе. Т.к. число рабов вследствие мн. войн возрастало, уровень жизни свободных граждан,
зависевших от заработка, падал. В вост. эллинистич. госуд. основой аграрного произ-ва
оставалась сел. община, типич. формой собственности — царская (особенно на землю).
Личная зависимость царских крестьян составляла основу производств. отношений. Значит.
часть земель с живущими на ней крестьянами эллинистич. цари, как и др.-вост. деспоты,
передавали сановникам и храмам, к-рые должны были выплачивать за ее использование
налог. В эллинистич. городах культурная жизнь определялась господствующим классом,
состоявшим преим. из греков. В философии того времени отразился кризис полис-ной
системы, гл. направлениями стали скептицизм, стоицизм и эпикуреизм. В обл. религии все
больше граждан обращалось к мистериальным культам, обещавшим лучшую, загробную
жизнь. Драматургия, прежде всего комедия, отвернулась от крупных политич. событий и
углубилась в частные заботы и нужды отдельных людей. С возник-новением царских дворов
греко-макед. династов в новых столицах и их музеях стало концентрироваться иск-во.
Изобразит. иск-во все более ориентировалось на заказ и потому становилось надуманным и
манерным. Лит-ра обогащалась вост. формами, в т.ч. легендами и апокалипсич. мотивами.
Начиная со 2 в. до н.э. эллинистич. госуд. стали жертвами рим. экспансии: Македония и
Греция — в 148 — 146 до н.э., Пергам — в 129 до н.э., госуд. Селевкидов (в 83 до н.э. завоев.
Тиграном Армянским) — в 64 до н.э., Египет — в 30 до н.э. В эллинистич. эпоху были
преодолены тесные рамки полиса и созданы относит. жизнеспособные госуд., элементы к-
рых были восприняты римлянами и позднее привели к созданию нового феод. порядка.
ЭЛЛИНЫ — самоназв. греков, распростр. еще в древности на все население
Вост. Средиземноморья, говорившее на греч. языке. Назв. «Э.» встречается уже у Гомера, но
применит. лишь к племени, обитавшему на терр. небольшой обл. в Юж. Фессалии —
Эллады. Назв. обл. перешло к др. антич. авторам, но Аристотель помещает Элладу не в
Фессалии, а в Эпире. В генеалогич. поэзии родонач. Э. считается миф. Эллин.
ЭЛОХИМ, Элогим — одно из обозначений Бога в ветхозавет. преданиях (встреч.
в Библии до 2 тысяч раз). Слово «Э.», будучи формой множеств. числа, несет в себе отчасти
память о древнейшем многобожии еврейских племен.
ЭЛЬБА — река Э. стала известна римлянам ко времени Цезаря. Имп. Август
задумал распростр. рим. господство до Э. Друз достиг Э. в 9 до н.э., а Тиберий в 5 н.э.
прошел к C. по ее теч. Л. Домицию Агенобарбу в 3 до н.э. удалось даже перейти Э. Однако
позже рим. войска не достигали этой реки.
ЭЛЬБА — известный в античности, благодаря своему металлургич. произ-ву, о-в
между Корсикой и Этрурией. Приблизит. с 10 в. до н.э. заселен этрусками. Высокий уровень
добычи железа (и его обработки в Популонии и Арреции, располож. на материке)
способствовал расцвету этрусской культуры. С 300 до н.э. Э. стала владением римлян, к-рые
прекратили разработку местной руды после завоев. Испании (частично из-за нехватки угля).
ЭЛЬФЫ — в низшей миф. герм. народов духи. Представления об Э. восходят к
германосканд. альвам, подобно им Э. иногда делятся на светлых и темных. Светлые Э. в ср.-
век. демонологии — духи воздуха, атмосферы, красивые маленькие человечки в шапочках из
цветков. Могут обитать в деревьях, к-рые в таком случае нельзя рубить. Любят водить
хороводы при лунном свете; их музыка зачаровывает слушателей, заставляет танцевать даже
неживую природу; музыкант не может прервать мелодию Э., пока ему не сломают скрипку.
Занятия светлых Э. — прядение и ткачество, их нитки — летающая паутина. В ряде поверий
Э. имеют своих королей, ведут войны и т.п. Темные Э. — гномы, подземные кузнецы,
хранящие в горах сокровища. Иногда в ср.-век. демонологии Э. называли всех низших духов
природных стихий: саламандр (духов огня), сильфов (духов воздуха), ундин (духов воды),
гномов (духов земли).
ЭМАЛЬ — наплавление стекловидной массы на металл. Впервые было
осуществлено ок. 1400 до н.э., возможно, на Кипре, о чем свидет. большое кол-во находок. Э.
была распростр. в эпоху античности в окраинных обл., напр., в Галлии с 3 по 1 в. до н.э.
Стекл. масса сплавлялась при температурах порядка 585 — 850 градусов, при этом металлич.
основа при выемчатой Э. и тонкие металлич. перегородки при перегородчатой Э. оставались
твердыми. Окрашив. действием обладали добавки металлич. окислов (до 35% ферритовой
массы): коричневый и черный цвет достигался введением окислов железа, зеленый —
медных или железных окислов, голубой — медных, красный — свинцовых и медных,
широко распростр. молочный цвет придавала окись цинка.
