Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

Милтон, Баниан и Марвелл

Как только мы спросим себя, почему Адам — господин мира,

неоспоримый суверен своего царства для двоих — должен желать

одолеть “мирскую мощь”, становится очевидным, что Адам фак-

тически обращается к тем, кто поддерживал Доброе Старое Дело

в Англии 1660-х годов. Мятежные ангелы, которые взбунтова-

лись против Бога, были виновны в гордыне, честолюбии, своеко-

рыстии, жадности — пороках, которые, как полагал Милтон,

привели к падению республики. Но он не упускает случая пока-

зать, что среди бесов было больше единства, чем среди тех, кто

поддерживал лучшее дело. В “Возвращенном рае” Сын Божий

встречает и преодолевает искушения, которым поддались анг-

лийские революционеры. Почему герой “Возвращенного рая”

постоянно называется “Сыном Божиим”, а не Иисусом или Хри-

стом? Ответ дает нам Сатана: “Все люди сыны Бога”. Герой

“Возвращенного рая” представляет род человеческий: Милтон

никогда не был уверен в существовании Троицы. Но то, что поэт

вкладывал слова объяснения в уста Сатаны, избавляло его от от-

ветственности за ересь. Иоанн Креститель крестил Сына Божия

путем полного погружения, которое Милтон — следуя за Серве-

том — считал правильной формой крещения

; но эта сцена

опять-таки описывается Сатаной.

Поэзия Милтона всегда носила политический характер, начи-

ная от “Люсидаса”

и “Комуса”

и далее. Он мало ссылается на

традиционные мифы, которые использовали радикалы, чтобы

высказать социальные идеи. Каину и Авелю посвящено тридцать

строк во второй книге “Потерянного рая”; мечта Иакова, “когда

он бежал от Исава”, и только она, упомянута во второй книге

(строки 510-22). В трактате “О христианском учении” Исав и

Иаков используются (парадоксально) против любых доводов в

защиту доктрины о вечном проклятии, кальвинистской или магг-

лтонианской. “Обетование дается... не детям Авраама в физиче-

ском смысле, но детям его веры, которые приняли Христа... —

верующим”

Милтон цитировал Авраама, чтобы защитить свою

Williams, Wilderness and Paradise, p. 71.

D.S. Berkeley, Inwrought with Figures Dim (The Hague, 1974), pas-

sim; J. Martin Evans, The Road from Horton: Looking Backwards in Lycidas

(Victoria U.P., 1983), passim.

См. особенно C.C. Brown, John Milton’s Aristocratic Entertainments

(Cambridge U.P., 1985); Michael Wilding, Dragon’s Teeth: Literature in the

English Revolution, особ глава 3; Roger Lejosne, “Le Personnage Muet

dans Comus”, in John Milton: Comus or a Maske at Ludlow Castle (ed. A.

Himy, Paris, 1990), pp. 63-71.

MCPW, VI, p. 197.

Библия и английская литература

веру в законность полигамии и развода, Давида, Гедеона и Иоаса

в защиту полигамии. (Роксана у Дефо тоже цитировала патриар-

хов в защиту полигамии, хотя Дефо в отличие от Милтона не был

сторонником полигамии.) Моисей, Раав, Аод, Иаиль и Давид —

все стояли на пути, который Милтон пытался оправдать

О Ное говорится весьма пространно в книге XI “Потерянного

рая”, главным образом для того, чтобы подчеркнуть, что

...завоеванные и порабощенные войною

Вместе со своей свободой потеряют все добродетели.

(Строки 796-7)

Ной был “единственный из живущих праведный человек”, ко-

торый спас род человеческий от уничтожения, хотя его и игнори-

ровали его соотечественники (строки 712-901). Подобным же

образом, когда Бог “устал” от “несправедливостей” человечества,

он избрал Авраама, “одного верного человека”, который оставил

“своих богов, своих друзей и родную землю”, чтобы отправиться

в Ханаан (XII.113-54). Моисей ведет свой народ “к земле, / Обе-

тованной Аврааму и семени его” (XII. 259-60), несмотря на жела-

ние некоторых избрать “скорее / Бесславную жизнь в рабстве” и

возвратиться в Египет (XII.216-21)

Праведный человек, кото-

рый спасает свой народ, редко бывает правителем.

