Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

Милтон, Баниан и Марвелл

некоторым преувеличением

. Война закончилась, когда он успел

пробыть в армии всего шесть месяцев; на протяжении следующих

двух лет, в возрасте примерно от шестнадцати с половиной до

восемнадцати с половиной, ему мало что оставалось делать, кро-

ме как говорить и слушать. “Милость изобильная” рассказывает,

что он основательно познакомился с радикальными доктринами,

особенно рантерскими; мы знаем из взволнованной корреспон-

денции командира гарнизона, где находился Баниан, Ньюпорта

Пэгнелла, что именно такие разговоры там ходили

. Баниан на-

ходил сексуальную распущенность и скептические вопросы от-

носительно Библии, которые он там видел и слышал, весьма при-

влекательными: “так как я был совсем молодым человеком и

природа моя в самом начале”

. Когда его демобилизовали, он

возглавил группу лихих парней в своей деревне. Позднее он, без

сомнения, преувеличивал их пьянство и сексуальные проделки;

но никуда не деться от либертинских идей, которые он описывает

в “Милости изобильной” и с которыми он продолжал бороться в

течение всей своей жизни

Армия захватила власть в 1647 г., Карла I судили и казнили в

январе 1649 г. Но радикальный период вскоре миновал, и Баниан

пережил глубокий духовный кризис. Его одолевали воспомина-

ния об Исаве, который продал свое право первородства; и “потом,

когда он должен был наследовать благословение, он был отверг-

нут, ибо он не нашел покаяния, хотя искал его усердно, со слеза-

ми” (Евр. 12.16-17). В течение двух лет Баниан был охвачен стра-

хом, что он продал свое право первородства. “Чего я лишил свою

душу?” — восклицал он. Он снова и снова возвращался к этому

дышащему угрозой тексту

. В “Путях Странника” имеется

“окольный путь к аду, путь, которым идут лицемеры”, для “тех,

кто продал свое право первородства вместе с Исавом”

Кризис разрешился, рассказывает Баниан, когда он подслушал,

как две или три бедные женщины, сидевшие на солнышке, гово-

рили о вещах божественных “так, как будто радость заставляла

их говорить”

Баниан присоединился к ним, затем вступил в

Бедфордскую конгрегацию и вскоре открыл свое истинное пред-

Grace Abounding, p. 5.

Ed. H.G. Tibbutt, The Letter-Books 1644-1645 of Sir Samuel Luke

(1963), passim.

Grace Abounding, p. 17.

Ibid., pp. 7-17.

Ibid., pp. 45-72. Баниан сравнивал себя с Каином (ibid., p. 50).

PP, pp. 11, 122, 127-8.

Grace Abounding, pp. 14-15.

Библия и английская литература

назначение проповедника. Сцена эта символична. Лихой парень

находит внутреннюю опору у бедных старых женщин, которые

знают намного больше о вещах божественных, чем умные “ин-

теллектуалы”, чьи идеи искушали Баниана. Он никогда не забы-

вал о своем скромном происхождении. Хотя он и не был полити-

ком, он всегда, во всех вопросах, в том числе теологических, не-

преклонно стоял на стороне бедных и непривилегированных про-

тив их хозяев. Одной из самых успешных его ранних проповедей

была проповедь на притчу о богаче и Лазаре: богатый человек

после смерти идет в ад, и там ему дано увидеть на небесах того

“бедного, покрытого струпьями, отвратительного”, кого он от-

толкнул, когда тот сидел у его дверей, надеясь на подаяние. Но

Лазарь не может помочь ему. Слишком поздно, как слишком

поздно было каяться Исаву. Проповедь Баниана была свирепой и

основанной на Библии атакой на богатых вообще, приправленной

тем, что, как я полагаю, было красочными намеками на местное

бедфордское джентри. “Великие мира сего... будут строить дома

для своих собак, когда святые будут рады скитаться и искать

пристанища в логовищах и пещерах земли”. (Мечтатель в “Путях

Странника” спал в логовище.) Богатые лендлорды выселяют сво-

их благочестивых арендаторов или “обрушивают дома над их

головами”. Баниан распространял свои обвинения и на духовен-

ство: они проповедуют “ради презренного металла”

Джентри после 1660 г. взяли свое. Баниан был арестован за

проповедь без рукоположения, и ему приказано было прекратить

свою деятельность. Он отказался, заявив, что проповедь — это

его божественное призвание. Его призвание, сказали ему, — это

профессия лудильщика; и посадили в тюрьму на целых двена-

дцать лет, срок более длительный, чем получили самые извест-

ные политические лидеры. В тюрьме он написал “Пути Странни-

ка”. Когда его освободили, Баниан опять начал нарушать закон.