ЭМБАТЕРИЙ — строевая песня под аккомпанемент флейт, была особенно
употребительна в Спарте, где Тиртей писал их в ритме анапеста.
ЭМИЛИЕВА ДОРОГА — дорога, пролож. консулом 187 до н.э. Марком
Эмилием Лепидом по терр. совр. итал. обл. Эмилия-Романья от Аримина (совр. Римини)
через Бононию (совр. Болонья) до Плацентии (совр. Пьяченца), где Э. д. переходила во
Фламиниеву дорогу.
ЭМИЛИЙ Павел, Луций
(ум. 216 до н.э.) — рим. гос. деятель и полководец. Из
старин. патрициан. рода Эми-лиев. Консул 219 и 216. В 219 одержал победу над
иллирийскими племенами. В 216 вместе с консулом Г. Теренцием Варроном командовал
рим. войсками в битве против армии Ганнибала при Каннах. Погиб в этой битве.
ЭМИЛИЙ ПАВЕЛ Македонский, Луций (ум. 160 до
н.э.) — рим. гос. деятель и
полководец. Сын Л. Эмилия Павла. Эдил 192, консул 182 и 168, цензор 164. В 181 покорил
лигурийские племена на С. Италии. В 168, победив в битве при Пидне макед. царя Персея,
завоевал Македонию (после чего получил прозвище Македонский).
ЭМИЛИЙ СКАВР, Марк (2 в. до н.э.) — рим. политич. деятель, один из лидеров
оптиматов. Из знатного, но обедневшего рода, хитрый и ловкий, одаренный ораторским иск-
вом. Консул 115, цензор 109. Написал автобиографию (в 3 кн.), о к-рой упоминает Цицерон.
ЭМИР — в мусульм. странах военач., правитель, князь. В Араб. халифате при
первых халифах и при Омейядах Э. назывались командующие отд. армиями, к-рые обычно
становились наместниками завоев. обл. Халифы, начиная с Омара титуловались «Э.-аль-
муминин» («повелитель верующих»). При Аббасидах с 9 — 10 вв. Э. — обычно феод.
правители, признававшие сюзеренитет халифов, ими становились либо быв. наместники,
сохранившие лишь номинал. зависимость от Халифата (Аглабиды, Тулуниды, Тахириды),
либо независимые правители, создавшие себе госуд. силой оружия (Саффариды, Газневиды,
Буиды); последних в 10 в. стали также наз. султанами. С кон. 10 — нач. 11 вв. Э. стали
называть феод. владетелей и военач. разных рангов (в госуд. Сульджуков, Айюбидов,
мамлюков и др.).
ЭМИРАТ — в мусульм. странах феод. владение, кн-во, возгл. эмиром. В Араб.
халифате глава такого владения назначался или утверждался халифом.
ЭМИССАРИЙ — раннерим. Э. Альбанского оз. представлял собой подземный
туннель для стока воды под горой длиной 1,8 км. Он препятствует затоплению берега выше
установл. уровня и в наши дни Э. Фуцинского оз., оконч. еще при имп. Клавдии, в 52 имел
внушит. длину в 5,64 км. Достижением гидротехники был Э. из Коза Анседония для отвода
мор. воды, к-рая при волнении моря могла проникать через прибрежную полосу и мешать
теч. реки.
ЭМОНА — совр. Любляна в Югославии, была рим. колонией со времен имп.
Августа и Тиберия на пути из Италии на Балканы. Э. была известна добычей железа, свинца,
своими каменоломнями, здесь находились императ. земельные владения. До кон. 6 в. Э. была
резиденцией епископа.
ЭМПЕДОКЛ из Акраганта (ок. 490 — 430 до н.э.) — др.-греч. философ, поэт,
оратор, политич. деятель, врач. Э. происходил из знатного рода, но вступив на путь
политич.
борьбы, примкнул к демократич. партии и одно время был ее вождем. Гл. произв. Э. явл.
философские поэмы «О природе» и «Очищения», от к-рых сохран. 450 стихов.
ЭМПОРИЙ — в древности крупный рынок, складочное место. Ввиду мор. хар-ра
греч. оптовой торговли назв. «Э.» применялось гл. обр. к торг. гаваням крупных
портовых
городов.
ЭМПУСА, Эмпуза — в греч. миф. чудовище из окружения Гекаты. Увлекает
жертвы, принимая вид или прекрасной девы, или страшного призрака, лицо ее пылает
жаром, одна нога у нее медная.
ЭМФИТЕВСИС — в Др. Египте, Карфагене, Греции, Риме долгосроч. право
пользования землей для ее обработки. Э. включал право возделывания участка, сбора с него
урожая, заклада, передачи земли по наследству и даже отчуждения (при обязат.
предупреждении собственника об очуждении). При этом собственник в теч. двух месяцев
имел право преимуществ. покупки или право на 2% суммы, выруч. за продажу земли на
сторону. В обязанности пользующ. Э. входила плата собственнику за аренду земли, а также
налога госуд. Невыплата аренды в теч. трех лет вела к прекращению Э. В Рим. империи с 5 в.
