смысловые и семантические поля важнейших направлений осмысления
тотальности, экзистенции и ситуативное™. Предмет философии социальной
работы в итоге может быть очерчен как предельные, пограничные смыслы,
основания жизни, нравственности, культуры человека, общие принципы
гуманитарной стратегии спасения.
Концептуальный аппарат философии социальной работы содержит
универсальные категории культуры и форм мышления: человек, культура,
социум, социальное действие, свобода и конфликт, выбор, время, жизненный
путь, смерть, экзистенция, ситуация, риск и маргинальность, субъект и объект,
образ жизни, коммуникация. Общие принципы построения концепции — это
гуманизм как стратегия социальной политики и социального действия,
социальная экология человека и жизненной сферы, темпорализм, полиформизм
деятельности социального работника. Дуализм уникальности и
универсальности выступает в форме априорности, тотальной заданности
человеческой природы, генетических кодов и норм культуры, жизненных
катастроф и смыслов, индивидуальной свободы и социального принуждения.
Классическая философия принципиально не смогла бы дать синтез этих
важнейших онтологических характеристик человека, поставить
соответствующие философские вопросы.
Пограничная ситуация осуществляет выход человека за границу
повседневного мира, обнаруживает глубину и значимость экзистенциального
общения с другим. Станет ли человек после этого «выхода» лишь
объективированным клиентом или, напротив, обретет свою субъектность?
Иными словами, философская рефлексия необходима в случаях, когда, с одной
стороны, есть индивидуальные смысложизненные вопросы, а с другой — есть
необходимость обращения к предельным универсальным основаниям
культуры, глобальным проблемам экологии, стратегии спасения.
Безликость социума и повседневности — предпосылка неподлинного
бытия, маргинальности. Человеческий мир организует культуру, научная
картина мира меняется вместе с эволюцией культурно-исторических эпох.
Понятие социального действия рассматривается как индивидуальное
человеческое действие и элемент образа жизни, оно становится одной из
фундаментальных категорий теории социальной работы.
Философия социальной работы оказывается системой философских идей
о страдающем человеке и его жизненном мире. При этом культура
постмодернизма принципиально отличается от естественнонаучной и массовой
культуры с точки зрения культурно-исторической, этнической ее
классификации, понимания роли философии в качестве универсальной
интерпретации человеческой истории и философского вывода о том, что только
человеческая жизнь имеет смысл, уникальный в своем подвиге против
всеобщего нивелирования человеческих судеб в кризисе социума.
Концептуальный аппарат философии социальной работы формируется, на наш
взгляд, на стыке ряда проблем: соотношение типа культурно-исторической
эпохи, научной рациональности и картины мира; типологии отношения к миру,
философского темпорализма, дуализма уникальности и универсальности,