Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

вопросу - в том числе и сугубо научному — могут существовать разные

мнения, и любое ия них, пусть даже совершенно произвольное и беспочвен-

ное, ничуть не хуже других. Достаточно сказать: «Я так считаю», чтобы

без всякой дальнейшей аргументации требовать уважения к своей точке

зрения как равноценной по отношению ко всем другим. Таким образом, все

суждения — и обоснованные и необоснованные, и признанные наукой и от-

вергнутые ею — как бы уравниваются в весе

Когда рациональное философское мышление вытесняется из культур-

ного пространства, вместе с ним уходит престиж философии и науки. Их

место в культуре занимает мифотворчество. Характерный симптом: в

книжных магазинах прилавки с научной литературой (за исключением

разве компьютерной) стали короче, а отделы философской литературы

теснит поток мистики: магия, колдовство, ворожба, теософия, экстра-

сенсорика и т.д. и т.п. Противостоять этому мутному потоку могут

только здравый смысл и логика — эти постоянные спутники материали-

стических и рационалистических традиций философского мышления.

Несколько слов о структуре книги. Три ее части — это три ступени

вхождения в философскую проблематику. Первая часть — взгляд на фи-

лософию «с птичьего полета»: речь идет о философии в целом, без вникания

в детали. Во второй части философия предстает как исторически сло-

жившееся многообразие направлений и течений. Третья часть освещает

содержание современного философского знания. Избранный в этой части

порядок изложения отличается от существовавшего до сих пор в учебной

литературе канона, согласно которому сначала должны освещаться об-

щие проблемы бытия и познания, а затем уже — вопросы, касающиеся

общества и человека.

Принято было думать, что такой порядок необходим, так как он по-

зволяет последовательно переходить от общего к частному, определять

и объяснять частные понятия на основе предварительного определения и

объяснения общих. Но философия — не математика: философские поня-

тия настолько переплетаются, что при любой последовательности

разделов приходится пользоваться понятиями, которые будут объясне-

ны позже. Поэтому порядок изложения философской проблематики может

варьироваться, и какой-то единственно верной, самой лучшей схемы по-

строения курса философии не существует.

Указанный канонический порядок плох тем, что при нем изложение

материала идет от наиболее абстрактных и трудно усваиваемых сту-

дентами философских рассуждений к более конкретным и более ясным для

них вещам. Такой путь, в сущности, обратен нормальному движению че-

ловеческого познания в фило- и онтогенезе: человек обычно переходит от

конкретного, частного, более знакомого к абстрактному, общему, менее

знакомому. Учитывая это, в книге сначала рассматривается философс-

кая антропология, затем социальная философия, а после этого — гносео-

Показателен следующий случай. На экзамене по логике студент возразил препода-

вателю, указавшему на сделанную им элементарную ошибку в силлогизме: "Почему

я должен соблюдать ваши законы логики? У вас есть своя логика, а у меня - своя!"

)

логия. Онтологии - самой абстрактной части философии — посвящена

последняя глава.

Начать с философской антропологии целесообразно потому, что про-

блема человека, во-первых, занимает центральное место в современном

философском мышлении, во-вторых, гораздо более доступна и понятна

учащимся, чем осмысление философских категорий предельного уровня об-

щности, и в-третьих, не отпугивает их тем, что непривычному к гор-

ным высотам абстрактного мышления уму нередко кажется бесплодным

мудрствованием, а наоборот, привлекает обсуждением вопросов, непос-

редственно соприкасающихся с их духовным опытом. (Всякому препода-

вателю приходилось, наверное, в начале курса отвечать на студенческие

вопросы типа «Зачем нал1 философияР» Как показывает опыт, когда курс

лекций по философии строится так, что проблема человека ставится

сразу после вводных тем, подобные вопросы не возникают). От человека

естественно перейти к обществу. После изучения социально-философс-

кой проблематики становится возможным при изложении проблем позна-

ния и, в особенности научного познания учитывать их социальные аспекты

(которые обычно приходится оставлять в тени, когда гносеология рас-

сматривается до социальной философии). Легче усваивается и содержа-

ние онтологии, когда учащийся предыдущими главами уже как-то

«натренирован» в философском мышлении.