в Э. практич. превратилась наследств. долгосрочная аренда гос. земель. В Византии при
Юстиниане (6 в.) этот процесс получил юридич. оформление.
ЭНАПОГРАФЫ, адскриптиции — в Византии (Вост. Рим. империи) в 4 — 7 вв.
земледельцы-арендаторы, прикрепл. к земле. В Э. превращались свободные колоны, ставшие
неоплатными должниками господина. С укрепл. в Византии в 7 в. свободного крестьянства
Э. постепенно становились членами свободной крест. общины.
ЭНГОМИ, Энкоми, Алашия — древ. город на Ю.-В. о Кипр. Высший расцвет Э.
относится к 1600 — 1050 до н.э. В 16 — 15 вв. до н.э. приток ахейцев из Греции
способствовал быстрому подъему города, в результате чего уже в 15 в. до н.э. назв. Алашия
было перенесено на весь о-в (док-ты их архивов Хеттского царства, Др. Египта и Мари).
Увеличение численности ахейцев в составе населения города привело к тому, что в 1400 —
1250 в культуре Э. преобладали «микенские» черты. Город представлял тогда укрепл. с
мощной оборонит. стеной циклопич. кладки. Вдоль мо-щеных улиц стояли многокомнатные
дома с располож. под ними склепами (родовыми усыпальницами). В кон. 15 в. до н.э. в Э.
возведен царский дворец, существовавший до кон. 13 в. до н.э. Ок. 1200 до н.э. город был
завоеван новой волной ахейских переселенцев. Рядом с восстановл. дворцом был возведен из
тесаного камня храм Аполлона. Ок. 1050 до н.э. Э. пришел в упадок в результате нападений
«народов моря».
ЭНДИМИОН — в греч. миф. прекрасный юноша, сын Аэтлия и Калики (дочери
Эола), заселившей золийцами из Фессалии Элиду. Взятый Зевсом на небо Э. попытался
овладеть Герой, за что Зевс обрек его на вечный сон в пещере карийской горы Латмос. По
более распростр. варианту мифа, усыпить Э., сохранив ему вечную молодость, Зевса
уговорила влюбл. в него Селена, родившая Э. впослед. 50 дочерей.
ЭНЕЗИДЕМ — греч. философ из Кносса, был учителем в Александрии в 70-е гг.
до н.э. Как гл. представитель т.н. третьей школы антич. скептицизма примыкал прежде всего
к Пиррону. Э. считал, что раз о действит. положении вещей мы ничего не знаем, то нельзя и
ничего утверждать о них. Т.о. достигается истинное блаженство, атараксия, душевный
покой. В 10 тропах (троп — способ, оборот; здесь — основополагающий аргумент) он
обосновал недостоверность и относительность любого представления или знания. Согл. его
учению, различия между людьми, их воспитанием, привычками, религией и т.д. определяют
своеобразие их представлений и суждений. Какой из перечисл. факторов явл. истинным и
явл. ли
вообще к.-л. из них истинным, с достоверностью решить нельзя, считает Э.
ЭНЕЙ — в греч.-рим. миф. сын троянца Анхиса и Афродиты, муж Креусы.
После захвата греками Трои Э. с сыном и родственниками покинул по совету матери
горящий город и вынес парализов. отца, при этом потерял Креусу. В Делосе он
, повинуясь
предсказанию оракула, принял решение отправиться в страну своих предков (Италию). Во
время путешествия Э. посетил Гелена в Эпире и Акеста в Сицилии, где умер Анхис.
Посланная Эолом буря прибила его корабли к берегам Карфагена. Его встретила
карфагенская царица Дидона и влюбилась в него. Тщетно пыталась она задержать Э. у себя.
Верный своему решению, Э. покинул Карфаген. Дидона не вынесла разлуки и лишила себя
жизни, как только корабли возлюбл. отплыли. После прибытия в Италию Э. вместе с
кумской Сивиллой спускается в преисподнюю, где Анхис предсказывает ему будущее
вплоть до времен имп. Августа. После этого Э. на корабле отправляется в Лаций,
знакомиться с царем Латином и просит руки его дочери Лавинии. В тяжелом поединке Э.
побеждает жениха Лавинии Турна, царя рутулов, женится, наследует трон и основывает г.
Лавиний. В «Илиаде» Гомера, а также в его гимнах Афродите Э. — выходец одной из ветвей
троянского рода и самый отважный воин после Гектора — играет второстеп. роль. Миф об Э.
был известен римлянам уже ок. 500 до н.э. от этрусков. В 5 в. он упомин. в греч. лит-ре как
основатель Рима. Позднее, исходя из хронологии, между деяниями Э. и основанием Рима
(Троя была разрушена в 1184 до н.э., а Рим основан в 753 до н.э.) был включен период правл.
династии альбанских царей. Э. считался мифич. родонач. римлян (к-рые в связи с этим
иногда назывались энеадами), в частн., рода Юлиев, берущего свое назв. от имени сына Э.
Юла. Юлий Цезарь, а также его приемный сын и наследник Август использовали свое миф.
