www.koob.ru
никак не обнаружить и в окружающем мире. Если мы примем во внимание, что сознание
не есть результат мира, а наоборот, мир есть результат сознания (это точка зрения
Махаяны вообще), то, очевидно, что мы живем в том мире, который создали и который
заслужили, и что средством избавления от него будет не "бегство от мира", а "изменение
ума". Но такое изменение возможно лишь в случае постижения нами природы нашего
ума. Для ума, способного объяснить излучение небесных тел, удаленных на миллионы
световых лет, не будет невозможным разобраться в самой природе света. И насколько
большим чудом является тот Свет, который сияет в глубинах нашего сознания!
Будда и многие из его учеников оставили нам практику постижения этого глубинного
сознания. Сам по себе этот факт намного важнее, чем все научные и философские теории,
ибо он указывает человеку путь в будущее. Таким образом, для нас имеется лишь одна
проблема: пробудить внутри себя это глубочайшее сознание и постичь то состояние,
которое Будда назвал "Пробуждение", или "Просветление". Это Бодхисаттва-марга, путь
реализации Буддовости внутри нас самих.
Делать это труднообретенное тело вершиной Невозможного, замком ума, подобно тому
как цветок выражает своими преходящими формами вершину вневременной красоты, –
это главная задача человека, согласно учению Ваджраяны. Так же следует рассматривать
все наши духовные и умственные качества и функции. После этого эго автоматически
теряет свою важность. Без всяких попыток разрушить его силой (которые бы только
усилили его иллюзорную реальность) и без попыток отрицать его относительное
существование (которые бы только вели к самообману). Пока каждый акт наших
намерений направлен на наше самосохранение и пока жадная мысль крутится вокруг
личных интересов, все наши протесты против наличия эго будут бессмысленными. В этом
случае вернее допустить, что мы обладаем эго и что в настоящем состоянии мы можем
только надеяться на последующее избавление от него – с течением времени.
Вернейший путь к этому – увидеть самих себя в соответствующей перспективе, которая
была открыта нам учениями Просветленных, проиллюстрирована их жизнями и
подчеркнута учениями Великой Колесницы.
Пока мы взираем на мир через узость обыденного сознания, особого смысла мы не
обнаружим, но если бы мы взглянули на всю картину вселенной в целом, как она
отразилась в уме Просветленного, то мы постигли бы значение всего. И это значение или
то, что называется "высшей Реальностью", не выразить на человеческом языке, за
исключением символов, подобных; "самьяк-самбодхи" или "нирвана", или "праждня-
парамита" и др., которые невозможно объяснить и которые Будда отказался определить,
настаивая на нашем собственном опыте. Смысл всей жизни и вселенной лежит не вне, а
внутри нас самих. Имеет ли жизнь смысл внутри нас самих или нет, зависит опять же от
нас: это наша цель – дать ей смысл. В руках, вдохновенного творца ничего не стоящая
груда глины превращается в бесценную работу. Почему бы не уподобиться ему и не
сделать что-нибудь стоящее из обычной глины наших жизней, вместо того чтобы стонать
от их бессмысленности? Наша жизнь и мир, в котором мы живем, имеют столько же
значений, сколько мы пытаемся им дать.
"Человек так же бессмертен, как и его идеал, и так же реален, как та энергия, с которой он
ему служит". Эти слова графа Кайдерлинга указывают верное направление. Проблема
соотношения ценности и реальности является средством творческой реализации.
Поэтому Будда или состояние Будды есть высшая реальность, и те, кто желает
реализовать ее, должны следовать примеру Будды, пути Бодхисаттвы, где нет места для