Любая схема построения учебного курса, в том числе и принятая в дан-

ной книге, имеет свои достоинства и недостатки. С этим ничего не

поделаешь. Но каждая глава представляет собою относительно самосто-

ятельный блок проблем, и при пользовании этой книгой в учебных целях

порядок изучения глав можно изменять.

В методическом плане мы старались сделать изложение материала по

возможности более доступным. С этой целью используются различные

графические средства - рисунки, схемы, смена шрифтов, замечания на по-

лях. Даваемые в тексте определения философских понятий намеренно

упрощены: опыт свидетельствует, что длинные определения студент

все равно не запоминает. Но краткие, пусть даже неполные, определения

все же полезны (вопреки нынешней моде избегать всяких дефиниций вооб-

ще ). Для изучения книги достаточно иметь образование на уровне

старших классов средней школы (индекс Флеша-Кинсайда, показывающий,

какой уровень образования необходим для понимания текста, почти ниг-

де не превышает 10-12 лет).

Конечно, написать такое учебное пособие, которое удовлетворило бы

всех, невозможно. Мы отнюдь не считаем все свои взгляды единственно

возможными и абсолютно правильными. Но то же самое, видимо, должны

сознавать и представители иных взглядов.

Будем благодарны за конструктивную критику и предложения, направ-

ленные на устранение имеющихся в книге недостатков.

Гсрчкмч»!

CfJU

C^ ^ -

. И нш*

*1 it*

г >- t Vi О»

•С.'-,.-. CfPU -

A&iTOtlMtH

ГЛАВА I. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?

§1.1. Начало философии

Философия зародилась примерно три тысячи лет назад в древ-

них культурах Индии, Китая, Греции. Слово «философия», которое

впервые ввел в употребление, как полагают, Пифагор (ок. 580—

500 гг. до н.э.), происходит от греческих корней (pAeoo (люблю) и

сгофю (мудрость) и переводится буквально как «любовь к мудрос-

ти». Однако древнегреческое аофю не вполне соответствует рус-

скому слову «мудрость», а имеет более широкий смысл.

Философами в древности стали называть людей, занятых на-

коплением разнообразных знаний, углубленных в размышления, в

поиски истины, способных мудро решать трудные вопросы, кото-

рые встают перед людьми, умеющих понимать смысл явлений и

событий жизни.

«Многого знатоками должны быть любомудрые мужи», - говорил

древнегреческий философ Гераклит (ок. 520—460 гг. до н.э.) и

вместе с тем утверждал: «Многознание уму не научает».

А что же

«научает уму»? Мудрость древние философы видели не просто в

том, чтобы собрать разрозненные сведения о многом. Они счита-

ли, что главное состоит в постижении связи явлений, их причин и

оснований, общего порядка вещей. Путеводной нитью философии

стало представление, что за наблюдаемыми, чувственно воспри-

нимаемыми явлениями скрывается невидимая, постигаемая лишь

разумом сущность, что у многообразных вещей окружающего мира

есть единая, общая первооснова, из которой все они образуют-

ся. Это представление вылилось в постановку начальных проблем

философии - проблемы сущности явлений и проблемы единства

мира.

Знаменитый античный философ Сократ (469—399 гг. до н.э.)

учил, что главной целью философии должно быть познание чело-

века. «Познай самого себя!» — этот призыв, увиденный им в дель-

фийском храме Аполлона, он истолковал как важнейшее требование

к философской мудрости. Дорога самопознания ведет человека к

пониманию того, как надо строить свою, жизнь. Ценность филосо-

фии в том и состоит, что в ней решаются волнующие людей вопро-

сы о цели и смысле жизни, об истине, добре и справедливости, о

том, как следует жить.

