Куликова А. Сборник статей по научному атеизму
Подождите немного. Документ загружается.
Случаи с агностиком Alamar’ом и атеистом Капицей объясняются обычной психологией
массированного рекламного воздействия через телевидение и прессу.
После всего сказанного, может создаться совершенно пессимистическое ощущение, что
доминирующая церковь при поддержке централизованных СМИ может продать всем, даже
интеллектуально развитым людям, любую, самую нелепую религию. Но все не настолько плохо.
Как известно, с помощью рекламы можно продать довольно плохой товар даже при наличии на
рынке альтернативных товаров более высокого качества. Но даже самая мощная реклама не
обеспечит сбыт «осетрины второй свежести» (т.е. просто тухлой осетрины) при наличии на рынке
нормальной, съедобной рыбы. При фатальном отставании качества товара от запросов
потребителя такая технология не работает.
Так ураганная реклама, предпринятая католической церковью, не смогла убедить европейцев
включить в конституцию ЕС пассаж о «христианских корнях Европы». Советник Ватикана по
культуре был так раздосадован, что даже заявил о «гонении на христиан», хотя отношение к
христианству в Европе вполне доброжелательное.
Конечно, Россия – это не ЕС, «у нас в России две напасти, внизу – власть тьмы, вверху –
тьма власти». Но, как ни странно, внушает оптимизм тот факт, что православная церковь
вынуждена апеллировать к аппарату государственного насилия, чтобы удержать свое
монопольное положение в условиях конкуренции с НРД-ПНВ. Дело в том, что насилие на рынке
применяется не от хорошей жизни. Это всегда крайнее средство, поскольку оно опасно для
применяющего (ведь конкурент тоже может взять в руки дубинку).
Если православная церковь, даже имея все возможные каналы информационного
воздействия на публику, не смогла выиграть конкурентную борьбу за рынок у «паранормальных
верований», значит, приличное количество людей еще не разучились думать головой. Не зря
говорят: экстремальные условия последних 20 лет создали в России значительный слой
самостоятельно мыслящей публики. Главное – не расслабляться и не давать запачкать себе мозги
очередной «национальной идеей». Одно «единственно верное учение» мы уже отправили на
свалку истории, отправим туда и второе.
В цивилизованной стране рынок религий (как, впрочем, и любой другой рынок) должен быть
свободным.
Врезка 5.2. Почему о.Федор мечтал о свечном заводике, а не каком-либо другом?
(А - Михаил Эдельштейн, «Церковная экономика Центральной России: приход, монастырь, епархия»).
Каковы же товары, которые церковь выставляет на рынок? Ими могут быть как материальные предметы,
необходимые для совершения религиозных обрядов (например, свечи), так и само производство обряда священником
(например, крещение младенцев, отпевание покойников, освящение построек и т. д.).
…экономика, в которую Русская Православная Церковь интегрирована как хозяйствующий субъект, - это
экономика современной России, где весьма широко распространены теневые, нелегальные отношения вообще и
коррупция в частности. Церковь не составляет исключения из числа других рыночных агентов, - как увидим из
материалов данного издания, некоторые ее экономические связи весьма далеко распространяются за пределы
допустимого законом, весьма глубоко погружены "в тень". Определенные дополнительные возможности оперировать
в теневой сфере возникают у организаторов церковной экономики в силу того особого положения, которое церковь
занимает в государстве и обществе и которое обусловлено определенным пиететом общества перед ее невидимой,
духовной сущностью.
Вообще чистая прибыль любого храма от торговли свечами очень велика. Как мы уже говорили, большинство
приходов закупают свечи на епархиальном складе по цене от 25 (в Костроме) до 40 руб. (в Иванове) (0,9-1,5 долл. по
курсу на 1 января 2000 г.) за стандартную двухкилограммовую пачку. Самые тонкие свечи (№ 140) продаются в
ивановских, костромских и ярославских храмах, как правило, по 50 коп. Таких свечей в пачке 705, следовательно,
прибыль прихода от продажи одной пачки свечей составляет от 900 до 1400%. Свечи чуть толще (№ 120) стоят
обычно около 1 руб. В пачке 602 свечи, и прибыль уже превышает 1500% для ивановских храмов и 2400% для
костромских. Максимальную прибыль приносят так называемые "средние" свечи (№ 100-60). Свечи № 100, которых в
пачке 507, продаются в розницу по 1,5-2 руб., и прибыль от их продажи может доходить до 4000% за одну пачку. Так
называемые "восьмидесятки" (свечи № 80) в храме стоят 2-3 руб. В пачке 396 таких свечей, и прибыль от них
достигает 3000-4750%. Практически такую же прибыль приносят свечи № 60, которых в пачке 300 штук и цена
которых в храме - 3-4 руб. Свечи с номерами от 40 до 20 традиционно относят к "толстым". Свечей № 40 в
стандартной пачке 200 штук, стоят они в храме от 4 до 5 руб. Средняя розничная цена свечей № 30 - около 5 руб., а
свечей № 20 - около 7 руб. В двухкилограммовой пачке таких свечей соответственно 154 и 102. Предел прибыли от
торговли "толстыми" свечами в храмах Центральной России - 3000-4000%. Кроме того, в Костромской и Ярославской
епархиях некоторые храмы торгуют также более крупными и дорогими восковыми свечами местного производства.
