Кармин А. Культурология
Подождите немного. Документ загружается.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
771 -
- 771
конкретных условий жизни этого общества (в том числе как объективных, так и субъективных
факторов). Последовательность наиболее удачных, ведущих к «аттрактору», шагов образует глав-
ную магистраль общественного прогресса. Но эта магистраль не является однозначно заданной с
самого начала истории объективными законами общественного развития, как полагал Маркс.
Человечество создает эту магистраль — и создает только благодаря тому, что оно постоянно
ведет поиск лучших путей развития. А здесь для него ценен как позитивный опыт (нахождение
их), так и негативный (испытание тупиковых путей).
В отличие от Сорокина, построившего описание своих трех типов культуры почти полностью на
материале европейской истории и лишь в порядке гипотезы распространявшего их за пределы
Европы, Каган охватывает в своей концепции историю человечества в целом, и выделенные им
типы культуры являются не локальными или региональными «волнами истории», а проявлениями
ее общих закономерностей. Эта широкая панорама может служить базой для дальнейших и более
детальных исторических исследований.
910
§7. ОТ РАЗОБЩЕННОСТИ К КУЛЬТУРНОМУ ЕДИНСТВУ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
7.1. АЛЬТЕРНАТИВА: «ОДНОЛИНЕЙНОСТЬ ИЛИ
«ПОЛИЛИНЕЙНОСТЬ?
Рассматривая развитие взглядов на культурно-исторический процесс за последнее столетие,
можно заметить, что оно шло — и продолжает идти — под знаком борьбы двух альтернативных
подходов к его пониманию.
Первый опирается на философские учения выдающихся мыслителей XIX века (Сен-Симона,
Конта, Гегеля, Маркса) и связан с представлением о том, что все страны и народы движутся по
одной и той же магистрали культурного развития. Одни из них («западные») вырываются в этом
движении вперед, достигая более высокой ступени развития культуры; другие («восточные»,
«южные», «северные») отстают и застревают на более низком культурном уровне, но рано или
поздно их культура тоже должна подняться на эту ступень.
Второй подход, у истоков которого стоит Н. Данилевский, отстаивает идею полилинейности
культурно-исторического процесса. В свете этой идеи история человечества предстает как история
отдельных, более или менее изолированных друг от друга обществ (стран, народов),
существующих в течение какого-то ограниченного времени; культуры этих обществ рождаются и
умирают вместе ними. Никакого универсального, охватывающего все общества процесса развития
не существует. Поэтому бессмыслен вопрос о том, на какой ступени этого процесса находится та
или иная культура. Культуры разных обществ несопоставимы, сравнивать их по уровню развития
нельзя. Нет культур более развитых и менее развитых, ибо каждая из них развивается по-своему.
Привлекательность первого подхода состоит в том, что он проникнут
гуманистической мыслью о единстве человечества, надеждой на лучшее будущее, к которому
придут все страны и народы, двигаясь по дороге, проложенной наиболее процветающими из них.
В уровне развития культуры при этом усматривается критерий, «мера» общественного прогресса,
направленного на реализацию идеалов «подлинно человеческого» существования. Однако
прямолинейное сравнение культур по их уровню развития приводит к разделению народов на
«культурные» и «некультурные», откуда совсем недалеко до провозглашения одних из них —
«лучшими», а других — «худшими». На практике это выливается в проповедь превосходства
какого-то одного народа (или группы народов — как это имеет место в европоцентризме) над
другими и принятие его культуры за образец, приближение к которому определяет оценку
развитости всех остальных культур. Но в действительности ни одна из культур (в том числе и
западная) не вправе навязывать свои достижения в качестве единого образца для всех других куль-
тур. В любой культуре существует своя система норм и оценок, которая позволяет внутри нее
различать культурность и бескультурье.
Достоинством второго подхода является то, что он подчеркивает самоценность культур и нацелен
на изучение их своеобразия. В нем предполагается, что каждый народ в ходе своего исторического
развития создает наилучшую для себя, наиболее приспособленную к условиям его существования
форму культуры. Однако чрезмерное акцентирование самобытности культур затушевывает черты
общности между ними. Культуры начинают изображаться как некие «загерметизированные»
системы, между которыми не может
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
772 -
- 772
911
быть ни согласья, ни взаимопонимания. На этой почве рождается неприязнь ко всему «чужому»,
враждебное отношение к другим культурам и их носителям. Но отказ от контактов и самоизоляция
никогда не идут культуре на пользу.
Таким образом, оба подхода страдают односторонностью. Но вместе с тем они несут в себе зерна
истины, с которыми нельзя не считаться. Несомненно, культура любого народа, любой страны или
эпохи уникальна и неповторима. Но столь же не подлежит сомнению, что уникальность и неповто-
римость культур не исключает общности между ними. Поэтому не случайно и Данилевский, и
Тойнби, и Сорокин, и Каган ищут возможности соединить указанные альтернативные подходы.
Проводя идею полилинейности культурно-исторического процесса, они в то же время пытаются в
какой-то форме сочетать ее с представлением о существовании некоего универсального и единого
социокультурного прогресса человечества.