Античная философия в начальный период своего развития шла

от изучения природы к размышлениям о человеке. Для древнеин-

дийской и древнекитайской философии более характерно дви-

жение в обратном направлении: от нравственных и социальных

проблем человеческого существования она переходила к вопро-

Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. С. 191, 195.

сам об устройстве мироздания. Но так или иначе проблема чело-

века оказывалась в центре развития философской мысли.

Философия с самого начала понималась не как собрание за-

стывших, раз и навсегда данных истин, а как стремление к исти-

не. Великий Платон (427—347 гг. до н.э.) писал, что философия не

нужна ни всезнайкам, ни невеждам. Полный невежда, не понима-

ющий своего невежества, не способен к усвоению знаний и не

заинтересован в поисках истины. А всеведущими могут быть не

смертные люди, а лишь бессмертные боги, которые, владея ис-

тинным знанием, уже не имеют нужды заниматься поисками исти-

ны, и потому им незачем быть философами. Философ, по мнению

Платона, всегда находится между знанием и незнанием, он зани-

мает «срединное» положение между ними и стремится восходить

от незнания к знанию, от менее совершенного знания к более со-

вершенному. Философия есть, по словам Платона, «искусство

разумения и справедливости» — искусство проникать мыслью в

подлинную сущность вещей и человеческих отношений. Если, на-

пример, какой-нибудь человек — военачальник, ремесленник или

поэт — делает что-то мудрое, то это еще не означает, что он обла-

дает философской мудростью, философом он становится только

тогда, когда стремится понять основания и причины человеческих

действий, выяснить общие принципы, которыми должен руковод-

ствоваться человек в свой жизни и деятельности.

Первые успехи философии были основаны на великом откры-

тии древних мудрецов: они открыли силу разума, силу рациональ-

ного мышления. Сущность этой силы - в логической необходи-

мости, т.е. в том, что из признания истинности посылок с необхо-

димостью вытекает истинность выводимых из них следствий. Это

значит, что можно устанавливать и доказывать истину на основе

логических рассуждений, т.е. чисто мыслительным путем, без об-

ращения к непосредственной проверке ее на опыте. Так и стали

действовать философы - любители мудрости. Философия в их

понимании была искусством добывать истинное знание с помо-

щью разума, логики, мысленных выкладок. Искусство такого рода

древние греки называли теоретическим. Таким образом, фило-

софия явилась той КУЛЬТУРНОЙ формой, в которой впервые стало

развиваться теоретическое мышление.

Конечно, стремление открыть основания, причины, общие прин-

ципы объяснения наблюдаемых явлений свойственно не только

философскому, но и всякому научному познанию. На первых порах

различие между философским и научным познанием не проводи-

лось, они развивались в синкретическом (нерасчлененном) един-

стве. Древние философы были вместе с тем и учеными. Однако

постепенно масса человеческих знаний возрастала, и из нее ста-

ли вычленяться отдельные специальные науки — математика, фи-

зика, астрономия, медицина, история и др.

Г7.1 Luitam

t f Hl. il (.'

Пу/'Г I. О" I

3 80 88 8

k •• 88 88 8

jApt t 1 c»4i*,\t>:

отличие.'-

СОфШл i.~?tn суру*

— uX

Часть I. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ

Первым мыслителем, поставившим вопрос о различии между

философией и другими областями знаний, был Аристотель (384—

322 гг. до н.э.) — ученик Платона, один из величайших философов

мира. Он указывал, что каждая отдельная наука изучает опреде-

ленный, ограниченный круг вещей, составляющий лишь некото-

рую «часть сущего», тогда как философия (Аристотель называл ее

«первой философией», чтобы отличить от всех иных областей по-

знания) ставит задачу познать «общую природу сущего», т.е. то

общее, что есть во всех вещах. Она исследует «первоначала» и

«первопричины» всего существующего, а потому является общим

фундаментом всех наук.

му

с- >»

это -

*/>»'»»>* Ми}."*/ А*с>рц

ш* is з <Sf\>l< * ю

f spu xociisi ^! к

<piA л есосреки/*

.л ococpaku

§1.2. Сущность философии

На протяжении многовековой истории философии ее содержа-

ние изменялось. Но философия никогда полностью не теряла из

виду задачи, поставленные еще античными мыслителями.