Он твердо настаивал на праве и обязанности рабов Божиих по-

клоняться Ему тем способом, которого, как они думают, Он от

них желает, и за это он был готов претерпеть любые мучения.

Радикалы революционных десятилетий помогают нам понять

Баниана. Он близок к Уинстэнли, к рантерам и магглтонианам в

своем социальном использовании легенд о Каине и Авеле, Исаве

и Иакове. В “Священной войне” только жители Мэнсоула (чело-

веческой души. — Прим. перев.) могли быть спасены; для Рива и

Магглтона спасены могли быть только духовные потомки Авеля.

Это смешивалось с радикальной теорией нормандского ига. Уро-

женцы Мэнсоула отличались от жителей Диаболона, которые

Bunyan, A Few Sighs from Hell (1658), BMW, I, pp. 252, 257, 314.

Милтон, Баниан и Марвелл

“пришли с тираном, когда он вторгся” и пользовались “чужезем-

ной” речью

. Для Уинстэнли и других радикалов нормандцами

были джентри и знатные.

Для Баниана борьба между добром и злом началась в первую

неделю сотворения мира: свет против тьмы, воды поверх тверди

небесной против вод под нею. Человек оказался вовлеченным в

этот космический конфликт, сначала вследствие грехопадения

Адама и Евы, затем с убийством Каином Авеля. Это трактуется

как символический политический акт. После убийства своего

брата Каин “пытается стать главой или монархом”. Он тиран:

“для тиранов ничто не имеет значения, ни близость родства, ни

сколько они разрушат”. “Если тираны должны иметь свою волю,

даже к уничтожению всего оставшегося от Бога, их жертвы и

поклонение будут перед Богом столь же отвратительны, как и

прежде”. Каин пытается “искоренить всякую истинную религию

из этого мира”

. (Здесь мы должны помнить, что Баниан, в отли-

чие от Уинстэнли, Коппе и Рива, писал в условиях строгой цен-

зуры и имел репутацию человека, который получил тюремное

заключение за нарушение закона страны.)

“Голос всей крови праведников, — писал Баниан, — должен

воззвать к отмщению гонителям, начиная с крови Авеля и до кро-

ви Захарии, который был убит между алтарем и храмом”. Эти

слова напоминают Коппе. “Придерживаться божественной исти-

ны, — признавал Баниан, — невозможно без великого риска, по-

ка на земле остаются Каин или его потомки”. Но праведники

должны научиться “быть спокойными и терпеливыми под рукой

злых кровожадных людей”, страдать пассивно. “Оставьте Каина и

Бога один на один и думайте о вере и терпении; страдайте с Аве-

лем до тех пор, пока не прольется ваша праведная кровь”. “Когда

люди преследуют служение Богу и народ Божий, как Каин пре-

следовал своего благословенного и верующего брата”, они “вне

милости и прощения”. И все же Бог воспретил людям воздавать

Каину отмщение. Став гонителем, он восстановил себя против

Бога. “Такого христианин должен оставить одного и сторониться

его, чтобы Бог мог нанести ему удар в свое время”. Эти послед-

ние слова были написаны в 1684 г., в разгар гонений. Это был

искусный способ провозглашать Банианову идею непротивления

в условиях цензуры, угрожая худшей судьбой гонителям. Баниан

умудрился одновременно найти социальную опору внутри своей

конгрегации, когда добавил, что Каин был “профессором”, т.е.

Bunyan, The Holy War, pp. 8, 119-23, 138, 149, 161, и passim.

Offor, II, pp. 419, 445-7.

Библия и английская литература

членом церкви, и “имел значительную долю” в благах мира се-

го

В трактате, опубликованном в 1665 г., когда Баниан был все

еще в тюрьме, он приписал гонителям “само сердце Каина убий-

цы, Иуды предателя”. Но в конце концов лицемерных предателей

постигнет суд, “будь ты царь или кесарь”

. В более позднем

памфлете он опять говорил о “могуществе” “людей с духом гони-

телей”. Такими способами он высказывал свои мысли без опасе-

ний быть пойманным цензурой. Вдобавок к указанию на связь

первого убийцы с монархией и гонениями Баниан подчеркивает

социальную мораль этой истории. Поначалу, говорит он, “Каин

пользовался благосклонностью, он даже должен был... стать на-

следником... а Авель был поставлен рангом ниже”. Но “благодать

не дается внешним образом”. “Судьба семени Каина — быть гос-

подами и правителями, тогда как Авель и его потомство гнут

спины под игом угнетения”