генеалогич. происхождение от Э. и Венеры в интересах укрепления своей великодержавной
власти.
ЭНЕЙ ТАКТИК — очевидно политич. деятель и полководец Аркадийского
союза в 367 до н.э.; один из др.-греч. воен. писателей. Из его книг по теории военного дела
сохран. лишь труд об осадном иск-ве.
ЭНЕРГИЯ — сила воздействия. Аристотель использовал философ. понятие Э.
для различения «Осуществления» вещей в их форме (напр., кувшин) от простой (активной и
пассивной) «возможности» осуществления (горшок = глина + сила). Как способность физич.
системы производить работу Э. в античности не определялась, впервые на это обратили
внимание алхимики (Зосима из Панополиса, «24 книги об энергии»).
ЭНИАЛИОС — «воинственный»; дополнит. имя или прозвище греч. бога войны
Ареса.
ЭНИО — в греч. миф. богиня войны, спутница Ареса, его дочь или сестра. Э.
вносит в битву смятение. С ней отожд. рим. Беллона.
ЭНИОХИ, Гениохи — древ. племена Кавказа, упомин. в урартских клинописных
надписях (8 в. до н.э.) и позднее — антич. авторами. Э. жили в предгорьях Кавказа, в
Колхиде, в р-не
Диоскуриады.
ЭНКАУСТИКА — техника рисования, при к-рой жидкая восковая краска
посредством разогревания вплавляется в грунтовую основу (напр., в дерево). В античности
Э. применялась в числе прочего для изготовл. портетов мумий.
ЭНКИ, Эйя, Эа, Хайа — одно из гл. божеств шумеро-аккадского пантеона. Бог-
покровитель г. Эреду(г), одного из древнейших
культовых центров. Э. — хозяин Абзу,
подземного мирового океана пресных вод, а также поверх-ностных земных вод, бог
мудрости и заклинаний, влады-ка божеств. сил ме, часто защитник людей перед богами,
помощник людей и богов во всех трудных делах. Первые письменные сведения об Э.
восходят примерно к периоду
Фары и Абу-Салябиха (27 — 26 вв. до н.э.) Супруга Э. — Дамгальнуна (аккад.
Дамкина), сын — бог-целитель Асалдухи — (позднее идентиф. с Мардуком), в аккадской
миф. — Мардук; дочь Э. — богиня Нанше. Посол — двуполое (?), божество Исимуд.
ЭНКИДУ — в шумерской мифо-эпич. традиции слуга, раб Гильгамеша; в
аккадской — герой, соратник и друг Гильгамеша, его побратим. В шумерском эпосе Э. —
существо до- вольно безликое. В аккадском эпосе наблюдается эволюция образа по линии
становления героич. личности: Э. создается из глины (т.е. так, как был создан первый
человек) богиней Аруру по просьбе богов как соперник (и двойник?) Гильгамеша. Тело Э.
покрыто шерстью, он не знает цивилизации, живет в степи, близок диким животным,
защищает их от
охотников. Соприкоснувшись с цивилизов. жизнью (воплощением этого в
эпосе явл. соблазнение Э. блудницей, вкушение им хлеба и вина), Э., подобно деревенским
пастухам, защищает стада от диких зверей с оружием в руках. Встреча с Гильгамешем,
героем равным ему по силе, преображает Э. Он призывает Гильгамеша к героич. поступкам
и в результате
оказывается искупит. жертвой за своего побратима: боги, разгнев. убийством
Хувавы, посылают ему болезнь и смерть (Э. умирает, может быть, вместо Гильгамеша).
ЭНКОМИЙ — хвалебная песнь в честь богов или людей, исполняется во время
празднич. шествий, близка застольным песням (сколиям). Пиндар в кач-ве инструментов,
сопровождающих его победные песни, называет формингу, лиру и флейту (авлос). Э. в честь
князей, победителей соревнований и т.д. писали Симонид, Пиндар, Вакхилид, Феокрит,
Овидий, Варий. Э. в прозе — это панегирики или риторич. упражнения, в к-рых освещались
преим. миф. образы и их добродетели, но нередко затрагивается др. тематика. Э. оказали
влияние на написание биографий.
ЭНЛИЛЬ, Эллиль — один из гл. богов шумеро-аккадского пантеона. Э. — бог
покровитель Ниппура, древнейшего центра шумерского племенного союза, очень рано стал
общешумерским богом. Его имя зафиксировано уже в древнейших пиктографич. текстах из
Джемдет-Наср (рубеж 4 — 3 тыс. до н.э.). В списках богов из Фары (26 в. до н.э.) Э. занимает
второе место после своего отца бога неба Ана, к-рого он в ряде случаев превосходит. Гл.
эпитеты Э.: Кур-галь («Великая гора», «Могучий утес», — гл. храм Э. в Ниппуре носил назв.
«Экур», т.е. «дом Горы»), «владыка всех стран», а также «отец богов» (титул Ана); «владыка,
определяющий судьбы», «господин, чьи слова неизменны». Термин «энлильство» означает
«господство», и этим кач-вом может обладать любой могуществ. бог (так, «энлильство над
богами» получают Мардук и Ашшур), отсюда эпитет Э. — «Энлиль всех богов». Супруга Э.