С древности и ..до наших дней предметом философских раз-

мышлений являются. ..«начальные», «предельные» основания, самые

общие и глубокие идеи и принципы, из... которых человек должен

исходить в своей жизни и деятельности, в понимании. окружающей

действительности и в отношении к ней.

Примеры философских идей и принципов:

• идея вечности материального мира и противоположная ей идея

божественного творения;

• принцип детерминизма (причинной обусловленности всех явле-

ний) и противостоящий ему принцип индетерминизма (признание

существования беспричинных явлений);

• принципы познаваемости или, наоборот, непознаваемости бытия;

• идеалы гуманизма, свободы, равенства, справедливости и др.

Философские принципы нередко противоречат друг другу (что

видно из приведенных примеров). Какие из них принять, а какие

отвергнуть? О любой философской идее можно сказать что-то и

«за» и «против»... В конце концов, каждый должен определить свое

отношение к ней сам. Но при этом надо еще учесть, что между

философскими идеями существует логическая взаимосвязь. При-

знание какой-либо одной из них ведет к необходимости согласиться

с какими-то другими и отбросить третьи. Поэтому вопрос о выборе

своей позиции по отношению к той или иной философской идее

оказывается связанным с целым рядом других вопросов. Таким

образом, чтобы решать философские проблемы, приходится со-

здавать целостные логические системы философского знания

— учения, концепции, теории. В них по-разному осмысливаются

постановка и решение философских проблем, содержание фило-

софских принципов, их взаимосвязь, и т.д. Развитие философии

протекает в идейной борьбе между различными философскими

системами.

Глава 1. Что такое философия?

Исходя из сказанного, можно дать краткое определение фи-

лософии:

ФИЛОСОФИЯ есть область познания, в которой

рассматриваются исходные, наиболее общие

принципы понимания действительности

Примечание. Следует иметь в виду, что данное определение слишком

кратко, чтобы дать достаточно ясное и полное представление о сущнос-

ти философии. Философия очень сложна и разнообразна по своему со-

держанию и формам, так что кратко определить ее невозможно. Какого-то

одного, общепринятого определения философии не существует.

Принципиальная особенность философского мышления - в том,

что оно никогда не останавливается на достигнутом. Дойдя до са-

мых. казалось бы «предельных», «последних» оснований какого-

либо знания, оно подвергает их дальнейшему критическому

обсуждению и стремится добраться до еше более глубоких основ.

То. что в житейском опыте, религии, морали, искусстве, науке при-

нимается за несомненную и непоколебимую истину, для филосо-

фии часто служит лишь отправным пунктом размышлений. Поэтому

в философии есть место для самой разнообразной тематики ис-

следований. Философия способна расцвести на любом «кусте» че-

ловеческой мысли, если только дело доходит до познания его

корней.

Философия есть продукт и наиболее яркое воплощение одного

из самых замечательных свойств человеческого разума - его сво-

боды. Разум не признает границ, которые стесняли бы его свобо-

ду, сдерживали бы его деятельность. На этой свободе основано

само существование разума: остановившийся в своем движении,

переставший мыслить разум мертв. А живой разум постоянно ста-

вит перед собой все новые и новые вопросы, подвергяеь-крихикв

свои собственные ответы на них и стремится выйти за пределы

всего, что становится ему известно. Эта работа человеческого ра

зума и приводит человека к постановке Философских проблем.

Философское мышление - не удел избранных. В большей или

меньшей мере с философскими проблемами сталкиваются все.

Начать философствовать легко, это может сделать и время от вре-

мени делает, наверное, каждый. Гораздо труднее продолжать. И

еще труднее - довести философское исследование до критичес-

кого анализа того, что кажется само собой разумеющимся, до вы-

хода за рамки общепринятых стандартов мысли. Но зато это

освобождает человеческую личность от плена предубеждений и

предрассудков, от внешнего насилия над ее умом.