Основываясь на примере Каина, Баниан утверждал, что гони-

тели ставят сами себя “за пределами Божией благодати”. И цити-

ровал Иез. 35.6: “Сделаю тебя кровью, и кровь будет преследо-

вать тебя”. Церковь Ноя была первой соборной церковью, забо-

тившейся об “отделении от проклятых детей Каина”. Ноево отде-

ление учит нас “не бояться лиц людских, и лиц сильных”. Намек

Баниана на англиканскую церковь выявляется здесь в словах, что

“саранча египетская” — это род “нашего немилосердного духо-

венства” в государственной церкви

. Притча о судье неправед-

ном и бедной вдовице в Евангелии от св. Луки предназначена,

говорил он, “для помощи тем, кто живет под гнетом жестоких

тиранов”

. Баниан придает социальный оборот цитате из Неемии

(3.5) о строительстве Иерусалима после вавилонского пленения:

“Знатнейшие из них не наклонили шеи своей поработать для Гос-

пода своего” (ср. Женевское примечание: “богатые и могущест-

венные”). “Все их князья станут ничем, говорит пророк, и когда

они призовут знатных своих в царство, никого там не будет”

Немногие пэры и джентльмены поддерживали парламент, напом-

BMW, X, p. 100; Offor, II, pp. 447-54; BMW, V, p. 47; cp. Smith,

Ranter Writings, p. 88.

BMW, III, pp. 261, 275.

Offor, II, pp. 442, 445.

Ibid., II, pp. 445-50, 460, 475. Баниан пользуется здесь Дозволенной

версией. Женевская версия от нее отличается.

BMW, X, pp. 113-18, 196-7.

Ibid., III, pp. 85, 138; cp. pp. 165-9.

Милтон, Баниан и Марвелл

нил палате лордов Кэлами в июне 1643 г.

Ричард Бернард, чей

“Остров человека” (1627) Баниан почти наверняка читал, исполь-

зовал свои “Комментарии к книге Руфь” для того, чтобы набро-

ситься со свирепыми нападками на праздных рантье, которые

“бахвалятся своим дворянским происхождением”. Моисей “не

обращался к своему рождению, к своему дворянскому происхож-

дению: он жил своим призванием”

. Ной, Даниил, Иеремия и

Павел — все открыты были обвинениям в измене или мятеже,

говорил Баниан, но “человек не должен считаться преступником,

как бы ни выступал он, в учении или в действии, против людей и

т.п., если и то и другое делается по велению Божию и бесспорно

основано на словах уст его”. “Что Бог сказал в своем Слове, как

бы оскорбительно ни казалось это нечестивым людям, мы, хри-

стиане, должны принимать во внимание”

Баниан является одним из самых классово-сознательных писа-

телей в английской литературе. В “Путях Странника” и “Священ-

ной войне” нежелательные герои почти навязчиво именуются

лордами и леди, джентльменами и дамами; герой “Путей Стран-

ника” — это человек в лохмотьях, бедный скиталец с бременем

на спине. Лендлорды-огораживатели, которые сгоняют его со

своих владений, обращаются к нему на “ты” и ожидают почти-

тельного “вы” в ответ. Великан Отчаяние имеет права юрисдик-

ции и арестантскую камеру мирового судьи

Но в Небесном

граде все материальные нужды удовлетворяются, и жители нахо-

дятся в постоянном и близком контакте с царем. Это напоминает

милленарийские утопии сороковых и пятидесятых; но теперь мы

попадаем туда только после переправы через реку Смерти.

Бывший парламентский солдат, Баниан в своих опубликован-

ных работах всегда заботился о том, чтобы не казаться подстре-

кателем к мятежу. Но в одной работе, которую он не опублико-

вал, он подошел к этому очень близко. Он, как обычно, говорил

своим людям, чтобы они терпеливо переносили гонения и не бы-

ли причиной возмущений. Но затем, сославшись на псалом 80/79,

он продолжает: “Предположим, что те, кто напал первым, были

истинными праведниками, можно ли их тогда обвинить? Ибо кто

может вынести вепря в винограднике? [т.е. гонителя христиан-

FS, VI, p. 282.