121
Стандартная розничная цена таких свечей - от 10 до 30 руб. Прибыль от их продажи также весьма значительна, хотя
себестоимость производства, а следовательно, и отпускная цена восковых свечей приблизительно в пять раз выше,
чем парафиновых.
Остальные традиционные источники приходских доходов не играют сегодня столь существенной роли в
бюджете городского храма, как требы и свечи. Легко объяснимо также стремление священников защитить
финансовые интересы своих храмов, оградив их от конкуренции со стороны соседей. Нам известно, например,
несколько случаев, когда священники запрещали своим прихожанам приходить на службу со свечами, купленными за
пределами храма.
Время от времени конкурентная борьба в церковной среде может принимать довольно эксцентричные формы.
Известны, например, случаи потасовок между представителями различных храмов и монастырей Ивановской
епархии, боровшихся за более выгодные места для сбора пожертвований в районе центрального рынка областного
центра.
Основу теневой стороны экономики прихода составляют незарегистрированные пожертвования и доход от
неучтенных треб. Здесь возможности священника практически безграничны - в тень может уводиться до 90%
совершаемых треб.
В отдельных случаях приходская коммерция может носить не вполне законный, а иногда и откровенно
криминальный характер. Так, в феврале 1999 г. на территории уже упоминавшегося вичугского Воскресенского
храма, известного в городе как "Красная церковь", правоохранительными органами был обнаружен крупный
подпольный цех по производству водки (См.: "Святая водичка" // Вичугские новости. 1999. 24 февраля. Добавим, что
следствие по делу фактически не проводилось. Всю вину взял на себя работавший в храме шофер, который и был
подвергнут незначительному штрафу). Говорить о степени распространенности подобных явлений и о доходах храма
от незаконного предпринимательства крайне сложно, однако можно с уверенностью утверждать, что вичугский
эпизод не является единичным примером такого рода ("Хотя настоятель... в течение пяти лет собирает средства на...
храм, но строит пока дом для своей семьи" (Владыка в Данилове // Ярославские епархиальные ведомости. 1997. № 7-
8)). Впрочем, масштабы коммерческой деятельности отдельных приходов, как правило, несопоставимы с размахом
предпринимательства крупных монастырей и епархиальных управлений.
Врезка 5.3. Кое-что о церковной микроэкономике
(А - Николай Митрохин, «Русская Православная Церковь как субъект экономической деятельности»).
…С другой стороны, в настоящее время трудно найти епископа, который не жаловался бы на недостаток
средств, поступающих от приходов, поскольку они все как один занимаются "восстановлением (строительством)
разрушенных храмов". Как показывает десятилетний опыт восстановления разрушенного, "возрождение храма",
начавшись, может продолжаться бесконечно долго. Помимо восстановления самой церкви и колокольни обычно
строится причтовый (священнический) дом, воскресная школа, оборудуется сторожка для круглосуточного
дежурства, покупается легковой автомобиль для священника и грузовик для прихода. Когда, казалось бы, все
построено, оказывается, что надо заново красить купол, менять проводку, асфальтировать двор перед храмом и т. п.
Серьезные же попытки "раскулачить" настоятелей приходов и монастырей, используя формальные механизмы,
приводят к таким серьезным конфликтам, что весьма немногие епископы решаются на это, а если и решаются, то
успех их начинания либо не гарантирован, либо временен.
Наиболее известный скандал последних лет, вызванный такого рода причинами, случился в 1998-1999 гг. в
Екатеринбурге. При попытке епископа усилить контроль над богатыми приходами и монастырями их настоятели
передали в местную и центральную прессу такое количество компромата, что Священный Синод был вынужден
снять епископа с его поста. Аналогичная, но менее известная история произошла в 1998 г. в Хустской епархии
(Украина), где епископ был вынужден уйти на покой после конфликта с группой священников во главе с настоятелем
кафедрального собора, вызванного разногласиями относительно распределения епархиальных средств. Для
дискредитации епископа в этой ситуации был также использован компромат, опубликованный в местной прессе.
В частности, широкую практику, подкрепленную солидной исторической традицией, имеет представление к
церковным наградам или назначение на те или иные богатые приходы за плату. Как пишет бывший пресс-секретарь
Патриарха Алексия II: "Многие из ныне действующих епископов привозили Надежде всея Руси (фаворитке
покойного Патриараха Пимена. - Н. М.) магарыч за продвижение своих фаворитов в епископы. Говорят, стоило это
пять тысяч брежневских рублей. Еще живы те, кто пересчитывал эти деньги перед сдачей хозяйке". Аналогичные
истории происходили и во времена Патриарха Алексия I.
Врезка 5.4. А-анекдоты
* * *
Умерла у бабки собака, пришла она в православный храм и просит батюшку отпеть свою собачку. А батюшка ей:
- Ты что, бабка, совсем одурела - собаку отпевать в храме божьем? Иди вот в синагогу, может быть там ее отпоют, - решил
съехидничать батюшка.
-А скажи, батюшка, 1000$ хватит чтобы отпеть собачку?
-Так что ж ты, бабка, сразу то не сказала, что собачка у тебя православная?
* * *
122
После крестин батюшку пригласили отметить событие. Все вокруг него суетятся, угодить хотят: "Батюшка, а вы что будете
пить: вино или водку? – "И пиво тоже", - отвечает поп.