— Нинлиль (его жен. параллель), сыновья — его первенец лунный бог Нанна, боги войны
Нинурта и Нингирсу (иногда идентиф.), бог бури (Им?, по др. версиям, он — сын Ана), бог
палящего солнца и преисподней Нергал, бог-судьба Намтар (сын Э. и владычицы подзем.
мира Эрешкигаль. В образе Э. довольно отчетливо выражены и черты носителя культуры,
создателя вселенной. Э. «забрал себе» (создал) землю, подобно тому как Ан — небо (миф.
запевка в тексте о Гильгамеше, Энкиду и подзем. мире), он создал мотыгу, богов Лахар и
Ашнан — вместе с Энки. Символ Э. тот же, что и символ Ана, — рогатая тиара, стоящая на
свящ. алтаре.
ЭНМЕРКАР — шумерский мифо-эпич. герой, полулегенд. царь Урука, сын
основателя I династии Урука Мескингашара (последний, по легенд. традиции, отмеченной
шумерским «царским списком» 21 в. до н
.э., — сын солнеч. бога Уту). Правил, согл. этому
списку, 420 лет. Сохран. два эпич. предания об Э. Оба посвящены войнам-спорам этого
правителя с владыкой Аратты.
ЭНМЕШАРРА — в шумерской миф. бог подзем. царства, один из древнейших
богов Э. и его супруга Нинмешарра считались предками Ана и Энлиля. У Э. — семеро детей
.
ЭННА — город в Италии, в цент. части о-ва Сицилия.
ЭННЕАДА, девятка богов — в егип. миф. девять изначальных богов г.
Гелиополя: Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида. Представляет собой
древнейшую известную нам в Египте теогонич. и космогонич. систему. По образу
гелиопольской в др. городах создавались свои девятки богов.
«ЭННЕАДЫ» — произв. Плотина, систематизир. и изданные его учеником
Порфирием в шести Э. (разделы по 9 статей).
ЭННИЙ, Квинт (239 — 169 до н.э.) — рим. поэт. Родился в Юж. Италии, с 204
жил в Риме. С детства знал греч. язык. В своей лит. деятельности был идеологом умеренной
рим. аристократии, стремивш. насаждать на рим. почве лит. и философские традиции Др.
Греции. Был участником кружка Сципиона. Из многочисл. соч. Э. сохран. фрагменты —
свыше 1100 стихов. Крупнейшее произв. Э. — эпич. поэма «Анналы» (18 кн.),
прославляющая подвиги Энея и кончая совр. Э. полководцами. В «Анналах» впервые в рим.
лит-ре применен гекзаметр. Трагедии Э. явл. свободной переработкой сюжетов Еврипида,
реже — Эсхила; Э. написал также две трагедии на рим. темы, комедии,
дидактич.
философскую поэму «Эпихарм», т.н. сатуры — морально-назидат. произв. на различ. темы.
ЭНОМАЙ — 1) Миф. царь Писы в Элиде, состязался в колесничном беге с
женихами своей дочери Гипподамии. Обгоняя, он поражал их сзади копьем. Убив мн.
женихов, сам он был убит Пелопсом. 2) Один из вождей (наряду со Спартаком и Криксом)
великого восстания рабов в Италии в 73 — 71 до н.э.
ЭНОМОТИЯ — подразделение спарт. армии, часть фаланги, состояла из 64
гоплитов. В походах Э. расчленялась на более мелкие единицы.
ЭНОНА — в греч. миф. нимфа, первая супруга Париса.
ЭНОХОЯ, ойнохоя — др.-греч. сосуд для разливания вина и др. напитков —
небольшой кувшин с плоским
дном, округлым туловом, узким горлом и одной высокой
ручкой; край Э. имеет три смежных канала для слива (спереди и по бокам), благодаря чему
удобно было разливать жидкость в неск. сосудов, не поворачивая Э. Форма Э. была
устойчивой и изменялась лишь в деталях. Э. были широко распростр. в обиходе рядового
населения Др. Греции. Парадные Э. покрывались худож. росписью.
ЭНСИ — в Др. Месопотамии с 27 — 26 вв. до н.э. правитель гор.-госуд. Обладал
жреч. и адм. полномочиями, командовал дружиной из людей, зависевших лично от него или
от храмовых х-в, к-рые Э. нередко возгл. Власть Э. была ограничена советом старейшин и
нар. собранием
; нередко Э. подчинялись воен. вождям-гегемонам (лугалям). При III
династии Ура (21 в. до н.э.) Э. превратились в назна-чаемых царем окружных начальников.
Во 2-м тыс. до н.э. Э. называли земледельцев-издольщиков царских и храмовых х-в,
лишенных собственности на средства произ-ва и подвергавш. полурабской эксплуатации.
ЭНТАСИС — небольшое утолщение
в сер. ствола колонны (дорич. ордера).
Обусловлено стремлением создать впечатление напряженности и устранить оптич. иллюзию
вогнутости ствола. На Парфеноне Э. составлял 1,75 см.