7.2. УНИВЕРСАЛИИ КУЛЬТУРЫ
Альтернатива «полилинейность-однолинейность» не является непреодолимой. Дело в том, что в
самых глубинных основаниях культуры любого народа всегда (или, по крайней мере, быть может,
за очень редким исключением) содержатся сходные, более или менее одинаковые для всех культур
элементы — культурные универсалии.
Как уже говорилось (см. Часть II, гл. 3, § 5.2) к культурным универсалиям относятся язык,
изготовление орудий труда, совместный труд, сексуальные запреты, танцы, мифы, обычаи
гостеприимства и т. д. Нет, например, ни одной культуры в мире, где не отмечались бы три
важнейших события жизненного пути человека: рождение, бракосочетание и смерть. Другое дело,
что отмечаются они по-разному.
В культурных универсалиях выражаются общечеловеческие ценности и идеалы, самые простые и
общепринятые нормы и правила поведения людей. Это, например, такие нравственные ценности,
как доброта, трудолюбие, уважение к материнству, забота о детях, любовь, дружба, мужество, и
др. Такие ценности в разных культурах могут проявляться в различных и весьма своеобразных
формах. Но так или иначе они есть во всех культурах. Ибо те культуры, в которых подобных
ценностей не было бы, не смогли бы сохранить свое существование в течение сколько-нибудь
длительного времени. Если в истории и были культуры, лишенные их, то они давно уже вымерли.
Общечеловеческие нравственные нормы могут нарушаться и на самом деле часто нарушаются.
Есть масса примеров тому, что сплошь и рядом честные оказываются в дураках, а плуты
торжествуют, что на лжи, лицемерии и нахальстве делается карьера, а по доброте душевной
попадают в беду, что благородство ведет к разорению, нищете и гибели, а подлость обеспечивает
богатство и почет. Но хотя житейский опыт подсказывает, что плуту или подлецу жить легче и
проще, а быть порядочным человеком трудно и невыгодно, тем не менее, несмотря на это,
порядочность, благородство, доброта остаются общепризнанными духовными ценностями, и
никому не нравится слыть подлецом. Общечеловеческие нравственные нормы ни в малейшей мере
не дискредитируются от того, что в своем реальном поведении люди нередко нарушают их и даже
достигают в результате этого какого-то жизненного успеха. Напротив, основанная на
историческом опыте народов мудрость, философия, искусство, религия неизменно продолжают
настаивать: не укради, не лжесвидетельствуй, трудись добросовестно, будь добрым, скромным и т.
д. Эти простые принципы морали сохраняются в течение
912
веков во всех культурах, и со временем их значение все больше осознается и возрастает.
Существование культурных универсалий обусловлено тем, что любые культуры суть разные
воплощения «человечности», т. е. того, что составляет природу человека. Ведь культура и есть
то, что делает человека — человеком, а группу людей — человеческим сообществом. Поэтому
никакая культура не была бы культурой, если бы она не содержала в себе такие нормы, кото-
рые определяют подлинно человеческие способы поведения. Закрепленные в культурных
универсалиях общечеловеческие ценности и идеалы обеспечивают выживание и
совершенствование человечества. И как бы ни были различны культуры, каким бы своеоб-
разием своих циклов жизни они ни отличались, как бы ни были они изолированы друг от
друга — сохранение, передача из поколения в поколение, укоренение в психике и поведении
людей универсальных, общечеловеческих норм, ценностей, идеалов определяет общность и
единство всех культур и образует ту «однолинейность», которая пронизывает весь мировой
культурно-исторический процесс. Это значит, что в реальной действительности уникальность
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
773 -
- 773
культур сочетается с движением их в одном и том же общем потоке человеческой истории.
7.3. УНИКАЛЬНОСТЬ КУЛЬТУР И КУЛЬТУРНОЕ ЕДИНСТВО
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Обособленное существование народов в течение долгого исторического прошлого вело к
тому, что содержащиеся в их культурах универсалии воспринимались людьми как нормы,
действующие лишь в рамках их общества, а за пределами его не обязательные. По мере
преодоления национальной замкнутости постепенно обнаруживается наличие в разных
культурах одних и тех же универсалий (хотя и
выраженных в различных формах). Развитие связей между народами все больше делает эти
универсалии нормами отношений между всеми людьми независимо от их национальности и
места проживания. Культурные универсалии осознаются как действительно всеобщие,
общечеловеческие идеалы и ценности.
