ресентимента выступает различие в его главном моральном аспекте
«различия добра и зла». Другим основным принципом является принцип
равенства. В том, что ищут «равенства», стремятся к «справедливости»,
жаждут «мира», Ницше усматривает хитроумный умысел претенциозной
слабости, не желающей мириться с недостижимым величием другого
1
.
Таким парадоксальным образом ресентимент совмещает
различность и уравновешенность. Проявлением этих
взаимопротиворечащих элементов ресентимента являются два измерения:
вертикальное - оно фиксирует «ранговый порядок» сущего, и
горизонтальное, которое интегрирует все в гомогенную, однообразную
плоскость мира. Тем, что ресентимент ранжирует сущее, наделяя его
«большей» или «меньшей» ценностью, он лишает его самобытности,
выделяя из него бытийное содержание и наполняя его своей собственной
пустотой. То есть, ресентимент стремится учредить себя как основание и
цель мира, его задача - заместить собой бытие.
Форма ресентимента , постоянно уточняясь и «сублимируясь» в
своем стремлении к Ничто, никогда не приходит в тождество с собой и
постоянно нуждается в ином; она движется, всегда «ускользая» от бытия.
В конечном итоге ресентимент сводится к тупому, упрямому
настаиванию на своей голой самости, на своей совершенно пустой
идентичности, на своем от-личии от другого, на раз-личии Я от Ты, на не-
Ты. Как говорит К.А Свасьян.: «Ты оценивается как некая социально-
фатальная несправедливость по отношению к Я, а существование Я
предстает мотивом, вполне достаточным для мести»
2
.
Ресентимент как форма бесконечного и непрерывного зацикливания
Я на самом себе, представляет собой принципиально разомкнутый,
разорванный круг, который может приближаться к своему замыканию
лишь асимптотически, поочередно оставляя, теряя то один, то другой
1
Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. - СПб., 1999, с. 126-127.
2
Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. Т.2. - М., 1990, с. 385.