* * *
Шмульберг, владелец фирмы по производству гвоздей, зовёт своего сына и говорит:
- Изя, я хочу на время поручить тебе управление фирмой: я столько лет работал без отдыха, что мне наконец надо
отдохнуть. Я уезжаю на 3 месяца на Багамы и хочу, чтобы ты сам все это время управлял фирмой, решал все проблемы и не
беспокоил меня...
Уезжает Шмульберг на Багамы, отдыхает там по полной программе, но вдруг через месяц ему звонит сын:
- Папа, я дал рекламу - и теперь гвозди расходятся так, что производство не справляется - а я не знаю, как управлять
производством, так что тебе нужно приехать помочь мне!
На следующий день Шмульберг прибывает домой и спрашивает сына:
- Изя, как тебе удалось так наладить сбыт?!!
- Всё очень просто: я дал рекламу... Вон, видишь - рекламный плакат на стене висит?
Шмульберг смотрит на плакат - и видит, что на нём изображён Христос, распятый на кресте, а внизу надпись: "Гвозди
Шмульберга - благодаря им он держится уже 2000 лет!". Шмульберг:
- Изя, что ты сделал?!! Сними сейчас же все эти плакаты, и запомни: никогда не используй имя и изображение Иисуса
Христа в рекламных целях! Ты что - хочешь, чтобы опять начались погромы?!
После этого Шмульберг снова уезжает на Багамы. Ещё через месяц сын снова звонит ему:
- Папа, я сменил рекламу, гвозди по-прежнему расходятся, производство работает вовсю - и у меня теперь проблемы со
снабжением. Так что тебе нужно снова приехать...
Шмульберг возвращается в свой город - и сын показывает ему новую рекламу - плакат, на котором изображен пустой крест,
а внизу надпись: "Надо было использовать гвозди Шмульберга!".
* * *
В церкви раздается телефонный звонок. Батюшка снимает трубку.
-Алло, батюшка, это из райкома говорят. У нас на сегодня запланировано совещание, а стульев на всех не хватает. Дайте
нам дюжину ваших на время.
-Фиг вам, а не стулья! В прошлый раз брали, так все похабщиной исписали...
-Ах, "Фиг вам, а не стулья"?! Тогда фиг вам пионеров в церковный хор!
-Ах, "фиг вам пионеров в церковный хор"?! Тогда фиг вам монахов на субботник!
- Ах, "фиг вам монахов на субботник"?! Тогда фиг вам партийных на крестный ход!
- Ах, "фиг вам партийных на крестный ход"?! Тогда фиг вам монашек в ваши бани!
- А вот за такое, батюшка, можно и партбилет на стол положить!
Врезка 5.5. Новые веяния
Обращение В. Сохина управляющему Курской епархией архиепископу Герману (Моралину)
С именем Бога Единственного, Милостивого, Милосердного!
Ваше Высокопреосвященство, имею честь выразить Вам свое уважение и пожелать мира, благополучия и благословения
Всевышнего.
Довожу до Вашего сведения, что по милости Создателя, в результате собственного поиска и осознанного решения я принял
Ислам и теперь (хвала Аллаху!) являюсь мусульманином. Верую в Единственного Бога и в то, что Мухаммад посланник Его.
В связи с этим прошу более не считать меня служителем и членом православной или любой другой христианской церкви. Я
продолжаю с уважением относиться к «людям Писания»: христианам и иудеям, а также благодарю Вас и иных моих бывших
сослуживцев за поистине христианское доброе ко мне отношение. Благодарю Бога Единственного и Милосердного, даровавшего
мне познание Истины!
С уважением и пожеланием мира о Господе,
раб Аллаха, Владислав Сохин
Отправлено по факсу 03.08.06.
Врезка 5.6. Национальная идея?
(А – кто-то на форуме) Христианство учит убивать тех, кто ругает ДУХА святого. Иудаизм вообще признает только евреев
НАРОДОМ, а все остальные - ГОИ. Ислам говорит, что христиане, иудеи и сабейцы, верующие в единого бога и судный день,
творящие молитвы и благие дела, не должны бояться бога, а вот всех неверящих надо убивать.
И как ты предполагаешь объединить Россию, гармонично развивая все эти религии?
5.2. Типология современных христиан.
Противоречие возникает даже в случае, если
мировоззрение семьи имеет то же название, что и
религия, которая преподается в школе. Если даже
семья считает своей религией христианство, это
совсем не то христианство, которое будет
преподаваться ребенку в школьном курсе «закона
123
божьего», «христианской культуры», «уроков библии»
или «основ православной культуры».
mcandreev
(А - Розов) Было бы огромной методической ошибкой рассматривать христиан (даже христиан внутри
определенной деноминации) как религиозную группу с единым учением и едиными психологическими доминантами.
На самом деле, христиане в каждой крупной деноминации делятся на несколько видов, с совершенно различными
верованиями и различным мировоззрением. Приведенный ниже классификатор (впервые опубликованный на сайте
движения "карианство") надеюсь, будет полезен всем, кто интересуется прикладным религиоведением и психологией
религиозного сознания.
I. Классификация христиан и психологические дискриминанты.
1. Изохристиане.
Образцово ортодоксальные христиане определенной (католической, лютеранской, православной и т.д.)
