94 И. А. Морозов
ние, начало», что подтверждается народно)христианскими афоризмами:
«Родится человек на смерть, а умрет на живот» или «Родимся на смерть,
а мрем на вскрес»; следовательно, смерть может быть «дана на возрожде)
ние» к вечной, духовной жизни (Даль 1880, 541; Даль 1881, 319; Даль
1882а, 513). Согласно этой концепции жизнь циклична и повторяема, как
это обычно бывает в игре: в духовном смысле и реально — после второго
пришествия Христа. Отсюда значение
кон ‘очередность’ (по первому кону
‘в первый раз’), играющее важную роль и в играх (ср. конание ‘жеребьев)
ка’). Такие игровые значения слова
кон, как ‘место игры’, ‘ставка в игре’,
‘один этап, цикл игры’, являются производными от упомянутых выше.
Игровой термин
кон обладает и специфическими значениями — ‘по)
четное место’, ‘круг сверстников, друзей’, которые связаны с традицион)
ными представлениями о славе и чести, почете. На этих значениях осно)
ваны выражения «на кону стоять или сидеть» — ‘о девушках)невестах,
стоящих или сидящих на самых видных и почетных местах — в сутках, на
глибке’ и «поставить молодух на кон» — т. е. ‘поставить их на то место
в храме, где будет происходить венчание’ (Морозов, Слепцова 2004, 101,
502, 507), причем иногда указанные действия сопровождались «почет)
ным» объездом церкви свадебным поездом, что позволяет предположить
связь понятия «кон» с символикой «круговины». «Круговина», известная
по церемонии распития общей чаши всеми участниками обрядового
застолья, свидетельствует о символической связи всех членов общины,
закрепляющейся при различного рода обрядовых обходах или, например,
масленичных катаниях «по кругу», когда участники масленичного поезда
стремятся объехать все окрестные селения. Именно в этом контексте
нужно рассматривать выражение «на миру и смерть красна» (Даль 1881,
330), где «мир» — это и «круговина», и «кон».
Тот факт, что игра изначально связана со смертью, поддерживается
и наличием в игровой номенклатуре, связанной с «пищевыми кодами»,
различных наименований блюд, характерных для поминального за)
столья: кисель, каша, блины (Березович, Пьянкова 2007).
Вместе с тем именно игра и сопутствующее ей веселье являются са)
мым эффективным средством нейтрализации смерти, ибо «в веселый час
и смерть не страшна», а «веселому жить хочется, помирать не можется»,
поэтому «смертный час неминучий путь — а чарочку винца обойти нель)
зя!» (Даль 1880, 186; Даль 1881, 522).
Для участников игры проживание условной игровой реальности в боль)
шинстве случаев является вполне реальным, иначе говоря, мало отлича)
ется от реальности. Хотя в данном случае, конечно, необходимо говорить