ЭНТЕЛЕХИЯ — один из терминов натурфилософии Аристотеля, означающий
актуал. действительность предмета (осуществл. единство предмета, свойства и образа
действий). Конкретными предпосылками этого единства явл. определ. материя, форма и
естеств. предрасположенность вещи. В зависимости от состояния веществ Аристотель
выделяет первую (или простую) и вторую (высшую) Э. Так, душа явл. первой Э. природного
тела, наделен. жизнеспособностью. В истории философии Э. часто трактовалась идеалистич.,
как внутр. жизн. сила.
ЭНТЕМЕНА — правитель (энси) Лагаша, шумерийского раннего рабовлад. гор.-
госуд. в Юж. Месопотамии 25 в. до н
.э. Продолжал борьбу с соседним шумерийским г.
Уммой, начатую его предшественником — Эаннатумом. В память победы над Уммой был
составлен т.н. «ист. ко-нус», на к-ром описана история взаимоотношений Лагаша и Уммы.
Сохран. также надписи Э. из гг. Ниппура и Ура.
ЭОЛ — в греч. миф.: 1) Родонач. племени эолийцев, сын
Эллина и нимфы
Орсеиды, внук Девкалиона и Пирры, правнук Прометея, брат Дора и Ксуфа. Э. воцарился в
Фессалии и от Энареты имел семерых сыновей и пятерых дочерей среди них: Сисиф,
Афамант, Салмоней и Алкиона. 2) Бог ветров, обитавший на о-ве Эолия. Отец шестерых
сыновей и шестерых дочерей. У Гомера Э. владыка ветров, вручает Одиссею завязан. мешок
с бурными ветрами, оставляя провожатым Зефира. Однако спутники Одиссея развязали
мешок и навлекли страшную бурю, к-рая прибила корабль Одиссея снова к берегам Эолии,
откуда Э. уже изгоняет Одиссея.
ЭОЛИДА — насел. преим. эолийцами греч. обл. на эгейском побережье М. Азии
(Троада, Мизия, Лидия) с приле-гающими о-вами (Лесбос, Тенедос). К южноэолийским
городам относилась Кима, а позднее и ионич. Смирна, к
североэолийским — города,
образовавшие в период Рим. империи Эолийский союз городов. Начиная с 546 до н.э. Э.,
находивш. под властью Креза, входила в состав империи персов; позднее принадлежала к
Афинскому союзу, а с 404 до н.э. была вновь завоев. персами. Освобожд. Александром
Македонским, Э. принадлежала затем Пергамскому царству, нек-рое время царству
Селевкидов и со 133 до н.э. вновь Риму.
ЭОЛИЙСКИЕ ОСТРОВА — группа о-вов вулканич. происхожд. к С.-З. от
Сицилии. Совр. назв. — Липарские о-ва (Липари, Вулкано, Стромболи). В 6 в. до н.э. были
заселены греч. колонистами с о-вов Книд и Родос, с 289 до н.э. принадлежали Карфагену, а с
времен 1-й Пунической вой-ны — Риму.
ЭОЛИЙЦЫ — одна из основных групп др.-греч. племен (наряду с ионийцами и
дорийцами). Древнейшим центром расселения Э. была, по-видимому, Вост. Фессалия.
Отсюда в кон. 2-го тыс. до н.э. началась колонизация Э. остальной части Фессалии и Беотии,
затем сев.-зап. части М. Азии (обл., получившей назв. Эолида, где были осн. гг. Кима,
Илион, Антандр и др.) и близлежащих к ней о-вов Лесбос и Тенедос. Колонизация Э.
малоазийского побережья, борьба с местными племенами нашли отражение в «Илиа-де»
Гомера.
ЭОН — утвердивш. к нач. эллинистич. эпохи понятие мира и вечности,
персониф. в греч. пантеоне в сыне Хроноса. В Александрии праздник в честь Э. отмечался
одноврем. с торжествами по случаю наступл. нового года. Свое распростр. культ Э. получил
благодаря религ. представлениям об Э. персов в мистериях, посвящ. богу Митре; в них он
изображ. божеством, имеющим человеч. тело, обвитое змеями, со львиной головой.
Манихейство и христ. гностика, как и Новый завет, выдвинули дуалистич. учение о «сущем
и грядущем Э.»
ЭОС — в греч. миф. богиня утренней зари, дочь титана Гипериона и титаниды
Тейи, сестра Гелиоса и Селены.
Э. с Астреем породили ветры: Борея, Нота и Зефира, также звезды. Гомер
описывает богиню Э. «розо-пеструю», поднимающ. со своего ложа, где она почивала вместе
с возлюбл. Титоном, прекраснейшим сыном троянского царя Лаомедонта, от к-рого она
родила Мемнона. Афродита отомстила Э. за то, что она разделила ложе с Аресом, и вселила
в нее по- стоянное желание. Она похитила Ориона и Кефала.
ЭПАМИНОНД (ок. 418 — 362 до н.э.) — др.-греч. полководец и политич.
деятель. В 70 — 60-е гг. 4 в. (после демократич. переворота в Фивах в 379) вместе с
Пелопидом возгл. Фиванское госуд. и воссозд. на демократич. началах Беотийский союз. В
371, будучи одним из беотархов, применил новое боевое построение, т.н. косой строй, и
одержал блестящую победу над спартанцами при Левктрах, затем неоднократно возгл.
