www.koob.ru
Он также содержится в мантре, правда, его роль не столь заметна, как у других. Так, если
ОМ представляет Путь Универсальности, МАНИ – Путь Единства и Самотождества всех
существ, ПАДМА – Путь Раскрывающегося Видения и ХУМ – Путь Интеграции, то
нужно сказать, что за ними присутствует незримо акт реализации, таинственная духовная
сила (сиддхи), которая не только дарует нам смелость идти по избранному пути, но и
преображает нас во время его прохождения, пока мы не станем целью наших стремлений.
Это снова показывает, что учение Будды – не какой-то туманный идеализм, погоня за
вечным, но недостижимым идеалом, а доктрина самореализации, действия, путь, на
который могут вступить все, кто действительно стремится к цели.
Идея Пути, движения была с самого начала одной из основных черт Буддизма, что легко
видно из выражения типа "Восьмеричный Путь" (аштангика-марга), "Срединный Путь"
(мадхьяма пратипад), Малая и Большая Колесница (Хинаяна и Махаяна), "пересечение
потока" или "моря", к "другому берегу" (парагатам), "вход в поток освобождения"
(сотапатти), Будда, который тот, кто "так пришедший" или "таково ушедший" (сугата,
татхагата) и т.д. В этих выражениях раскрывается динамичный аспект, характер Буддизма,
и ни в одном Дхьяни-Будде это так не выражено, как в Амогхасиддхи. Если Акшобхья
воплощает отраженную ясность полностью успокоенного сознания, или Мудрость
Великого Зеркала, Ратнасамбхава – глубокое чувство единения со всеми существами, а
Амитабха – внутреннее зрение, через которое раскрывается иллюзорная природа "я" и
"мира", Амогхасиддхи превращает эти переживания в результат, в свершенное действие,
что превращает практикующего йогина в Просветленного. Сила его воли, так долго
заключенная в беспрерывном цикле перерождений, преобразуется в спонтанное,
свободное от условностей деяние святого, Бодхисаттвы, чья жизнь теперь основана не на
жажде существования, а на всеохватывающем милосердии, чье тело становится "телом
преображения" (Нирманакайя), священный носитель совершенствования, чей ум есть УМ
всех Будд и чья речь становится Мантрой – признаком высочайшей Мудрости.
Амогхасиддхи – это Дхьяни-Будда свершения и реализации Пути Бодхисаттв (в
тантрическом аспекте). Это Дхьяни-Будда преимущественно Нирманакайи – явленного
тела, где Дхарма-кайя и Самбхогакайя приняли форму живого существа и стали видимым
присутствием. Эта уникальная позиция Амогхасиддхи объясняет то странное утверждение
в "Бардо Тойдол", где говорится, что на шестой день появляются только лучи
объединенных Мудростей, именно четырех, а не пяти, хотя вся мандала с полным
окружением присутствовала. "Зеленый свет Амогхасиддхи или Всесовершенной
Мудрости воссияет над нами лишь тогда, когда мы обретем способность духовного
восприятия или Мудрости в полном развитии". Это ясно говорит о том, что Реализация
этой Мудрости есть верховная и высшая ступень на пути к Просветлению.
Это также выражено в вишва-ваджре Амогхасиддхи, которая есть усиленная ваджра
Акшобхьи не только в смысле удвоения, но и в новой перспективе, новом уровне
активности, новом измерении. Внутренний Путь Ваджрасаттвы, согласно "Бардо Тойдол",
состоит в комбинации лучей мудрости нашего сердца, в осознании того, что все эти
сияния являются эманациями нашего же Ума в состоянии полного покоя и ясности,
состоянии, в котором ум раскрывает свою истинную универсальную природу. Этот
внутренний путь ведет к таинству Амогхасиддхи, где внутренний и внешний мир,
видимое и невидимое объединяются, и где духовное принимает физические формы, а тело
становится носителем духа. Амогхасиддхи – Владыка великого преображения, чьим
ваханой (повозка, средство передвижения) является окрыленный человек, перешедший к
новому измерению бытия. Он – Владыка элементов "воздух" и "ветер", принцип
движения, живое дыхание, сила жизни. В этом качестве он сливается с фигурой Амитаюса