конфессии, принадлежащие к определенному приходу (местному храму) - т.е. в некотором смысле изолированные от
цивилизованного мира миром небольшой религиозной общины. Это примерно 2% жителей средней европейской
страны. Эти люди верят буквально во все, что написано в церковном учении, причем буквально так, как там написано.
Они стараются соблюдать все религиозные правила, обряды и ритуалы, даже если это причиняет им серьезные
неудобства. Кроме того, они верят во все, что им говорят те или иные лица, выступающие от имени церкви.
2. Ортохристиане.
Ортодоксальные христиане определенной конфессии. Их доля средней европейской страны - чуть больше,
около 3%. Они, как правило, знают в общих чертах конфессиональное учение и читали Библию. Кроме того, им
известна большая часть церковных обрядов и они в основном посещают храм своей конфессии по церковным
праздникам и иногда - по воскресеньям. В поверхностном смысле они верят в правдивость Библии и тех догматов,
которые помнят, а также в действенность определенных ритуалов (молитва, установка свечей и т.п.). Крайне суеверны
(принимают все суеверия, формально или неформально сложившиеся в данной конфессии). В основном они доверяют
также официальным представителям соответствующей церкви.
3. Неохристиане
Верующие, уверенно относящие себя к определенной христианской конфессии. Это около 15% жителей средней
европейской страны. Они, как правило, знакомы с несколькими фрагментами Нового Завета (обычно - с Нагорной
проповедью из Евангелия от Матфея). Они знают некоторые части катехизиса, основные церковные праздники и
способны воспроизвести минимальный набор ритуальных действий (перекреститься, поставить свечку, прочитать
молитву и даже совершить некоторые более сложные мистические операции). Как правило, они крайне суеверны (при
этом их суеверия зачастую выходят далеко за рамки данной конфессии). Они доверяют некоторым
священнослужителям, с которыми или общаются лично или о порядочности которых знают от друзей и знакомых.
Кроме того, они поддерживают публично объявленные социально-политические инициативы иерархов церкви.
4. Метахристиане.
Люди, связывающие себя с некой христианской традицией (как правило, с той конфессией, которая наиболее
известна на данной территории). Их доля в средней европейской стране составляет около 30%. У каждого из них, как
правило, свое представление о христианстве (как учении и мировоззрении). Это представление основано на
разрозненных исторических и культурологических (в т.ч. фольклорных) источниках (так, многие знают народные
приметы, связанные с датами церковных праздников). Обычно они имеют слабое представление о церковном учении и
догматах, а также о содержании Библии: знают несколько из десяти заповедей и три-четыре афоризма из Нового
завета: "Бог есть любовь", "Не судите, да не судимы будете" и т.п. Некоторые, наоборот, хорошо знакомы с
библейскими источниками, а также с нехристианской исторической, философской и эзотерической литературой (и
понимают под христианством свои философско-этические воззрения, сформированные осмыслением такой
литературы). Соответственно, они, как правило, довольно равнодушны к инициативам церкви в социально-
политической сфере.
5. Иерохристиане.
Профессиональные священнослужители и другие профессиональные деятели церкви и околоцерковных
миссионерских организаций. Их доля от населения не велика, но они играют ключевую роль в обеспечении
стабильности церковно-конфессиональной системы.
Они делятся на три подвида. Просто карьеристы от религии, религиозные крикуны (в т.ч. организаторы
христианских демонстраций), религиозные фанатики, религиозно-ориентированные психологи, религиозно-
ориентированные писатели (в т.ч. т.н. "христианские публицисты" и "христианские журналисты"). На самом деле
большинство из них распределено между 3-м и 4-м видом, но мы выделяем их в отдельный вид, чтобы подчеркнуть
именно профессиональную, деловую часть их взаимоотношений с религиозной корпорацией.
Итого получается около 50% населения, при опросах идентифицирующих себя как христиане - что соответствует
итогам опросов в среднем по Европе.
II. Особенности мировоззрения и информационного пространства.
124
Христиане 1-го и 2-го вида (изохристиане и ортохристиане).
Для этих категорий христиан церковный и библейский мифы практически замещают собой наблюдаемую
реальность. Иначе говоря, во всем, что выходит за рамки элементарных бытовых или трудовых операций, эти люди
руководствуются не логикой, прагматикой и опытом, а представлениями, воспринятыми из катехизиса. Для 1-го вида -
также и наставлениями обслуживающего священника (духовника, батюшки, пастора и т.п.).
Общение этих людей с "посторонними" (иноверцами или слабоверующими) имеет исключительно
миссионерский мотив. При этом они совершенно не способны воспринимать даже простейшие разумные
контраргументы собеседника, интерпретируя логичность этих контраргументов как "бесовское наваждение".
Вообще в любом споре они действуют по простому алгоритму (инструкции), который разработан для них
священнослужителями. На самом деле весь алгоритм построен на том, что собеседник поддастся подавляющей,
действующей гипнотически, уверенности и субъективной правдивости миссионера (заметим: субъективно такой
миссионер уверен, что говорит не просто чистую правду, а даже сверкающую абсолютную истину).
Несрабатывание этого алгоритма по отношению к собеседнику интерпретируется такими добровольцами-
миссионерами 1-го и 2-го вида как одержимость собеседника "бесами".