беотийские вторж. в Пелопоннес (в 370/369 — вместе с Пелопидом, 369, 367 и 362). Во
время последнего похода, развивая новую тактику, примененную при Левктрах, Э. добился
победы в сраж. при Мантинее, однако сам был смертельно ранен и вскоре умер.
ЭПАНАГОГА — краткий сборник правовых норм, составл. в Византии (после
879) от имени имп. Василия I (867 — 886) и его сыновей Льва и Александра. Нормы Э.
восходят преим. к Прохирону и через него к рим. праву, однако авторы Э. свободнее, чем
составители Прохирона, отходили от рим. традиций. В Э. дана новая трактовка прав
патриарха, разработ. под несомн. воздействием Фотия: в нарушение принципа визант.
автократии (самодержавия) императора в ней предложена концепция о двух
взаимодополняющих властях — императорской и пат-риаршей. В Э. включено
постановление, запрещавшее сановной знати лишать подчинен. лиц их зем. владений (будь
то оформлено в виде дарения или как покупка). В обл. семейного права сохран. нормы
Эклоги (в частн., элементы выкупа жены при заключении брака), восходившие не к рим., а к
вост. праву (преим. к Сирийскому законнику 5 в.).
ЭПАРХ — в Византии градонач. Константинополя. Подчинялся непосредств.
императору. Э. имел большой штат служащих, воен. отряд, тюрьму. В его функции входили:
предупреждение и подавление мятежей, сохран. спокойствия в столице, организация
снабжения Константинополя продовольствием и ремесл. изделиями, регулирование цен на
предметы широкого потребления, контроль над составом и деятельностью ремесл. и торг.
корпораций, суд. разбор рыночных конфликтов и др. После 1204 фактич. должность Э. была
упразднена.
ЭПАРХА КНИГА — офиц. свод уставов константинопольских ремесл. и торг.
корпораций, находивш. в ведении эпарха. Была составлена, по-видимому, в нач. 10 в. и,
очевидно, в дальнейшем пополнялась новыми распоряжениями.
ЭПАФ, Епаф — в греч. миф. сын Зевса (букв. дитя «прикосновения» Зевса) и Ио,
к-рая родила его на берегу Нила, приняв там снова человеч. облик после преследований
Геры. Э. унаследовал власть в Египте после смерти мужа Ио Телегона, ставшего приемным
отцом Э. От брака Э. и Мемфиды — дочь Ливия, родившая от Посейдона Агенора и Бела,
родонач. великих фиванских и аргосских героев.
ЭПЕЙ — в греч. миф. участник Троянской войны, строитель дерев. коня. Он
один из наименее уважаемых ахейских воинов, отличающ. лишь грубой физич. силой; на
погребальных играх в честь Патрокла он одерживает победу в кулачном бою, но терпит
позорное пораж. в метании диска. По Стесихору, Э. носил воду Атридам. Согл. «Малой
Илиаде», к стр-ву коня Э. побудила Афина, желая т.о. возвысить его среди др. героев. По др.
версии, восходящей, вероятно, к «Эфиопиде», идея создания дерев. коня принадлежит
Одиссею, к-рый избирает Э. как уже извест-ного мастера. Платон называет Э. скульптором; в
храме Аполлона Ликейского в Аргосе в ист. время показывали статую Гермеса работы Э. У
Каллимаха излагается рассказ о статуе Гермеса, сделанной Э. во время пребывания ахейцев
под Троей и занесенной мор. волнами в Энос
на фракийское побережье, где она стала
предметом культового почитания.
ЭПИГАМИЯ — гарантиров. договором право заключения брака между
гражданами разных греч. госуд. Закон об Э. 451 до н.э. требовал для обеих сторон,
вступающих в брак, полных гражд. прав. В эллинистич. время Э. и энктесис (право
приобретения земельного участка внутри страны, предоставляемое также
неполноправным
гражданам) спец. оговаривались в договорных обязательтвах межгос. союзов.
ЭПИГОНЫ — в греч. миф. сыновья вождей, выступавших в поход против Фив и
погибших под стенами этого города. Э. отправляются в новый поход на Фивы, чтобы
отомстить за смерть отцов. Обычно в источ. дается интервал в десять лет между походом
семерых и походом Э. В отличие от похода семерых, поход Э. начинается при
благоприятных предзнаменованиях, указывающих на готовность богов помогать Э.; в ответ
на это Э. обещают посвятить в Дельфы лучшую часть захвач. добычи. Состав Э. варьируется
в зависимости от того, кто был включен в число семерых. Непременными участниками
похода явл. возглавляющий его Алкмеон (сын Амфиарая), Эгиалей (сын Адраста), Ферсандр
(сын Полиника), Диомед (сын Тидея), Сфенел (сын Капанея). Если в походе семерых в
живых остается лишь Адраст, то в походе Э. погибает только Эгиалей, к-рого сражает
Лаодамант, сын Этеокла; его, в свою очередь, убивает Алкмеон. После этого фиванцы по
совету Тиресия посылают к аргивянам вестника для переговоров о мире, а сами под
прикрытием ночи покидают город. Обнаружив это, Э. разоряют город и отправляют в
Дельфы захвач. ими дочь Тиресия Манто с частью добычи. О дальнейшей судьбе жителей
Фив существуют различ. версии: по одной — они обосновались в Фессалии, по др. — в
Иллирии, по третьей — часть их вернулась в Фивы и признала царем Ферсандра.