По мнению немецкого философа Карла Ясперса (1883-1969),
175
первый великий сдвиг к
разрушению замкнутости культур начался с IV тысячелетия до н. э., когда возникли
древнейшие цивилизации — сначала в шумеро-вавилонском, египетском и эгейском мире,
затем в долине Инда и несколько позже на территории Китая. В дальнейшем отношение к ним
потомков было различным. Для древних греков и евреев существовавшие некогда на их земле
государства казались далекими и чуждыми. Индусы более позднего времени почти ничего не
знали о прошлом. Китайцы же считали себя наследниками своего архаического прошлого и
преклонялись перед ним. Однако так или иначе эти цивилизации, взломав узкие рамки
племенных культур, способствовали осознанию общности между ними. Второй, еще более
великий переворот в сознании людей произошел в VIII-III вв. до н. э. Ясперс называет этот
период «осевым временем». Это была эпоха, когда в разных странах почти одновременно
жили величайшие мудрецы и пророки древности: Конфуций и Лао цзы в Китае, Будда в
Индии, Заратустра в Персии, ветхозаветные пророки Илия, Исайя, Иеремия в Палестине,
Гомер и несколько позже Фалес, Гераклит и другие знаменитые философы в Греции. В
«осевое время» родились мировые религии, появилась философия, стали формироваться
представления о человечестве в целом и общечеловеческих ценностях и идеалах. Согласно
Яспер-
175
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
913
су, с «осевого времени» начинается становление единого, всеохватывающего культурно-
исторического процесса. Народы, оставшиеся в стороне от духовных перемен той эпохи, либо
раньше или позже присоединяются к ним и становятся активными участниками мировой истории,
либо ведут «внеисторическую», статичную жизнь, пока не соприкоснутся с идеями и тенденциями
«осевого времени».
В современную эпоху практически все народы и государства втянуты в общую сеть контактов и
образуют хотя и полный противоречий, но единый человеческий мир. Локальные культурно-
исторические процессы сливаются в целостный мировой культурно-исторический процесс.
Антропологическое единство человечества как биологического рода дополняется ныне его куль-
турным единством. Это выражается в том, что различные культуры развиваются во все большем
взаимодействии друг с другом: увеличивается степень знакомства людей с культурами других
народов, углубляется понимание специфики других культур, складываются общие оценки
культурных достижений независимо от того, в какой культуре они появились.
Учет того, что в истории человечества происходит постепенный переход от разобщенных циклов
жизни и смерти замкнутых культур к мировому культурно-историческому процессу, охваты-
вающему все культуры, позволяет по-новому осмыслить соотношение между рассмотренными
выше «однолинейным» и «полилинейным» подходами. Их альтернативность оказывается
относительной. Указанные подходы выступают как альтернативные лишь по отношению к
прошлому, когда история мировой культуры складывалась из мозаики процессов циклической
эволюции разрозненных локальных культур. Но когда возникает единый, протекающий при
совместном участии всех локальных культур процесс развития мировой культуры,
альтернативность ука-
занных подходов снимается, и синтез их становится не только возможным, но и необходимым.
Можно предположить, что время, в которое мы живем, является не менее, а быть может, еще
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
774 -
- 774
более значительным этапом истории человечества, чем «осевое время» Ясперса.
С тех пор,
как шар земной наш кружится,
сквозь вечность
продолжая мчаться,
великое людей содружество
впервые
стало намечаться.
Н. Асеев
Если до современной эпохи история действительно складывалась из независимых друг от друга
циклов эволюции замкнутых культур или цивилизаций — в соответствии с принципами, из
которых исходят Данилевский, Шпенглер, Тойнби, то их концепции оказываются непригодными
для описания настоящего и будущего современных культур. Включение отдельных культур в
единый мировой процесс означает, что для них больше нет ни независимости, ни замкнутости, ни
цикличности, приводящей их к гибели. Они получают возможность развиваться, осваивая и
модифицируя по-своему достижения других культур, и обогащать мировую культуру своими
достижениями. И если прав Сорокин, говоря о чередовании трех типов культуры в развитии
общества, то весьма возможно, что такое чередование в нашу эпоху прекращается, и нынешняя
сенсетивная западная культура не уступит место новой идеационной культуре, а, впитывая в себя
многообразие плодов духовного творчества разных народов, сможет стать способной к со-
вершенствованию и продолжить свое существование.
По-видимому, дальнейшая разработка теории культурно-исторического процесса должна
строиться на основе синергетического подхода к исследованию развития культуры. При этом
необходимо различать два этапа
914
культурно-исторического процесса. Рубежом, разделяющим их, является наше время — XX-XXI
вв.
На первом этапе — до XX в. — отдельные социокультурные миры выступают как относительно
самостоятельные самоорганизующиеся системы. Обмен информацией между различными мирами
весьма ограничен, интенсивность его слаба. Каждый из таких миров переживает критические
периоды своей истории («точки бифуркации»), на которых происходит выбор одного из
возможных направлений его дальнейшей эволюции. Некоторые из миров вступают на пути,
ведущие к их застою и разрушению. Это может быть обусловлено развитием в них тенденции к
замкнутости, изоляции от внешней среды — от других социокультурных миров (как известно, в
замкнутых системах идет рост энтропии), а также недостаточным уровнем их самоорганизации,
который не дает им возможности сохранить свое существование во взаимодействии со средой.