Ветхий Завет поставлял свидетельства для нападок на монар-

хию и королевские суды. Милтон однажды подумывал написать

трагедии об Ахаве и Иезавели, а также об Иеровоаме (“мятежном

царе”, который “заставил религию подчиниться его политиче-

ским интересам”). В “Возвращенном рае” об “убийце-царе” Иро-

де говорится кратко, без упоминания имени (II.71). В “Иконобор-

це” Карл I оказывается хуже, чем Ахав, Иеровоам, Ровоам или

Саул, он сравним с добровольным отступником Ахазом, с Ним-

родом, Балаком и Агагом. Милтон отмечал, что “трусливый идо-

лопоклонник царь Амазия” был умерщвлен своим собственным

народом и что его собственные подданные изгнали Навуходоно-

сора. Велиал,

дух самый распутнейший,

Упавший не с небес, и самый гнусный, возлюбивший

Порок сам по себе,

часто может быть обнаружен “в храмах и на алтарях”. “При

дворах и во дворцах он также правит” (курсив мой. — Прим.

авт.). В трактате “О христианском учении” Милтон дает множе-

Ibid., pp. 177, 196-7, 337, 366-7, 377, 386, 783-4, 795-7, 805.

Ibid., VII, p. 461. Другие примеры см. в MER, pp. 206-7.

Милтон, Баниан и Марвелл

ство библейских ссылок на “безнравственность царских дво-

ров”

Солнце было общепринятым обозначением монархии. Ано-

нимный автор трактата “Макиавелли: Как он недавно явился сво-

им дорогим сыновьям, современным прожектерам” делал до-

вольно мятежное заявление, когда в 1641 г. называл парламент

“нашим ярким английским солнцем”

. В “Потерянном рае” Мил-

тон, описывая Сатану в аду, дает такое сравнение:

как когда солнце вставая

Смотрит через слоистый туманный воздух,

Рассеивая свои лучи, или из-за луны

В тусклом затмении разливает гибельные сумерки

На половину народов, и страхом перемен

Наполняет монархов. (I. 594-9)

Этот отрывок, как говорят, встревожил цензора: король (солн-

це) не только переживал затмение, но и ассоциировался с Сата-

ной

. (Альманах Джона Букера был подвергнут цензуре в 1639 г.

за упоминание солнечного затмения.)

Престон сравнивал хоро-

ших царей с ярко сияющими кометами; те, кто страдал идолопо-

клонством или предрассудками у себя дома или заключил союз с

Ассирией или Египтом за границей, упали на землю и пропали

Нетрудно было представить, кто подразумевался под Ассирией и

Египтом.

Хорошие цари встречаются у Милтона реже, чем плохие, но

несколько все же есть. “Добрый Иосия” разбил идолов

; есть

также Езекия, Аса, Неемия и Иосафат. Давид и Соломон были

несколько двойственны

В трактате “Обязанности королей и

магистратов” Милтон восхвалял освященное благоразумие Дави-

Ibid., I, p. 574; III, pp. 208-9, 213-16, 234, 365, 393-4, 534-5, 554,

569-70, 600; IV, pp. 201, 335, 370-71, 403-8, 435; VI, pp. 177, 367, 796-7;

VII, p. 266; PL, I, 470-76, 484-5, 490-520, XII. 173, 214; PR, I. 372-6, II.

71, III. 242.

Op. cit., quoted by Gerald MacLean, Time’s Witness, p. 103.

N.H. Keeble, The Literary Culture of Nonconformity, p. 119.

[Booker], Mercurius Coelicus (1644), pp. 1-2. Букер вынужден был

ждать до этого времени, чтобы иметь возможность обнародовать такой

факт.

Preston, Sermons Preached before his Majestie (4-е издание, 1634), р.

55.

PL, I. 416-18; MCPW, VIII, pp. 251, 266; PL, I. 487.

Ibid., VIII, p. 556 - tragedies; II, p. 623; IV, pp. 371-3, 403-4; VI, pp.

333, 343-4, 367, 469, 761, 779-80; cp. Stock, op. cit., p. 72. Милтон думал

создать трагедию о Езекии (MCPW, VIII, p. 557).