Bernard, Ruth’s Repentance. Я цитирую с репринтного издания

1865 г. (ed. Grosart), pp. 37, 56-8. Ср. мою книгу A Turbulent, Seditious

and Factious People, pp. 87-9 и главу 12 passim.

Offor, II, pp. 465-6. “И т.п.” было полезно.

J.G. Turner, “Bunyan’s Sense of Place” in The Pilgrim’s Progress:

Critical and Historical Views (ed. V. Newey, Liverpool U.P., 1980).

Библия и английская литература

ской церкви]... Почему вепрь пришел сюда? Что ему делать в

Божием доме?” Бог “вернет все зло, какое враги причиняют церк-

ви его... когда придет его время... даже и в мире сем”. “Мидяне и

персы, — добавлял он, — помогли избавить церковь от когтей...

царя вавилонского”

— как герцог Вильгельм вскоре избавил

Англию.

Использование Библии Банианом служит иным целям, чем у

Милтона, но оба защищают потерпевшее поражение дело против

могущественных тиранов и гонителей. В Библии они находили

богатые возможности, включая указание на обязанность твердо

стоять на своем. Мятежные ангелы и Адам с Евой в “Потерянном

рае”, Сын Божий в “Возвращенном рае”, Самсон в “Самсоне-

Борце” — все имели свободу устоять или пасть, как и английский

народ во время революции. Самсон, как английский народ, со-

грешил и пал, но он покаялся и остался верным Божиему делу;

когда ему представилась возможность отомстить филистимской

аристократии и жрецам, он воспользовался ею и открыл путь к

освобождению своего народа,

и пусть они

Найдут в себе смелость ухватиться за это дело.

(Строки 1715-16)

В истории они не нашли в себе этой смелости, как очень хо-

рошо знал Милтон. Но такая возможность могла представиться

другим. Имена героев Баниана — м-р Большое Сердце, м-р Твер-

достоящий, м-р Доблестный-за-Истину — указывают на их уста-

новку. Даже м-р Боящийся “никогда не оглядывался назад”. По-

истине эти странники были снабжены щитами, которые защища-

ли их только от атаки спереди.

Важно было свидетельствовать, делать то, что можешь, когда

можешь, “мало-помалу/ Завершая великие дела”. Сын Божий

после чуда на вершине в “Возвращенном рае” идет обратно, к

дому своей матери, чтобы возобновить ежедневную проповедь.

Оставаться верным самим себе стало само по себе целью для по-

терпевших поражение схизматиков после 1660 г. Баниан говорит,

что некоторые из верных стали проявлять нетерпение, потому что

после великих дел на земле, свершенных менее чем за сорок лет,

Христос находится на небе вот уже более 1600 лет и “все еще не

свершил”. Но добрый христианин не должен “слабеть при кажу-

щихся отсрочках”

“Мы не отваживаемся на отчаяние, — сказал

Offor, III, pp. 512-37.

Offor, III, p. 507; BMW, X, p. 114.

Милтон, Баниан и Марвелл

лорд-мэр Мэнсоула в самый темный для города час, — но будем

смотреть вперед, ждать и все еще надеяться на избавление”

III. Замечание о “великом прелате рощи” Марвелла

В других местах я писал о Марвелле и двойном сердце, Мар-

велле и садах

, Милтоне и Марвелле

и милленаризме Марвел-

ла

. Здесь приведу лишь краткую заметку о нескольких строках в

поэме “На Апплтон-хаус”, которые могут иметь отношение к

тому, что мы говорили выше о рощах и идолопоклонстве.

Рощи традиционно ассоциировались с поклонением богам.

Авраам насадил рощу в Вирсавии и там воззвал к вечному Богу

(Быт. 21.33). Но Втор. 16.21 утверждало вполне определенно: “Не

сади себе рощи из каких-либо дерев при жертвеннике Господа,

Бога твоего”. Израильтяне тем не менее постоянно вызывали гнев

Божий, устраивая рощи (напр., 3 Цар. 14.15). Даже Гедеону при-

шлось приказать срубить и сжечь рощу при жертвеннике Ваалу,

который построил его отец; до того как это было сделано, он не

мог начать избавление израильтян (Суд. 6.25). (В Суд. 3.7 Женев-

ский перевод говорит: “служили Ваалам и Астартам”, а Дозво-

ленная версия переводит как “служили Ваалам и рощам”.) Царь

Аса, по словам Коули, “срубил священные рощи, где стояли идо-

лы”, и даже “идола в роще”, которого поставила его мать (3 Цар.