Когда они сталкиваются с каким-либо новым, ранее неизвестным явлением, то они воздерживаются от
обсуждения этого явления до момента, пока не узнают мнение церкви (или, для вида-1, мнения своего
обслуживающего священника). Основным критерием полезности чего-либо христиане этих видов считают освящение
или одобрение этого церковью.
На первый взгляд, эти два вида христиан совершенно не представляют интереса - в силу малочисленности,
нарушенной коммуникабельности, отсутствия критичности мышления и расстройства строя мысли, проявляющегося в
формах, феноменологически сходных со слабоумием (отличие этих форм от истинной олигофрении - специальный
вопрос, выходящий за рамки данной статьи).
На самом деле именно эти два вида христиан являются основой существования церкви как субкультуры,
представляя пример живого образца для подражания верующим других видов. Очень существенным является
состояние религиозной экзальтации (постоянной для 1-го вида и периодической - для 2-го вида). Иногда эти
временные психические расстройства доходят до уровня сумеречных состояний сознания, бреда и галлюцинаций.
Соответственно, именно эти виды верующих в силу особенностей своей психики являются первичным
источником "свидетельств" о разнообразных церковных "чудесах" (экзорцизме, мироточении икон, схождении
благодатного огня, чудесных исцелениях и пр.).
Христиане 3-го вида (Неохристиане).
Это - наиболее многочисленная и активная часть христиан, можно сказать - ударная сила клерикализма в любой
христианской конфессии.
Христиане 3-го вида достаточно коммуникабельны и адекватны (т.е., в отличие от христиан 1-го и 2-го вида, не
выглядят психически больными либо слабоумными).
Кроме того, они бывают исключительно активны либо в бытовом миссионерстве (стараясь под любым
предлогом приобщить неверующих или инаковерующих знакомых и родственников к церковной практике), либо в
миссионерстве публичном (которое выражается или в участии в православных демонстрациях, или в дискуссионных
мероприятиях, в частности - сетевых форумах). Такая активность, как ни странно, связана с неуверенностью в
истинности своей веры. Фактически, стараясь убедить других, христиане 3-го вида борются с собственной
неубежденностью (а бороться с ней они считают необходимым, поскольку, как правило, испытывают иррациональный
страх перед "невидимым миром", населенным бесами, и угрожающим адом после смерти).
Истоки неубежденности христиан 3-го вида лежат в глубокой внутренней противоречивости и алогичности
христианских мифов (а также частных мифов отдельных конфессий - католицизма, лютеранства, православия и т.п.).
Кроме того, эти мифы находятся в таком же глубоком противоречии с реальностью современной науки, техники и
вообще жизненной практики.
В силу такого положения дел, христиане 3-го вида крайне изобретательны в смысле конструирования
наукообразных аргументов и даже целых псевдонаучных систем (креационизм, библейская археология и т.п.), которые
далее используются и для самоубеждения и для полемики с иноверцами и атеистами.
Именно христиане 3-го вида поддерживают иллюзию целостности христианского сообщества, поскольку без них
образовалась бы ясно видимая пропасть между ортохристианами и метахристианами - и неоднородное христианское
сообщество лопнуло на две неравные части.
С точки зрения церковной корпорации, неохристианский контингент, подхлестываемый внутренним
психологическим кнутом, представляет колоссальную ценность. Но подобное напряженное психическое состояние
несет в себе риск "опрокидывания" неохристианина в одну из двух сторон.
Во-первых, такой христианин, постоянно находящийся в состоянии внутреннего конфликта веры и реальности,
лишен естественного здорового "ментального иммунитета" против абсурда. Из-за этого он может стать добычей
религиозной корпорации другого типа, которая пользуется более мощными средствами снятия внутренних психических
противоречий путем радикального "оглушения" сознания либо примитивными мистериальными действиями, либо
более современными, но не менее жесткими приемами НЛП и психодинамики.
125
Во-вторых, в его сознании накапливается психическая усталость и, устав от упомянутого конфликта веры и
реальности, он может просто отбросить христианскую веру, как бесполезный и обременительный груз, и стать либо
атеистом (агностиком), либо приверженцем какой-либо свободной религии (от европейского дзен-буддизма до
современного викканства).
Из-за этого риска потери наиболее боеспособной части личного состава церковная корпорация вынуждена
вкладывать серьезные ресурсы во внутреннюю пропагандистскую деятельность, ориентированную на христиан 3-го
вида.
Такая деятельность ведется в трех направлениях:
Первое - создание эмоционально ориентированной аргументации, хотя бы внешне примиряющей
ортодоксальную доктрину со здравым смыслом и положением дел в современном обществе.
Второе - разносторонняя дискредитация всех возможных форм атеизма с позиций кантианской или
платоновской философии, гуманистической этики, а также с использованием тенденциозно истолкованных научных
данных (приправленных расхожими оккультными мифами).
Третье - нагнетание ужаса и ненависти по отношению к свободным религиозным движениям. В последнем
случае в ход идут наиболее грязные методы пропаганды, заимствованные у тоталитарно-фашистских режимов
середины прошлого века - причем, как и в прошлом веке, в отношении низкообразованной части неохристиан эти
методы работают достаточно эффективно.
Христиане 4-го вида (Метахристиане).