Библия и английская литература

да и использовал его для противопоставления Карлу I в “Иконо-

борце” и “Защите английского народа”

. Но самую высшую по-

хвалу он приберег для “несравненного Гедеона”, “большего, чем

царь”, который опрокинул алтари Ваала, покорил мадианитян и

амаликитян и отказался от короны, когда она была ему предло-

жена

. Подобным же образом Марвелл подчеркнуто выразил

свое неодобрение возможному принятию королевского титула

Оливером Кромвелем, сравнив его в “Первой годовщине” (1655)

не с очевидным Давидом, но с Ноем, Гедеоном и Илией

. Анна

Трэпнел видела в Оливере Кромвеле Гедеона

. Добрые респуб-

ликанцы сэр Генри Вэн и Эдмунд Ледлоу оба говорили о Гедео-

не

. Как бы протестуя против царей и строителей империи, Сын

Божий в “Возвращенном рае” хвалил людей, которые

часто достигали

В нижайшей бедности высочайших деяний;

Гедеон, и Иеффай, и мальчик-пастушок

Давид (II.436-42). Иов стал

знаменитым в глухой стране в глухие времена,...

Без честолюбия, войны или насилия;

Путем деяний мира, путем замечательной мудрости,

Путем терпения, воздержания. (PR, III. 88-114)

Хавард Шульц убедительно доказал, что искушение знанием в

“Возвращенном рае” является обличением “вреда университетов,

ученых должностей и богословия наемников”

“Ученый м-р

Милтон” не возражал против учености как таковой. Но ученость

университетов казалась ему идущей от антихриста, частью сис-

темы эксплуатации и угнетения. Университетская ученость под-

вергалась критике с этих позиций многими радикалами, от са-

пожника Хау до Уильяма Делла, главы колледжа Гонвилла и

Кейуса — и Баниана. Университетская ученость ведет к презре-

MCPW, III, pp. 240, 547, 571; IV, p. 408.

Ibid., IV, p. 370; PR, II. 439; Samson Agonistes, строки 279-80.

MCPW, VIII, p. 556 - две планировавшиеся пьесы, одна со значением

названа “Гедеон иконоборец”.

S. Zwicker, “Models of Government in Marvell’s ‘The First Anniver-

sary’”, Criticism, XVI (1974), pp. 8-10.

Trapnel, The Cry of a Stone (1650), pp. 6, 30, 35, 52.

Vane, The Retired Mans Meditations (1655), pp. 381-2; Ludlow, A

Voyce from the Watch Tower, pp. 135-6, 301.

Schultz, Milton and Forbidden Knowledge (New York, 1955), pp. 226-

Милтон, Баниан и Марвелл

нию к простым людям и к общественному признанию. Именно

Сатана спрашивал Сына Божия:

Без их учености, как же будешь ты с ними

Или они с тобой вести понятный разговор? (PR, IV.231-2)

Милтон видел в епископах агентов, через которых Карл пы-

тался усилить антихристову тиранию над Англией, страной про-

роков

. Так что когда в 1673 г. в своем очень осторожно напи-

санном (в силу необходимости) трактате “Об истинной религии,

ереси, схизме, терпимости” Милтон радовался, что Англия

“стряхнула вавилонское иго [папы]”, мы легко можем догадаться,

кто вместе с папистами подразумевался под “шпионами и аген-

тами”, с помощью которых вавилоняне все еще пытались “оболь-

стить, испортить и совратить столько народу, сколько смогут”

Благодаря “расточительному предрассудку” императора Кон-

стантина, епископы поставили богами “Маммону и свой желу-

док”. Против “великих богатств”, которые Константин дал духо-

венству, против “потока церемоний”, который Лод называл “кра-

сотой святости”, Милтон утверждал “красоту внутренней свято-

сти”, предпочитая “домашнюю и крестьянскую религию” “рос-

кошной торжественности язычества”, которую унаследовала

Римская церковь

Профессор Радзинович предположила, что Милтон имел в ви-

ду политические события, когда переводил ряд псалмов в 1648 и

1653 гг.

Может быть, стоит добавить несколько слов к ее иссле-

дованию контекста. Оглядываясь назад, понимаешь, что перело-

жение Милтоном псалма 146/145 в 1623-24 гг. имело политиче-

ский оттенок. Это был псалом, пропетый в соборе св. Павла в

октябре 1623 г., когда принц Карл вернулся из Испании без папи-

стки-инфанты, благосклонность которой старался завоевать: “Ко-

гда Израиль вышел из Египта, и дом Иакова от народа варварско-

го”. Милтон сделал так:

Когда благословенное семя верного сына Фарры

После долгого труда завоевало себе свободу.

Cм. MER, pp. 423-6.

MCPW, II, pp. 442, 510, 536-7; ср. Чис. 22-23. Карл I в прошлом

вел “антихристову войну против бедных протестантов Ларошели”

(MCPW, III, pp. 436-7).

Ibid., VIII, p. 430.