Философия не столько дает человеку новое знание о тех или

иных явлениях, сколько ведет к более глубокому пониманию жизни

и отношения человека к окружающей его действительности, к со-

вершенствованию его способа видения мира. Занятия философией

вырабатывают навыки свободного творческого мышления, воспи-

Фи.

CtCO^tt

сиг *-tc*i?c 1 пс\ *->л

L-^OCTCTJ^C

= 16

Лучииу mtiCJAtl

тывают вкус к нему. А это помогает человеку добиваться успехов в

решении самых различных жизненных и профессиональных задач.

§1.3. Состав философского знания

В ходе развития философии в ней исторически складываются

различные области исследований, каждая из которых охватывает

определенную совокупность взаимосвязанных проблем. Со вре-

менем эти области исследований превращаются в разделы фило-

софского знания — «философские науки».

Уже в древности философы говорили, что в философском зна-

нии, как в курином яйце, можно выделить три основных слоя. Пер-

вый («желток») связан с вопросом: как следует жить? (т.е. как жить,

чтобы жизнь была прекрасной?). Но для того, чтобы найти ответ на

этот вопрос, надо сначала ответить на другой: как устроен мир, в

котором люди живут? Это составляет второй слой философского

знания («белок»). А для получения знаний о мире необходимо ре-

шить третий вопрос: как познавать мир? Решение его образует

еще один слой философского знания («скорлупа»). Научить людей

правильно жить — это главная цель философии. Но чтобы добрать-

ся до желтка, нужно прежде всего разбить скорлупу — подобно

этому в философии, по мнению древних, начинать надо с третьего

вопроса, от него переходить ко второму и только затем, на основе

решения их обоих, — к первому.

Поиски ответов на указанные вопросы привели к формирова-

нию трех ветвей философского знания: 1) о людях и обществе, о

жизни человека и делах человеческих, 2) о природе, об окружаю-

щем людей мире, 3) о познании, мышлении.

В дальнейшем за философией осталось исследование лишь

исходных (или, что то же самое, конечных) оснований, на кото-

рые опираются всевозможные научные знания в каждой из этих

ветвей. В результате образовались три главных раздела философ-

ского знания.

• Исследованием общих принципов, форм и методов челове-

ческого познания занимается гносеология (теория позна-

ния).

• Основные принципы бытия, определяющие устройство мира,

изучает онтология (теория бытия).

• Исходные принципы, правила, нормы, которыми должны ру-

ководствоваться люди в своих делах и поступках, устанавли-

вает этика (теория морали), аксиология (учение о ценнос-

тях, т.е. о том, что люди ценят, например, — добро, справед-

ливость, истина, красота, польза и т.д.), социальная фило-

софия (теория общественной жизни).

Состав философского знания, однако, этим не исчерпывается.

Наряду с указанными тремя основными отраслями философского

знания, где сосредоточены его наиболее фундаментальные про-

Глава 1. Что такое философия?

блемы, в различных областях человеческой деятельности также

возникают вопросы, касающиеся их предельных оснований и по-

тому имеющие философский характер. Поэтому в процессе разви-

тия культуры возникают и другие философские науки.

• Логика — наука о формах и способах рационального мыш-

ления.

• Философия и методология науки — наука о методах и фор-

мах научного познания.

• Философия истории — наука, изучающая общие принципы

объяснения хода человеческой истории и исторического по-

знания.

• Философская антропология - наука, ставящая своей зада-

чей понять, что есть человек, какова сущность человека и

человеческого бытия.

• Эстетика — наука, изучающая эстетическое отношение че-

ловека к действительности и художественную деятельность

людей.