Как уже говорилось выше, это - самый многочисленный вид христиан. Именно своей многочисленностью он
важен для доминирующей церкви, поскольку позволяет ей претендовать на статус "церкви большинства". При этом
христиане 4-го вида относят себя к той или иной конфессии в силу традиционных соображений, основанных на
социальной мифологии. Так, средний русский, как правило, относит себя к православной традиции (потому что,
согласно социальному мифу, русская культура имеет православные корни). По той же причине средний поляк отнесет
себя к католикам, а средний голландец - к протестантам. Если христианин 4-го вида получает более подробную (и
весьма неприглядную) информацию о вероучении и деятельности той конфессии, с которой он себя ассоциирует, то
возникает обычно весьма своеобразная реакция. Он продолжает относить себя к той же конфессией, но при этом
строго отделяет свое представление о религии от церкви и церковного учения. В некоторых случаях он отбрасывает
не только церковную систему, но и большую часть Библии. Мало того, примерно четверть христиан этого вида вообще
не верят в Бога (т.е. воспринимают конфессию как культурно-этическую, а не как религиозную систему). Еще примерно
половина представляют себе Бога как некую сущность, более похожую на гибрид "формы форм" Платона и
справедливого "закона воздаяния" (кармы) из популярной литературы о религиях Востока, не особо, впрочем, эту
сущность конкретизируя. Наконец, оставшаяся четверть создает для себя сравнительно последовательное
собственное "локальное учение" о Высших Силах, которое соответствует их представлениям о мироздании
(разумеется, считая это учение вполне соответствующим названной христианской конфессии).
Христиане 5-го вида (Иерохристиане).
Большинство этих христиан воспринимают религию скорее не как мировоззрение, а как престижную и доходную
профессию. В частности, многие католические предстоятели были однозначно неверующими, а многие из
современных деятелей РПЦ пришли в профессиональное православие из профессионального (научного) атеизма -
когда произошла смена государственных приоритетов и на рынке PR-услуг, православные идеологи стали более
востребованы, чем атеистические. Иначе говоря, они являются приверженцами определенной христианской
конфессии лишь пока и если это приносит понятную материальную выгоду.
Конечно, среди христиан 5-го вида всегда есть значительная доля ортодоксальных верующих и даже фанатиков
(причем в основном среди низшего слоя иерархии). Как правило, это люди с низким уровнем образования, слабым
интеллектом, однако высокой степенью экзальтации - так что зачастую их деятельность привлекает значительное
внимание таких же малообразованных христиан из 1 - 3 видов. Соответственно, они также необходимы церковной
корпорации - поскольку являются сырьем для производства будущих святых, угодников, чудотворцев и т.п.
Можно сказать, что наиболее интеллектуальная и образованная часть христиан 5-го вида является агностиками
или скептиками (т.е. атеистами), либо последователями эзотерических, "внутренних" учений. О таких учениях "для
внутреннего круга посвященных" мы знаем из истории начиная примерно с IX века.
Основным ресурсом иерохристиан (как истеблишмента пестрого христианского сообщества) является широкий
арсенал приемов массового внушения, в частности, опыта эмоционально-убедительного построения дискуссий с
иноверцами для дальнейшего использования в убеждении окружающих. Дополнительным ресурсом является
мифологический ореол причастности к "высшим силам" и к "многовековой духовной традиции".
Главным их слабым местом является обоснованный страх перед конкурентами (другими конфессиями и
движениями, оперирующими на том же "духовном" рынке).
Другим слабым местом является вынужденное следование конфессиональной традиции и, соответственно,
необходимость объяснятся по поводу всех нелепостей и неблаговидных эпизодов, накопившихся за несколько веков.
Наконец, есть еще одна слабость, методического свойства.
126
Дело в том, что они вынуждены сильно дифференцировать объяснения (проповеди) в зависимости от того, к
кому из перечисленных выше категорий эти проповеди обращены. Естественно, что наставления, адресованные
ортохристианам, покажутся метахристианину мракобесием, а проповедь, адресованная к метахристианам, для
ортохристианина будет выглядеть еретической.
В условиях современного информационного общества это вызывает серьезнейшие внутренние проблемы,
которые церковная корпорация пытается решить путем сегментирования внутреннего информационного поля - но этот
вопрос уже выходит за рамки данной статьи.
Врезка 5.7. Сколько верующих в Ростове?
(А - Кедреянов) По данным последней переписи, в Ростове-на-Дону проживает 1 070 000 человек. По данным
Джефа Райана, бывшего главы донского филиала «Армии Спасения», в нашем городе 3000 верующих. Мы с Ныловым
подтверждаем эту цифру – ведь ваши покорные слуги почти везде побывали, кроме мечети и синагоги, – очень боимся
делать обрезание. В Ростове несколько храмов РПЦ, одновременно в них могут помолиться человек 500 – 700. В
донской столице приблизительно 40 католиков, 50 старообрядцев, 80 мормонов, 150 баптистов, 100 пятидесятников,
70 адвентистов, 150 свидетелей Иеговы и т.д. Безусловно, тот человек, который «верует в душе, но в церковь не
ходит», не считается прихожанином ни одной из конфессий. Я читал на А-сайте, что чуть ли не половина россиян при
опросах заявляет, что они верующие. А вы у них спросите, за что распяли Христа. Уверен, что подавляющее
большинство не сможет ответить на этот простейший теологический вопрос. Так что какие они верующие... Тем более,
что если не посещать церковь, то нельзя и принять участие в священных обрядах, таинствах и т.д. А истинные
верующие относятся к этому очень серьезно.