Ibid., I, pp. 551-60, 576-9. Марвелл тоже видел в Константине глав-

ного злодея ранней истории христианства (The Rehearsal Transpros’d, p.

237).

M.A. Radzinovicz, Toward Samson Agonistes: the Growth of Milton’s

Mind (Princeton U.P., 1978), pp. 198-208, и приводимые там ссылки.

Библия и английская литература

В июле 1647 г. Вестминстерская ассамблея богословов назна-

чила комитет, чтобы пересмотреть перевод псалмов, сделанный

Роузом. Комитет разделил псалмы на четыре группы, третья из

которых начиналась с псалма 80/79. В апреле 1648 г. Милтон

перевел псалмы 80/79 — 88/87. В то время ситуация должна была

казаться радикальным сторонникам парламента мрачной. За по-

бедой в гражданской войне последовали разногласия среди побе-

дителей о том, как поступить с захваченным в плен королем, раз-

ногласия между консерваторами-”пресвитерианами” и армейски-

ми и парламентскими “индепендентами”. Ссоры между генера-

лами и рядовыми почти раскололи армию. Планировалось пре-

свитерианско-роялистское восстание. Бывший парламентский

полковник Джон Пойер захватил 23 марта Пемброк в Южном

Уэльсе. Через четыре дня, в годовщину вступления короля на

престол, в Лондоне зажглось больше фейерверков, чем в любой

другой год после его возвращения — неженатым — из Испании

25 лет назад. Преобладающим в Сити казалось желание возвра-

тить его к власти. Устрашающий мятеж 9-10 апреля пришлось

подавлять силами армии. Принц Карл объявил о своем желании

вернуться в Англию.

Подбодренный этими событиями, король отказался принять

условия, которые были ему предложены, и 6 апреля предпринял

попытку бежать. Тем временем в Ирландии английский коман-

дующий граф Инчикуин объявил себя сторонником короля (3

апреля). 28-29 апреля шотландские войска захватили Бервик и

Карлайл. Поднялись движения поддержки в Южном Уэльсе, в

Кенте и в восточных графствах Англии. Началась вторая граж-

данская война.

Победа роялистов означала бы конец всем надеждам Милтона.

Вводное замечание Женевской Библии к Псалтири подытожива-

ло: “Злые и гонители детей Божиих увидят, что рука Божия все-

гда действует против них... хотя он попускает им процветать не-

которое время”. А вот некоторые из приведенных в боевую го-

товность примечаний Женевской версии к псалмам от 80/79 до

88/87, которые должны были казаться имеющими отношение к

этим событиям. Псалом 80/79 характеризуется как “скорбная

молитва к Богу с просьбой помочь в несчастьях его церкви”, по-

терявшей, как кажется, то благоволение, которое Господь с само-

го начала ей выказывал. “Покажи опять любовь твою, — умоляет

Псалмопевец, — и окончи работу, которую ты начал”. “Если бы

израильтяне не нарушили завета с Богом, — говорит примечание

Милтон, Баниан и Марвелл

к псалму 81/80, — он даровал бы им победу над их врагами”

“Если князья и судьи не исполняют своих обязанностей, — гово-

рится в комментарии к псалму 82/81, — Бог воздаст им отмще-

ние”. “Никакой почетный титул не служит вам оправданием”; это

в апреле 1648 г. могло казаться угрозой парламенту со стороны

армии.

Кальвин был очень суров к королям и правителям в своем

комментарии на псалом 82/81. Тезис Безы гласил: “за грехи маги-

страты” “должны быть призваны к ответу”. “Вы умрете, о вы,

цари, и встанете у судилища моего”. Уизер настаивал на том, что

этот псалом должен “петься перед теми, кто дает советы в серьез-

ных делах церкви и государства, чтобы напоминать им об их обя-

занностях”, ибо он “наставляет и укоряет князей, пасторов и ма-

гистратов, злоупотребляющих своей властью”. Уизер молился:

“Дай, всемогущий Боже, чтобы те, кому ты вручаешь правление

твоими церквами и государствами, не могли (как это часто случа-

ется) стать их худшими угнетателями”. “Бог проклинает злых

правителей” — таков был более простой комментарий Уильяма

Бартона

“Народ Израиля, — говорилось в примечании Женевской Биб-

лии к псалму 83/82, — молит Бога избавить их от врагов как до-

ма, так и вдали от него, что представлялось не иначе, как их со-

крушение”. “Бог прославляется в сокрушении гонителей”, —

пояснял этот псалом Бартон. “Не может быть ни умеренности, ни

справедливости там, где правят горделивые тираны” (пс. 86/85).

