Февронии, князь окончательно выздоравливает. Бояре, недовольные тем, что княгиней стала
незнатная девушка, требуют от нее уйти из Мурома. Тогда князь уходит вместе с ней. В конце
концов бояре и жители Мурома просят Петра и Февронию вернуться. Петр и Феврония правят до
смерти и умирают в один день, причем тела их чудесным образом соединяются в одном гробу.
Сохранился в русской литературе и жанр
"Хождений", то есть описаний путешествий. Самое значительное произведение этого рода -
знаменитое "Хождение за три моря" тверского купца Афанасия
Никитина, первым из русских людей побывавшего в Индии.
5. Общественная мысль
XIV-XV вв. были на Руси временем острых религиозных споров. Уже в 70- х гг. XIV в.
возникла ересь стригольников[pic] в Новгороде и Пскове. Эта ересь носила рационалистический
характер, иными словами пыталась обосновать вероучение разумными аргументами и отвергнуть
догматы, не выдерживающие критики с позиций разума. Стригольники критиковали нравы
духовенства,
"поставление по мзде", то есть плату епископу на посвящение в сан священнослужителя. Тем
самым они фактически отрицали необходимость церковной иерархии, считая, что священником
может быть каждый образованный и праведный человек.
Стригольники отрицали как непостижимое разуму таинство причастия, во время которого
вино и хлеб "пресуществляются" в кровь и тело Христа.
В 1375 г. новгородские стригольники были казнены.
В XV в. ересь возродилась в среде приходского духовенства в Новгороде, а оттуда
перекинулась в Москву. Она вошла в историю как новгородско- московская или ересь
жидовствующих. Последнее объяснялось тем, что еретиков обвиняли в приверженности иудаизму,
поскольку они не признавали святости икон и не верили в Святую Троицу. В Москве среди
приверженцев ереси оказались высокопоставленные придворные, например, видные дипломаты
дьяки братья Курицыны. Еретиков поддерживала невестка Ивана III Елена Стефановна.
Сам Иван III долгое время тоже терпимо относился к ереси. Это объяснялось сложными
отношениями между светской властью и церковью.
Государство было не прочь провести секуляризацию, то есть изъять обширные земельные
владения, накопившиеся у монастырей и церквей в результате вкладов служилых людей. В самой
церкви по этому вопросу существовали два течения.
Нестяжатели во главе с Нилом Сорским считали, что монахам подобает кормиться трудами
собственных рук, а не чужим трудом. Поэтому они отказывали церкви в праве владеть деревнями
с крестьянами. Их противники - иосифляне, сторонники игумена Иосифа Волоцкого, настаивали
на праве церкви владеть землями с крестьянами для того, чтобы церковь могла вести широкую
благотворительность. Одновременно нестяжатели сравнительно терпимо относились к еретикам,
полагая, что их надлежит увещевать, как заблуждающихся, а иосифляне требовали беспощадно
казнить еретиков и считали недопустимым всякое сомнение в вере.
Терпимость Ивана III к ереси объяснялась и тем, что иосифлянское духовенство стремилось
утвердить превосходство церковной власти над светской. Обоснованию этой идеи была посвящена
"Повесть о белом клобуке", созданная в окружении известного преследователя ереси
новгородского архиепископа Геннадия. Повесть утверждала, что белый клобук (традиционный
головной убор новгородского архиепископа) был получен от самого папы
Сильвестра и потому "честнее" царского венца.
В противовес "Повести о белом клобуке" было создано "Сказание о князьях владимирских",
провозгласившее происхождение великокняжеского рода от самого Августа-кесаря.