Некоторые же из социокультурных миров, проходя через критические точки, находят дорогу к
повышению уровня самоорганизации и устойчивым состояниям (к тому, что в синергетике
называют «аттрактором»), расширяя и увеличивая при этом взаимодействие с окружающей
средой, в том числе и с другими культурами. Как показано М. Каганом и другими
исследователями, именно таковым был путь развития европейской цивилизации.
На втором этапе — а в XXI в. переход к нему, очевидно, окончательно завершится —
существованию обособленных, изолированных друг от друга социокультурных миров приходит
конец. Они все теснее сближаются, скрепляются множеством разнообразных контактов в единую
систему общечеловеческой, мировой культуры. В этих условиях никакой народ и никакая страна
уже не может развивать свою культуру «независимым» путем, вне единой мировой культуры
человечества. Это,
с одной стороны, облегчает нахождение наиболее перспективных направлений развития
отдельных культур. Но, с другой стороны, повышается ответственность всего человечества за
выбор оптимального направления развития мировой культуры. Раньше человечество двигалось
вперед через «пробы и ошибки», совершавшиеся в рамках отдельных социокультурных миров, и
вступление какого-то из них на гибельный путь не означало гибели человеческой культуры —
существование множества культур создавало возможность выживания человечества за счет более
удачных путей, найденных другими социокультурными мирами. Теперь же в критических точках
всемирной истории выбор наилучшего решения определяет судьбу всего человечества в целом.
При неудачном выборе дальнейшего пути развития мировой культуры человечество может
оказаться перед угрозой деградации и самоуничтожения.
Возникающее ныне — впервые в истории — культурное единство человечества принципиально
изменяет механизмы, определявшие до сих пор судьбу отдельных культур и цивилизаций.
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
775 -
- 775
Представляется справедливой мысль М. Кагана, что наступает новая эра, в которой на авансцену
всемирной истории выходит «многомерный диалог» культур. Участие в этом диалоге становится
важнейшим условием развития любой культуры.
Степень усвоения той или иной национальной культурой мировых достижений и способность ее
обогатить мировую культуру своими достижениями можно рассматривать как критерии ее уровня
развития. В этом смысле следует говорить не только о разнообразии культур, но и о разнице
между более и менее развитыми культурами. Однако чем больше втягивается отсталая культура в
мировой культурный процесс, тем скорее поднимается ее уровень развития. Выравнивание
уровней развития культур — одна из характерных черт современной эпохи.
915
В наше время стало как никогда очевидно, что культура, не находящаяся в контакте с другими
культурами и не испытывающая их влияния, неминуемо обречена на отставание от темпов
мирового культурного развития, подобно тому как экономика страны, оторванной от мирового
экономического рынка, неизбежно впадает в застой. И как духовно богатая личность, постигая
мысли и чувства других людей, не утрачивает от этого своей оригинальности и неповторимости,
так и достаточно богатая культура, усваивая достижения других культур, не перестает быть
своеобразной и уникальной, а лишь еще больше обогащается.
Единство мировой культуры создает почву для согласования и унификации различных форм, в
которых проявляются и выражаются в разных культурах универсалии, общечеловеческие нормы,
ценности и идеалы. Наверное, какие-то специфические черты национальных культур при этом
будут утрачиваться. Так, впрочем, было всегда. Но чем культура своеобразнее, тем больший вклад
она способна внести в мировую культуру и, таким образом, сохранить свое уникальное «лицо».
Как бы то ни было, вряд ли в обозримом будущем можно ожидать исчезновения различий между
культурами (уже хотя бы потому, что не исчезнут различные языки). Перспективы дальнейшего
развития мировой культуры во многом зависят от того, как будет складываться взаимодействие
двух тенденций — к сохранению уникальности культур и к их унификации.