К философским наукам обычно относят такие теоретические ис-

следования, в которых формулируются и анализируются основные

идеи, понятия и принципы каких-либо отдельных форм или сфер

человеческой жизни и деятельности. Например, философия куль-

туры, философия религии, философия права, философия ис-

кусства, философия техники, философия физики, философия

биологии и т.п. Говорят также о философии творчества, филосо-

фии рынка, философии денег, и т.д. Подобного рода «частные фи-

лософии» возникают тогда, когда ощущается потребность разоб-

раться в предельных основаниях какой-либо формы человеческой

деятельности. Процесс образования отдельных философских наук

продолжается и в наши дни. Всякий раз, когда выделяется более

или менее целостный «клубок» проблем, появляется почва для

формирования новой философской науки (учения, теории), наце-

ленной на установление и исследование общих принципов пост-

роения знаний об этих проблемах.

Замечание, философия в целом и отдельные области философского

знания считаются науками в соответствии с традицией, которая идет с

древних времен, когда философия и наука не различались. Однако в

дальнейшем постепенно происходило размежевание философии и на-

уки. Современные философские науки, хотя их и называют «науками»,

на самом деле отличаются от других (специальных) наук, таких как

физика, химия, биология, психология, социология (о соотношении фи-

лософии и науки см. §3.1).

Различные философские дисциплины не отгорожены друг от

друга непроходимыми границами. Есть немало философских про-

блем, которые так или иначе затрагиваются сразу несколькими

дисциплинами.

Например, вопрос о ценностях освещается в разных аспектах не толь-

ко в аксиологии, но и в философии культуры (культурные ценности), в

этике (добро как ценность), в эстетике (красота как ценность).

и,

t-fti \>kti

Ч-

Часть I. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ

Важное место в составе философского знания занимает исто-

рия философии. Можно даже сказать, что философия и история

философии — это в некотором смысле одно и то же. Ибо история

философии и есть философия, обрисованная в ее историческом

развитии

. Нельзя разобраться в философии, не изучая ее исто-

рии.

В истории философии было немало философов, прославившихся

своими трудами по какой-либо отдельной философской дисцип-

лине. Но наиболее выдающимся мыслителям удавалось создавать

философские учения, в которых объединялись в целостную систе-

му проблемы, относящиеся к разным разделам философии. Тако-

вы, например, философские системы Декарта (1596—1650),

Спинозы (1632-1677), Канта (1724-1804), Гегеля (1770-1831),

Рассела (1872-1970), Гуссерля (1859-1938), Хайдеггера (1889-

1976) и др. Часто такого рода философские системы получают

название по имени их творцов (спинозизм, кантианство, марксизм)

или по своей главной идее (феноменологическая философия, праг-

матизм, экзистенциализм).

§1.4. Как философы мыслят?

Философы редко сами занимаются открытием новых фактов,

касающихся природных или общественных процессов. Они не про-

водят каких-либо специальных научных наблюдений и эксперимен-

тов, не ставят опыты, не используют никаких инструментов и

приборов, не организуют экспедиций или полевых исследований.

Единственное орудие философа - сила его собственной мысли.

Чем бы ни занимались философы, предмет их исследования с древ-

ности и до современности - смыслы, т.е. имеющиеся в культу-

ре знания, ценности, регулятивы (и притом исходные, наиболее

общие). Исходным материалом для их размышлений обычно слу-

жит имеющаяся в культуре информация: это могут быть сведения,

добытые в ходе практической деятельности людей, факты, уста-

новленные различными науками, и любые другие данные, так или

иначе запечатленные в мифах, религии, искусстве и пр. философ

может подмечать такие обстоятельства, которые хотя известны

другим людям, но проходят мимо их внимания. Он может прояс-

нять и по-новому трактовать какие-то смутные, неотчетливые пред-

ставления, из которых исходят люди в своей жизни. Он может,

наконец, для объяснения наблюдаемых фактов придумывать некие

оригинальные, никому до него не приходившие в голову сообра-

жения, идеи, принципы. Но находить новые факты - это дело на-

уки, а не философии. Философия же пользуется фактическим

материалом, который в том или ином виде уже представлен в со-

держании человеческого сознания, закреплен в культуре общества.

Философия выводит на уровень сознания неосознаваемые или

' См.: Емельянов Б.В., Любутин K.H. Введение в историю философии. М., 1987. С. 16.