15.13). “Это суеверие посвящения рощ идолам, — добавлял Ко-

ули в примечании, — стало таким частым, что едва ли можно

было найти красивое зеленое дерево, которое не было бы посвя-

щено какому-нибудь идолу”

Ахав устроил рощу и раздражал

Господа “более всех царей израильских, которые были прежде

него” (3 Цар. 16.32-3), и Манассия тоже восстановил идолопо-

клонство и устроил рощу (4 Цар. 21.3). При Осии израильтяне

“оставили все заповеди Господа, Бога своего... и устроили дубра-

ву” (4 Цар. 17.16). Осия был последним из царей Израиля. Доб-

рый царь Иудеи Иосия сжег рощи (4 Цар. 33.4-7; ср. Ис. 27.9).

Фауста в пьесе Марлоу Вальдес убеждает “поспешить к какой-

нибудь уединенной роще”, чтобы его посвятили в мистерии “ма-

гии и тайных искусств”. В роще Фауст вызывает Мефистофеля;

Bunyan, The Holy War, p. 211.

См. мою книгу Puritanism and Revolution, глава 13.

См. мою книгу Writing and Revolution, глава 7.

Ibid., pp. 174-5; см. мою книгу Religion and Politics, глава 13. См.

также Margarita Stocker, Apocalyptic Marvell: The Second Coming in Sev-

enteenth-Century Poetry (Brighton, 1986), passim. Ср. выше, глава 9.

Cowley, Poems, pp. 298, 315.

Библия и английская литература

позднее он применяет практическую магию против Бенволио в

другой роще

Радикальный автор памфлетов Томас Скотт (если это был он)

в 1624 г. говорил о “наших римских католиках... которые уже

готовятся возвести свои рощи и жертвенники, поставить идолов и

кумиров”

. Бенлоус обращался к “сиренам рощи”

. Оливера

Кромвеля, когда он был протектором, критиковали за то, что у

него в саду стояли статуи классических богов, “ибо пока рощи и

жертвенники остаются не убранными из Иерусалима, гнев Божий

против Израиля не утихнет”

В таком свете давайте снова перечитаем строки Марвелла из

поэмы “На Апплтон-хаус”, полное звучание которых мы легко

почувствуем.

И посмотри, как нежданный случай

Смог вместе с маской осенить мои занятия!

Дубовые листья всего меня украшают,

А между ними ползают гусеницы;

И плющ знакомыми взмахами

Меня лижет, и оплетает, и обвивает, и тянет.

Под этим шутовским покровом я иду,

Как какой-нибудь великий прелат рощи.

“Прелат” предупреждает нас о том, что этот образ неприятен,

напоминая о старых плохих днях господства архиепископа Ло-

да

, и подозрение это усиливается образом гусениц, которые

ползают между листьями, образующими “шутовской покров”,

облачение дураков. Но “рощи” — это самое суровое обвинение.

Марвелл не только связывает прелатов и сторонников Лода с

глупостью шутов, но также умышленно ассоциирует их с языче-

ством. Стихотворение, приписываемое Ричарду Корбетту, ирони-

чески заставляет Пуританина, столкнувшегося с майским шестом,

протестовать против того, что

Ваалу опять поклоняются в рощах

Сэмюэль Пордедж подхватил эту метафору в своей поэме

“Азария и Хусий” (1682), которая явилась ответным выпадом на

Cp. Roger Sales, Christopher Marlowe (1991), Chapter 7.

[Anon.], Vox Coeli (printed in Elisium, 1624), sig. A 3v.

Benlowes, Theophila, Canto III, stanza xxxiii.

Цит. по Derek Hirst, “The Politics of Literature in the English Repub-

lic”, The Seventeenth Century, V (1990), p. 153.

Ср. “Scaevola Scoto-Brittannicus: ‘insons si praesul quilibet esse

potest’ - ‘если прелат может быть невинным’ (Marvell, Poems, p. 196).

“To Mr Hammon Parson of Beudly. For pulling down the May-pole”,

in Parnassus Biceps (1971 reprint), p. 19. Корбетт умер в 1635 г.

Милтон, Баниан и Марвелл

поэму Драйдена “Авессалом и Ахитофель”. Имя, которое дал

Пордедж Карлу II, было Азария; он

хотя и любил Бога,

Не выбросил жрецов Ваала и не срубил всех рощ

Не Иосия, чтобы не сказать больше.

Pordage, op. cit., p. 1.

КОНЕЦ

РЕВОЛЮЦИОННОЙ

БИБЛИИ