916
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
776 -
- 776
АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
Абдеев Р. 896
Абеляр П. 237
Аввакум 136, 365, 368, 369
Августин Блаженный 237, 367, 368, 370
Агнивцев Н. 417
Агрикола Г. 629
Адамар Ж. 773
Адаме Дне. 91
Адорно Т. 181
Аз-Захрави 378
Азерников В. 773
Айвазовский И. 405
Айзенк Г. 673
Аккурций 534
Аксаков К. 553 ·
Алдани Л. 467, 721
Александр II 537, 551
Александр Македонский 158, 311, 560, 845, 860,
889
Алексеев В. 392, 393, 528
Алексей Михайлович, рус. царь 206, 536
Алешковский Ю. 59
Аллахвердов В. 413, 421, 520, 628
Алмазов Б. 553
Алмонд Г. 566
Аль Фараби 378
Альберти Л. 167
Альтшуллер Г. 588, 657, 678, 708, 763, 770
Альфонс Мудрый 206
Аль-Халладж 239
Амвросий Медиоланский 367
Анакреонт 153
Анаксагор 153, 159, 641, 724
Анаксимандр 153, 652
Анаксимев 153
Андреев Д. 238
Андропов Ю. 304
Анненский И. 72
Ансельм Кентерберийский 237, 381
Антониони М. 462
Аполлинер Г. 191
Апт С. 442
Апулей 154
Аргайл М. 687
Арендт X. 561
Аристарх 470
Аристотель 153, 158, 162, 177, 247, 248, 250, 251,
367, 370, 378, 382, 413, 445, 457, 470, 472, 476,
501, 518, 542, 601, 636, 677, 886, 887, 889, 890
Аристофан 153, 461
Аркрайт Р. 658
Армстронг Л. 191
Арнольд В. 733
Арон Р. 175, 555, 562
Арсеньев В. 34, 392
Артановский С. 72, 822, 828, 832
Архимед 154, 470, 652, 782
Асеев Н. 913
Аттила 271
Ауэр К. 418
Афанасьев В. 302
Ахиезер А. 571, 778, 808, 809, 896
Ахмадуллина В. 128
Ахматова А. 404, 428, 437, 454, 773
Ашока 354, 355
Бабаевский С. 407
Баженов Л. 622
Байрон Дж. 419, 826
Бакстер Р. 349
Бакунин М. 830
Бальзак О. 173, 403, 412
Бальмонт К. 460
Баранов А. 683
Баратынский Е. 419, 681
Барклай де Толли М. 450
Басё 103
Басин Е. 408
Баткин Л. 167
Батте Ш. 390
Батюшков К. 781
Батый 206, 765
Бауэрман У. 762
Бах В. 313
Бах И. 313, 773, 859, 887
Бахтин М. 59, 68, 451, 627, 726, 748, 818
Бедный Д. 455
Бек X. 583
Беккер Г. 304
Беккерель А. 767
Бёклин А. 173, 334
Белинков А. 424
Белл А. 596
Белл Дж. 592
Беллини 167
Белинский В. 803, 830
Бёлль Г. 441, 466
Беляев А. 405
Беляева Е. 519
Беляева-Экземплярская Н. 423
Бенедикт Р. 99
Бенедиктов В. 803
Бенеш И. и Р. 43, 64
Бентам И. 512
Беранже П. 467
Бергман И. 212, 462
Бергсон А. 145, 228, 252, 480, 751
Бердяев Н. 103, 106, 109, 110, 143, 525, 578, 585,
666, 690, 691, 793, 809, 831
917
Беркли Дж. 172
Берн Э. 228, 229, 260, 671, 685, 718
Бернацкий Г. 801, 817
Бернштейн Э. 806
Бетанкур А. 653
Бетховен Л. 441, 517, 782, 887
Бжезинский 3. 561, 592, 666
Би Шэн 658
Блаватская Е. 240
Блок А. 73, 104, 108, 406, 407, 441, 454
Блок М. 267, 269
Блондо Р. 767
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
777 -
- 777
Боголюбов А. 598
Бодрияр Ж. 599
Бодуэн де Куртенэ И. 77, 78
Бодэн Ж. 169
Боккаччо Дж. 167, 368, 419, 689, 884
Больцман Л. 734
Большаков В. 758
Больяи Ф. 249
Бомарше П.-О. К., де 450
Боно Э., де 678
Бор Н. 485, 623, 632
Борджиа Цезарь 505, 889
Борисова М. 517, 605
Борхес X. 177, 521
Босх И. 165, 167
Боттичелли С. 167, 884
Боэций 881
Браманте Д,. 167
Брандыс К. 212
Бранская Е. 4
Бранский В. 417, 420, 422, 459, 461, 462, 463, 467,
621, 801, 803, 804, 806-809
Бранч Т. 496
Брейгель П. 165, 167. 405, 420
Брет Гарт 173
Брехт Б. 416
Бродский И. 72, 243, 404, 466