Верные, “тяжко уязвленные болезнью, гонениями и несчастьем,

— говорилось в его комментарии к псалму 88/87, — являются

словно бы оставленными Богом без всякого утешения”. И все же

Псалмопевец “призывает Бога с верою и борется против отчая-

ния”.

Свой перевод псалмов 2-8 Милтон датирует в точности 8-14

августа 1653 г. (псалом 1 датирован только 1653 г.) Это тоже был

решающий момент в истории революции. “Охвостье” Долгого

парламента было распущено и заменено назначенной Бэрбонской

ассамблеей. Это означало разрыв с республиканцами-

индепендентами и неизбежно вело к возрождению роялистских

надежд. 10 августа Государственный совет предложил созвать

Высший Суд Справедливости, чтобы судить роялистских заго-

Эти фразы из заголовков Женевской Библии буквально повторя-

ются в заглавных примечаниях к Псалтири Стернхолда и Хопкинса

1566 г. Это повторяется со многими псалмами.

Его Book of Psalms in Meter была впервые опубликована в 1644 г.

Исправленное издание появилось в 1645 г., и еще многие позже.

Библия и английская литература

ворщиков без присяжных. Новая ассамблея разделилась на ради-

кальное и консервативное крыла, из которых последнее в конеч-

ном итоге оказалось сильнее. 15 июля только что было провалено

предложение отменить [церковную] десятину, что Милтон считал

существенным для религиозной свободы. Левеллер Джон Лил-

берн, возвратившийся из изгнания, к которому его приговорил

Долгий парламент, был тут же арестован, и был назначен суд над

ним. Авторы петиции в его поддержку были также арестованы.

Роспуск “охвостья” не привел к продолжению радикальных ре-

форм, в которые верил Милтон. Незадолго до этого он стал со-

вершенно слепым.

И опять Женевское примечание отвечало оборонительному

настроению Милтона. “Хотя злые имеют влияние

в мире сем,

все же Господь приведет их к падению” (пс. 1). “Как бы ни были

велики опасности, все же Бог любыми путями избавит своих” (пс.

3). Бог — “защитник моего справедливого дела” (пс. 4). “Когда

злые думают, что благочестивые погибнут, Бог внезапно избавля-

ет их и сокрушает врагов их” (пс. 6). Псалом 2 обращен к царям.

Перевод Стернхолда 1551 г. гласит:

Ныне вы, о цари, и все правители,

Будьте поэтому мудрыми и учеными...

Пока в гневе Его вы все не погибли.

Уизер писал:

Целуйте Сына, пока он не обратился во гнев

И не опрокинул вас на пути вашем.

Ужасающие шутки Бога, как назвал их Эмпсон, и его насмеш-

ки над человеческой слабостью, которые некоторые находят ос-

корбительными в “Потерянном рае”, идут от авторитета псалмов.

Милтоновская версия псалма 2 гласит:

Тот, кто обитает на небесах,

Бу

дет смеяться, Господь будет насмехаться над ним;

они — это “цари земные и князья”. Псалом 52/51.8-9 говорит,

что “праведники... посмеются над ним [сильным мира сего] ...

который... надеялся на множество богатства своего”. Псалмы

37/36 и 59/58 также изображают Бога смеющимся над злодеями и

язычниками, на которых вскоре падет возмездие. В “Потерянном

рае” Бог как будто более интеллектуален: он находит забавными

попытки людей объяснить движение небесных тел, “их мнения

чудные”. Он смеялся над Нимродом (PL, XII. 52, 59-62).

Здесь употреблено непереводимое устаревшее выражение, озна-

чающее влияние, власть, могущество - Прим. перев.

Милтон, Баниан и Марвелл

Профессор Радзинович убедительно доказывает влияние

псалмов на трагедию “Самсон-Борец”

. Я писал об этой поэме в

другом месте. Но одно или два замечания уместны и здесь. Во-

первых, те критики, которые находят кровожадность Самсона

шокирующей, должно быть, не имеют понятия об истории Ветхо-

го Завета, где Бог постоянно призывает к уничтожению целых

племен и народов, включая детей и женщин, которые навлекли

его немилость. В пьесе Бэйла “Божии обетования” автор застав-

ляет самого Бога похваляться, как он убил 50 000 людей за один

день

за тяжкий грех позорного идолопоклонства;

Во времена Ахаза сто тысяч и двадцать

Были убиты в один момент за их идолопоклонство.