Врезка 5.8. и в Греции?
…В то же время тысячи христиан планируют использовать это событие для того, чтобы принести Евангелие в
Грецию, в которой евангельские церкви посещает всего 0,14% населения, то есть не более 15 тысяч человек из 10,5
миллионов жителей страны.
(http://www.timophi.org.ua/2004/5/5.htm)
Врезка 5.9. Интересные факты
Однако именно в Европе находятся и страны, среди жителей которых религия не пользуется заметной
популярностью. Прежде всего, это Чехия, известный "чемпион мира" по атеизму. По результатам опроса Чешского
статистического бюро, 59% населения республики заявляют, что не исповедуют никакой религии, в то время как
десять лет назад их доля составляла всего 39%. Среди молодежи в возрасте до 30 лет лишь 20% назвали себя
верующими, так что эта тенденция, по-видимому, сохранится./// (http://www.ateist.ru/3sep03.htm)
Как утверждает статистика, в Чехии самый низкий уровень преступности.
(http://www.czechcenter.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=30&Itemid=68)
Врезка 5.10. Почему христиане боятся читать библию
(А-Д.Небедный) Так уж повелось, что христиане, особенно православные христиане, практически ничего не знают
о других религиях. Изучать религиозные взгляды других людей православным христианам строжайше не
рекомендуется. Возбраняется даже читать священные книги других народов. А всё, что в них написано, трактуется как
"происки дьявола".
Если вы православный христианин, то, может быть, вас раздосадуют подобные взгляды, и может быть, вы даже
начнёте спорить. Но спорить тут не с чем. Я могу гарантировать, что если вы православный и не занимаетесь
религиоведением профессионально, то вы не прочитали ни единой священной книги других религий или книги,
содержащей иное вероучение. Нет, конечно вы могли видеть эти книги, держать в руках, даже листать страницы, но
прочитать её полностью вы не удосужились. Если вы изначально православный, конечно, а не перекрестившийся
адепт какой-нибудь религии или секты. (Кстати, именно поэтому в христианской православной среде царит масса
предрассудков, сплетен и откровенной лжи про другие вероисповедания).
И хорошо бы, если православные христиане не читали только этих самых дьявольских книг. Оказывается,
подавляющее большинство не читало и своей священной книги - Библии. В лучшем случае – пару-другую книг из
Нового Завета, евангелие от Матвея да книгу Бытия - и то не полностью. Конечно, некоторые врут, что читали всю
Библию. Или говорят, что вроде читали всё, но... Но в принципе, даже и врать им особо не требуется. Не их дело
читать Библию. Их дело - попов слушать. Те всё знают и расскажут. Правда, нараспев, скороговоркой и на ломанном
русском. Если повезёт, можно разобрать "господи помилуй мя" или ещё что-нибудь столь же значимое.
Если у вас, дорогой читатель, опять возникло желание спорить, то ответьте себе самому на простой вопрос -
"прочитал ли я хоть раз всю Библию - от начала и до конца?". Не "понял", не "запомнил", не "знаю", а именно
127
"прочитал"? Именно всю? И поскольку отвечаете себе, то врать не обязательно - будьте честны с собой. Да и грешно
врать перед богом - ведь вопрос-то о Библии.
Я не буду спрашивать у вас, что вы ответили сами себе. Пусть это останется на вашей совести.
Но сотни рядовых верующих и десятки священников, с которыми я общался, никогда не читали всю Библию. Я не
говорю про писания святых отцов и различную богословскую литературу и периодику. Я говорю именно про Библию.
В чём же заключаются причины столь странной ситуации? Этому существует несколько объяснений. Я приведу их
в произвольном порядке.
1. Противоречивость Библии.
Библия содержит многочисленные противоречия. Эти противоречия касаются не только изложения
мифологических событий – например, две в корне различных истории сотворения мира, возникшие при слиянии в
книге Бытия историй из двух различных источников; они касаются моральных установлений и заповедей. Своего
максимума они достигают, когда начинаешь сравнивать моральные предписания и религиозно-мифологическую
структуру нового и ветхого Заветов.
2. Чуждость Библии.
Ветхий Завет представляет собой свод законов, установлений, моральных принципов древнееврейской культуры.
Новый Завет - смесь древнееврейской, греческой и римской традиции более чем полуторатысячелетней давности.
Этническая, культурная чуждость, а также временная отдалённость делает Библию неактуальной, а иной раз пугающе
чуждой и даже неприятной книгой. Особенно выделяется в этом плане Ветхий Завет.
3. Двойная мораль Библии.
Изначально, тексты Библии были предназначены для священнослужителей, которые уподоблялись пастырям, в то
время как рядовые люди уподоблялись овцам. Разумеется, у пастуха и овцы не может быть одинаковой морали. Для
пастухов в библии своя мораль, для овец другая. В Библии изложены как методы управления людьми (низводимыми
до уровня овец), так и то, что нужно рассказывать овцам, чтобы они были послушными и легко управляемыми. Именно
поэтому до конца средневековья рядовым верующим не разрешалось читать Библию. Даже сейчас, когда любой
христианин может приобрести библию на своём родном языке, священники присваивают себе право трактовки и
понимания библии, всячески стараясь оградить прочитавшего от правильного понимания текста. С этой же целью
используются путаные богослужения, якобы отражающие библейские события, на самом же деле - уводящие от
осмысления Библии. Можно сказать, что священники намеренно препятствуют верующим в изучении Библии.