Бруин К 119
Брук С. 74
Брунеллески Ф. 167
Бруно Дж. 169, 311, 348, 758
Брут 154
Брэдбери Р. 272
Брюллиен Л. 734
Брюллов К. 23, 432
Брюсов В. 73,149, 419, 427, 433, 835
Буало Н. 449
Бубеннов М. 407
Будда 239, 328, 344, 351, 353-356, 560, 780, 912
Булгаков М. 220, 260, 314, 334, 400, 403, 405, 425,
431, 466, 793, 906
Бульман Л. 699, 702
Бунин И. 454
Бунюэль Л. 462
Бурлацкий Ф. 592
Бутлеров A. 890
Бухарин Н. 653
Буш Г. 678
Бушков А. 440
Быков Г. 593
Бьюконен Дж. 91
Бэкон Ф. 85, 170, 250, 470, 616, 633, 637, 638, 641,
825
Бэрон Р. 313
Бюффон Ж. 40
Бялик А. 3
Вавилов Н. 818, 822
Вазари Дж. 167
Вайнер А. 405
Вайнер Г. 405
Вайтинг И. 721
Валери П. 369
Валиньяно А. 101
Ван Гог В. 425, 460, 766
Ван-Бюрен М. 91
Василий Ш 38
Васильев Б. 405
Васильев Л. 93, 143
Василькова В. 796
Василюк Ф. 409
Ватто A. 859
Вашингтон Дж. 91
Введенский Н. 698
Веббер Э. 369
Вебер М. 89, 328, 349, 555, 558, 559, 565, 587
Веблен Т. 665
Веласкес Д. 88, 171
Веневитинов Д. 313
Венецианов А. 724
Вергилий 41, 154, 370
Верн Ж. 405
Вернадский В. 592, 774
Вероккьо А. 167
Веронезе П. 167, 857
Вигнер Е. 633
Вико Дж. 894
Виктория, королева Англии 889
Викторов В. 699, 702
Виктюк Р. 465
Вильгельм I 608
Виндельбанд В. 471, 474
Винер Н. 606
Винкельман И. 429, 777
Винклер Г. 823
Винокуров Е. 23
Витгенштейн Л. 480
Владимир, в. кн. Киевский 704, 730, 206, 283, 322,
330
Вламинк М. 797
Власов В. 451
Вознесенский А. 128, 397, 438, 759
Волков К. 709
Волькенштейн М. 733
Вольтер Ф. 9, 34, 206, 210, 228, 342, 384, 389, 419,
449, 488, 515
Воронихин А. 450
Врангель П. 272
Врубель М. 454
Вундт В. 473, 672
Выготский Л. 415, 421
Выжлецов Г. 258. 273
Высоцкий В. 420, 454, 647
Вышинский А. 538
Гавел В. 564
Гадамер X. 12, 480, 714
Гаджиев К. 90, 91
Гай Гракх 154
Гайдай Л. 597
Гайдн Й. 859
Гален 470
Галилей Г. 170, 246, 250, 348, 470, 614, 615, 621,
647
Галушко В. 237
Гамкрелидзе Т. 39
918
Гандельсман В. 671 Ганди М. 355, 560
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
778 -
- 778
Ганкель Г. 622
Ганнибал 866
Гари Р. 223
Гартман Э. 252
Гаусс К. 860
Гачев Г. 47, 91
Гварди Ф. 859
Гваттари Ф. 793
Гегель Г. 172, 408, 453, 471, 480, 491, 496, 498,
500, 528, 546, 586, 830, 837-839, 854,
890,895,908,910
Гедель К. 781
Гейне Г. 48, 68, 384
Гелен А. 25
Геллий Авл 495
Гельб И. 42, 63
Гельвеции К. 83, 139, 690
Гендель Г. 859
Генон Р. 604
Генрих IV 206, 404, 535
Генрих VIII 535
Гераклит 153, 187, 468, 490, 724, 912
Герберштейн С. 118, 120, 146
Гергиев В. 442
Гердер И. 9, 525
Герман А. 405
Геродот 331, 507, 822
Герсей П. 701
Герц К. 195
Герцен А. 206, 552, 775, 830
Гершензон М. 692
Гесиод 152, 469, 723, 731
Гессе Г. 177, 488, 496, 714, 721, 784
Гессен В. 548
Гете И. 172,187, 206, 384, 403, 414, 419, 426, 441,
488, 498, 517, 681, 690, 769, 807, 855
Гилинский Я. 297, 302
Гильберт Д. 592, 610, 616
Гинзбург В. 647
Гинзбург Л. 777
Гиппиус 3. 420
Гипподам Милетский 667
Гиппократ 276
Гитлер А. 106, 271, 295, 505, 560, 565, 748, 893
Глазунов И. 440, 466
Глинка Ф. 455
Глюк К. 171
Гоббс Т. 170, 341, 525, 544, 558, 825, 854
Гобри И. 258
Говорухин С. 305
Гоген П. 191, 264, 311, 405, 460, 766
Гоголь Н. 124, 125, 143, 212, 334, 417, 418, 421,
424, 430, 455, 496, 646, 749
Годунов В. 416
Гойя Ф. 88, 173, 412.