ЭПИГРАММА — первонач. надписи на памятниках, жертвоприношениях и т.д.,
принадлежит к исконно греч. творч. жанрам. Ее отличит. признак — меткость выражений и
(с 8 в. до н.э.) метрич. форма (в осн. элегич. дистих). С 4 в. до н.э. Э. потеряла свою
первонач. функцию надписей и стала развиваться в сторону книжной с разнообразным
содержанием. Среди дошедших до нас Э. значит. доля приходится на надгробные. Из
деловых строгих архаич. произв. ко времени Перс. войн возникли полные простоты и
благород. достоинства Э. с чеканной слаженностью формы (Симонид). Наряду с этим в 450
до н.э. появл. т.н. аттич. Э., ее признаком явл. перегруженность софистич. и риторич.
элементами. В противоположность этому (примыкая к произв. Симонида 5 — 4 вв. до н.э.)
развивалась форма, в к-рой проявл. углубленность, простота, а на передний план
выступила
тема любви (Эринна). В эпоху эллинизма известны две школы Э.: пелопоннесская, со
словесной перегруженностью, и александрийско-ионич., в к-рой естественность языка
связана с реалистич. изложением (Каллимах). Оба направления исчезают в сер. 3 в. На
рубеже 2 в. этот жанр вновь расцвел в финикийской школе, примыкаю-щей к
александрийской школе; она стоит у истоков пародийной Э. (эпитафии животным). С 1 в. до
н.э. Э. знаменитых поэтов были собраны в сборнике (антологии). В рим. лит-ре этот жанр
довольно рано стал использоваться в надписях. Лит. лат. Э. имеет очень сильный
александрийский отпечаток. В риторич. школах для усовершенствования яз. существовало
обыкновение добиваться языковой меткости. Э. в форме экспромта были очень популярны у
образованных римлян. При этом они все больше содержали насмешливо-сатирич. черты и
остроты. Такое направление развития началось при Катулле и достигло высшей точки в
остроумных, оригинальных Э. Марциала, к-рые оставались образцом вплоть до
современности. В хри-стианстве Э. распростр. с 4 в. н.э. преим. как надгробные и посвящ.
мученикам надписи, но имели и др. содержание. В них чувствовалось влияние Вергилия и
Марциала. Вы-дающ. авторами христ. Э. были Григорий Назианзин, Авзоний, Дамасий,
Пруденций, Луксорий, Венанций Фортунат. Для представителей гуманизма эпохи
Возрождения Э. (лат., реже греч.) была излюбл. формой энкомиастич. и полемич. произв.
ЭПИДАВР — порт. город на С.-В. Арголиды, одноврем. курорт с населением,
первонач. ионич. происхождения, затем доризирован Аргосом. Э. был политич. независим,
позднее примкнул к Спарте. Своей славой обязан располож. в 10 км к 3. от города святилищу
Асклепия, к к-рому издалека стекались больные в надежде на исцеление. В Э. имелись
термы, стадион, палестра, Одеон, храм Асклепия, построен. в 390 до н.э., и Толос, в к-ром,
как полагают, содержались свящ. змеи. Гармонично спланиров. и хорошо сохранивш. театр 3
в. до н.э. и теперь используется по своему назначению. В 55 рядах, располож. уступами,
находятся 12000 мест для зрителей.
ЭПИДАМН — колония Керкиры и Коринфа на иллирийском побережье.
Изгнание олигархов из Э. в 435 до н.э. послужило одной из причин Пелопоннесской войны.
В рим. время Э.-Диррахий, важнейшая переправа через Адриатику из Брундизия (Брундизи),
совр. Дуррес.
ЭПИКТЕТ (ок. 50 — ок. 138) — греч. философ-стоик. Был рабом, затем отпущен
на волю. Обучался философии у Мусония Руфа. Был учителем философии в Риме до
изгнания философов Домицианом в 90-х гг. Удалился в Никополис, в Эпире, где открыл
школу. Там его слушал Арриан, записавший его учение в двух соч.: «Беседы» и «Руко-
водство». Э. интересовался исключ. моралью (не отвергая, однако, ни логики, ни физики Др.
Стои).
ЭПИКУР (341 — 270 до н.э.) — др.-греч. философ-мате-риалист. Род. на о.
Самос в семье школьн. учителя. Ок. 309 начал учить философии в Колофоне, Митилене,
Лампсаке. В 306 вместе с учениками переселился в Афины (где прожил до самой смерти) и
основал филос. школу — «Сад» (по имени Э. — эпикурейская школа), просуществовавшую
до нач. 6 в. н.э. и ставшую гл. центром антич. материализма и атеизма. Свое учение Э.