Две сотни тысяч оттуда были уведены в рабство”

“Где Бог проклинает, остерегайся жалости”, — сказал епископ

Бэбингтон по поводу Исх. 34.12-12

. “Если Бог так радуется ис-

полнению гнева своего над злыми людьми, — резонно замечал

Джеремия Бэрроуз, — тогда святые тоже могут радоваться”

Милтон соглашался, что нам не следует спорить с Богом, и в

трактате “О христианском учении” цитировал много текстов —

включая псалмы 31/30.7 и 139/138.21, чтобы продемонстриро-

вать, что ненависть к врагам Бога или церкви — это религиозная

обязанность. “Нам даже велено проклинать в публичных молит-

вах врагов Бога и церкви”

. Мы можем сравнить это с нежным

Трэхерном, который записал, что “по строгой справедливости,

мы должны питать ненависть к тому, кого должно ненавидеть”

А к кому же более, чем к врагам Бога? В случае с Милтоном, как

и с псалмопевцем, враги Бога становятся врагами и самого пи-

шущего (пс. 18/17.40, 40/39.14-17, 41/40.5-11).

Самсон — это только один из многих избранных, кто впал в

грех и вернул себе милость путем покаяния. Выше я цитировал

сардонические комментарии Ричарда Бернарда на Иакова

Он

был так же прямолинеен в отношении Самсона. “Самсон водился

с блудницей... которой он открыл, где скрывается его сила, по-

Radzinowicz, op. cit., pp. 204-60.

Bale, Dramatic Works, pp. 109-15.

Babington, Comfortable Notes Upon... Exodus and Leviticus, p. 344.

Burroughs, Hosea, Chapters 8-10 (1650), p. 175, Chapter IX.5. Ссылка

на пс. 58/57.10.

MCPW, VI, pp. 675 и 743, последняя цитирует пс. 139/138.21 и Лк.

14.26.

Traherne, The Way to Blessedness, p. 108.

См. выше, глава 8.

Библия и английская литература

средством чего обет назорея... был нарушен. Однако такова была

милость Божия к нему... что он услышал его молитвы и умножил

его силу, так что он свалил дом филистимлян, врагов его”

. Не-

обходимо отметить это, потому что профессор Уиттрейх недавно

доказал, что Милтон не собирался делать из Самсона тип Христа

или героя, но осужденную на проклятие душу. В XVII веке суще-

ствовали люди, которые придерживались такого взгляда на Сам-

сона, но это были люди совершенно иных политических воззре-

ний, чем Милтон

. В проповедях по случаю поста Самсон всегда

трактовался как христианский герой. Милтон вполне определен-

но утверждал: “Писание повсюду заявляет, что ... порицание от-

меняется покаянием”

мнСуществует ого библейских прецедентов для “подстрека-

тельства к движению”, которые часто получал Самсон и одно из

которых привело к его последнему силовому действию. Ииуй

был вдохновлен “движением духа Божия” убить Иезавель

Весьма ценную поправку к мнению “комментаторов, которые

желают видеть в Милтоне более умеренного мыслителя и писате-

ля в его позднейших работах”, читатель найдет в книге Дэвида

Лёвенштейна “Милтон и драма истории”

II. Баниан

В отличие от Милтона Баниан не был по преимуществу

политиком. Будучи на двадцать лет моложе, Баниан принимал

как само собой разумеющуюся ту религиозную свободу, за

которую Милтон должен был бороться. В отличие от Милтона,

Баниан не ходил, насколько мы знаем, в общеобразовательную

школу и наверняка не учился в университете. Он никогда,

подобно Милтону, не жил “трудом других людей”

он говорил с некоторым преу

Баниан

получил образование, в течение двух с половиной лет, с 1644 по

1647 гг., находясь в парламентской армии. Это был, должно быть,

травмирующий опыт для деревенщины, происходившего из

“самой незначительной и презираемой из всех семей страны”, как

величением

Война закончилась,

Bernard, Thesaurus Biblicum, p. 71.

Я доказывал это в статье “Samson Agonistes again”, Literature and

History, 2nd series, I, 1990.

MCPW, VI, p. 191.

4 Цар. 9.33, Женевское примечание. Ср. Герцог Ньюкасл о людях,

которые говорят, что Ветхий Завет дозволил им совершить предатель-

ство, цит. выше, глава 3.

Loewenstein, op. cit. (Cambridge U.P., 1990), особ. pp. 150-51. Клю-

чевые слова здесь “желают видеть”.

MCPW, I, p. 804.