Голицын А. 210
Гольбах П. 172, 191, 193
Гольбейн Г. 167
Гомер 152, 686, 723, 912
Гончаренко Н. 762, 776
Гончаров И. 136, 235, 236, 237, 329, 421, 435
Гораций 40, 154, 187, 443
Горбачев М. 304
Гордон В. 721
Горохов В. 574, 585, 651, 659
Горсей 119
Горький М. 403, 414
Грановский T. 830
Гребенщиков Б. 355
Гребнер Ф. 823
Грекова И. 673
Грибоедов А. 405, 421
Григорий I, папа римский 889
Григорий Великий 368
Григорий Нисский 367
Григорович Д. 455
Гросс К. 714
Гроссман В. 405
Губерман И. 232
Гуггенбюль-Крейг А. 332, 336, 338
Гудзенко С. 397
Гук Р. 616, 629
Гумилев Л. 75, 175, 311
Гуньсун Линь 187
Гурджиев Г. 240
Гуревич А. 163, 217, 218, 222
Гусейнов А. 504, 524
Гуссерль Э. 480
Гутенберг И. 44, 65, 165
Гюго В. 441
Гюйгенс X. 616, 629
Давид, царь 358
Дали С. 36, 191, 334, 431, 457, 462, 488
Даль В. 722
Даниельсон Б. 264
Данилевский Н. 112, 201, 578, 842-850, 863, 869,
875, 891, 894, 908, 910, 911, 913
Данте А. 40, 368, 406, 419, 441, 488, 766, 780, 869,
889
Данхэм Б. 102
Дарвин Ч. 85, 639
Дарий I 507
Дебюсси К. 460
Декарт Р. 85, 86, 145, 170, 210, 251, 470, 472, 480,
616, 805, 860
Делакруа Э. 173
Деларю М. 771
Деледж 793
Делич Ф. 823
Делон А. 102
Дельбрюк М. 645
Демокрит 153, 470, 490, 542, 724, 886
Де-Роберти Е. 876
Дессауэр Ф. 578, 585
Дефо Д. 34
Дешариев Ю. 62
Джекобе У. 606
Джемаль-ад-дин аль-Афгани 377
Джойс Д. 177, 831
Джонс Дж. 678
Джорджоне Дж. 857, 884
Джотто А. 167, 420
Дзержинский Ф. 557, 807
Дидро Д. 70, 122,172, 403, 415, 437
Диккенс Ч. 173
Диль Т. 699, 702
Диоген 246, 889
Диодор Сицилийский 154
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
779 -
- 779
Дистервег А. 706
Дмитриева Н. 444, 448
Днепров В. 386, 513
Довлатов С. 409
Домье О. 173
Донателло Д. 167
919
Донской В. 547
Достоевский Ф. 114, 135-137, 212, 282, 312, 350,
386, 412, 423, 431, 455, 488, 496, 505, 513, 514,
667, 774, 797, 807, 826, 831, 890
Драгунский В. 405
Драйзер Т. 91
Дубровский Д. 12
Дуийкер Г. 140, 144
Дэви Г. 613
Дэникен Э. 830
Дэниэл Р. 189
Дюбо Ж.-Б. 404
Дюма А. 173, 403, 495, 885
Дюрер А. 167, 405, 884
Дюркгейм Э. 214, 293, 300, 301, 731, 876
Евклид 248, 249, 370, 470, 610, 615, 860
Еврипид 153
Евтушенко Е. 128
Екатерина I 65
Екатерина II 70, 131, 206, 537, 538, 889
Елизавета Петровна, имп. 355
Елизавета, дочь Генриха VIII 535
Ельцин Б. 808
Емельянов Б. 477
Ерасов Б. 258
Ерофеев В. 465
Есенин С. 433, 435, 454, 681
Жерико Т. 173
Жуковский В. 530
Жуковский Н. 634
Жуховицкий Л. 553
Заболоцкий Н. 6, 200, 435
Забылин М. 204, 283, 284
Завалишин В. 337
Загер Д. 132
Закссе X. 181
Замятин Е. 272, 404, 666
Заратустра 329, 503, 560, 780, 838, 846, 912
Зеленкова И. 519
Зенон Элейский 187, 246
Зиглер Д. 258, 278
Зиммель Г. 192, 193
Златоуст И. 344
Золовкин С. 552
Золотухин Б. 550
Золя Э. 173, 403, 405, 430
Зощенко М. 404
Зыбайлов Л. 465
Ибаррури Д. 257
Ибн Баджжа 378
Ибн Рошд (Аверроэс) 378
Ибн Сина (Авиценна) 378
Ибн Туфейль (Абубацер) 379
Иван Ш 105, 131, 536, 830
Иван IV 74, 118, 125, 131, 206, 266, 315, 371, 536,
568, 597
Иванов Б. 574, 630
Иванов Вяч. 12, 65, 419
Иванов М. 174, 443
Игнатий Лойола 869, 888
Игнатьева И. 585
Иисус Христос 205, 216, 218, 311, 337, 344, 351,
352, 357, 359, 361, 362. 363, 364, 365, 367, 368,
369, 372, 380, 386, 419, 495, 502, 560, 749, 807,
828, 881
Иконникова С. 3, 4
Икскюль Б. 839
Ильин И. 114
Ильф И. 59, 222, 260
Имхотеп 651
Инсисторис Г. 255
Иоанн Безземельный 206
Иоанн Дамаскин 368
Иордане Я. 448
Иорданский В. 281, 286, 322
Иоффе А. 766
Ирод 358
Истомина Е. 124
Кавасаки И. 100
Кавелин К. 111, 113, 114, 141
Каверин В. 774
Каган М. 6, 66, 108,182, 202, 258, 302, 392, 393,
402, 412, 413, 414, 441, 442, 465, 467, 635, 681,
896-911, 913
Казанова Дж. 312
Кайзер Р. 127, 132, 143
Калатозов М. 405
Кальвин Ж. 169, 349, 365, 367
Кальдерон де ла Барка П. 450
Каменев Л. 544
Кампанелла Т. 269, 721, 791
Камю А. 264, 461, 488
Кандинский В. 435
Кант И. 10, 83, 84, 145, 172, 308, 309, 310, 311,
313, 382, 383, 472, 480, 491, 496, 510, 512, 520,
521, 525, 854, 890
Кантор Г. 781
Капица С. 798
Капеллан А. 818
Капп Э. 585, 781
Караваджо М. 167
Карамзин Н. 455, 690, 797
Каратыгины 124
Каринти Ф. 50
Кармин А. 554, 611, 765, 769, 801, 817
Карташев А. 107
Касавин И. 327
Кассирер Э. 12, 408
Катулл 154, 445
Каутский К. 806
Кафка Ф. 420, 461, 680, 831
Кваренги Дж. 73
Кеплер И. 169, 614, 629, 647, 781
Ким Ир Сен 557
Кинг С. 91
Кио И. 596
Киплинг Р. 187, 800
Кирико Д. 461
Китайгородский А. 725
Клее П. 464
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
780 -
- 780
Клеопатра 574
Клинтон Б. 550
Ключевский В. 105, 108
Кнабе Г. 70
Княжнин Я. 237
Ковалев С. 550
Ковалевская С. 890
Кокин Л. 766
Кокто Ж. 191
Коллингвуд Р. 408
Колумб X. 88, 822
920
Колычев Ф. 371
Коменский Я. 171, 705
Кон И. 625, 687, 691, 692, 694
Конан Дойль А. 35, 676
Кондорсе Ж. 9, 836
Кондратьев Н. 794, 796
Конецкий В. 431
Конрад Дж. 173
Константин I, рим. имп. 363
Константин V, визант. имп. 368, 859
Констебль Дж. 173
Конт О. 172, 837, 894, 908, 910
Контарини 117, 119
Конфедератов И. 503
Конфуций 79, 93, 96, 524, 766, 780, 869, 889, 912
Коперник Н. 169, 250, 614, 615
Копперфильд Д. 596
Корелли А. 859
Коро Ж.-Б. 173
Королев С. 660
Короленко В. 430
Коротич В. 761
Котарбиньский T. 695
Котляревский С. 548
Коул М. 4, 675
Кохановский Я. 212
Кравец А. 638, 641
Кравченко А. 297
Крамской И. 431
Кривко-Апинян Т. 714
Крёбер А. 753, 796, 797
Кристи А. 35, 440
Кристо (Христо Явашев) 466
Кромвель О. 807
Кроче В. 408
Крузенштерн И. 206
Крутой И. 440
Крылов И. 48, 135
Ксеркс 867
Кудрявцев Ю. 423
Кузнецова Н. 69
Кукольник А. 803
Кулидж К. 90
Кун Т. 797
Купер Ф. 34, 91
Купцов В. 614, 617, 640
Курбатов В. 676
Курбе Г. 173, 405
Курдюмов С. 733, 798
Курочкин А. 496
Кутузов М. 450
Кушнер А. 261
Кьеркегор С. 173, 228, 252, 489, 511
Кэньют Р. 189
Кэрролл Л. 238
Кювье Ж. 781
Кюри П. и М. 781
Кюстин А. 121, 123, 126, 143, 146
Кюхельбекер В. 419, 455
Лабаш Р. 42, 63
Лакло П. 87
Ламарк Ж. 85
Лао цзы 469, 780, 912
Лаплас П. 388, 890
Лапшин И. 773, 890
Ларошфуко Ф., де 689
Ласкер Э. 206
Лафонтен Ж. 48
Лев III, визант. имп. 368
Леви-Брюль Л. 281, 326, 674, 675
Левин К. 721
Леви-Стросс К. 332
Левитан И. 405, 418, 488
Левитанский Ю. 389
Леге Ж.-М. 643
Леже Ф. 467
Лейбниц Г. 170, 206, 383, 384. 388, 470, 521, 615,
797, 890
Лем С. 736, 761
Ленин В. 72, 128, 131, 336, 337, 395, 403, 515, 557,
560, 840, 889
Ленкен Г. 91
Леонардо да Винчи 167, 169, 447, 488, 655
Леонтьев К. 313, 849
Лермонтов М. 48, 73, 135, 210, 403, 433, 676, 826
Лесков Н. 602
Лессинг Г. 9
Лефевр В. 514, 515
Ли Дж. 691
Либих Ю. 617
Ликург 560
Липпи Ф. ;67
Лисипп 153
Лихачев Д. 509
Лич Е. 150
Лобачевский Н. 249, 610, 830, 890
Локк Дж. 340, 525, 677, 825
Ломоносов М. 56, 109, 206, 348, 404, 419, 629,
646, 774, 825, 890
Лондон Дж. 91
Лопе де Вега 171, 450
Лопухин А. 358
Лорд Ч. 466
Лорка Г. 403
Лосенко А. 70
Лосский Н. 134, 135. 793, 831, 890
Лотман Ю. 12, 24, 65, 66, 206, 423, 453, 746, 474,
791, 803, 810, 811, 814-816, 821, 826, 827
Лотреамон 461
Лоу Л. 794
Лоуэлл Дж. 90
Лу Цзы 187
Лубо-Лесниченко Е. 822
Лука Лейденский 212
Лукиан 154, 237
Лукреций 688
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9