4. Инфантильность Библии.
Для простых скотоводов из древнееврейских племён, для которых уже само искусство писать и читать было
недостижимой мудростью, книги Ветхого Завета без сомнения могли представляться хранилищем высшего знания,
доступ к которым имели лишь просвещённые и власть имущие жрецы. Для современного образованного человека то,
что представлялось мудростью для древнееврейских пастухов, воспринимается как примитивные космогонические
представления, приправленные слаборазвитыми этическими нормами и нелепыми суевериями.
5. Скучность Библии.
Так как Библия давно уже не отвечает на насущные духовные проблемы современного человека и содержит в
себе объёмные описания взаимоотношений между древнееврейскими феодальными царьками и жрецами,
выполненные в большинстве случаев корявым в литературном смысле языком, то читать её попросту скучно.
6. Кровожадность Библии.
В Библии присутствуют многочисленные сцены откровенной жестокости. Причём грязные и кровавые поступки
совершают не только древнееврейские царьки и пророки, но и сам господь бог. Во имя бога (и с его непосредственной
помощью) сотнями тысяч уничтожаются не только люди из других племён, но и соплеменники. Их режут, сжигают в
печах, бросают под молоты - и всё во "имя славы господней"! Апофеоза ветхозаветные зверства достигают в Новом
Завете. Так, например в (Отк. 14, 19-20) люди цинично уподобляются винограду: "И поверг Ангел серп свой на землю,
и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны [ягоды] в точиле за городом, и
потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий".
Масса подобных проявлений сущности библейского бога, будучи осознанными, заставляют всякого нормального
человека отказаться от поклонения столь ужасному существу, а слепо верящего – не обращать внимания и не читать
множество мест Библии, где выступает истинное лицо христианского божества.
Христианин, прочитавший полностью эту чуждую, противоречивую, скучную, инфантильную и кровожадную книгу,
оказывается перед жизненным выбором: либо оказаться от своей веры, либо продолжать служить страшному,
кровожадному богу, исполняя странные ритуалы, противоречивые указания, устаревшие законы древней еврейской
скотоводческой культуры.
Это и служит основной причиной, по которой многие христиане не читают Библию, инстинктивно чувствуя её
опасность для собственной веры.
Такое парадоксальное положение вещей заставляет меня дать верующим один совет:
Если ты верующий и хочешь им остаться, никогда не читай Библию полностью.
Если тебе надоело быть христианином, прочитай Библию целиком, от начала и до конца; читай и думай -
какому богу ты служишь.
128
5.2. Нельзя сидеть на двух стульях
С религией получается тоже, что с азартной игрой:
начавши дураком, кончишь плутом.
Вольтер
У большинства наших государственных деятелей филейная часть так разрослась на халявных
нефтегазовых харчах, что они пытаются усидеть на двух стульях одновременно. Речь идет о
политике двойных стандартов. Сегодня они поддерживают идеи наркопула, выделяя его
представителями деньги из госбюджета, здания из общественного фонда и время на телевидении
для пропаганды их опиума для народа. И в то же время любыми путями препятствуют ведению
аналогичной деятельности их конкурентам.
Врезка 5.11. Как РПЦ воюет с Кашпировским.
(А-Roflocksley) Еще 30 октября 2006 Екатеринбургская епархия написала на Кашпировского донос. По словам
епархиального юриста: «нами отправлено обращение в областную прокуратуру с просьбой прекратить сеансы. Во-
первых, сеансы противозаконные, во-вторых, очевиден вред для здоровья и незаконная предпринимательская
деятельность. Есть свидетельства, я сама видела, что людям стало хуже. Из этих фактов понятен смысл нашей акции
добиться прекращения подобных практик».
Ах, какие они благородные и заботливые… Но на самом деле юрист епархии просто врет через слово. Как
объяснили настоящие (а не православные) юристы, сеансы экстрасенсов, колдунов, магов (белых и черных) вполне
законны. Они не рассматриваются российским правом как медицинская деятельность. Официальная наука не
признает существования магии и экстрасенсорных явлений, а правоприменительная практика опирается на данные
официальной науки (и это понятно). Значит, любое колдовство или экстрасенсорика на сцене может рассматриваться
только как театрализованное представление, или как выступление иллюзиониста. На это, понятное дело, никакой
лицензии не нужно – и правда: в списке лицензируемых видов деятельности нет ни приворота, ни снятия сглаза
(порчи), ни диагностики кармы, ни прочистки чакр. А если рассматривать колдовские или религиозные сеансы (мессы,
службы, литургии и пр.) как реальное воздействие каких-то сверхъестественных сил на функции человеческого
организма, то придется для начала закрыть все церкви – до получения ими медицинских лицензий и сертификатов
соответствия. Где сертификат о клинических испытаниях на «святую воду», «мощи», «чудотворные иконы» и всякие
другие православные игрушки? Нет их. А ведь верующие целуют «чудотворные иконы» порой в одном и том же месте
(между двумя поцелуями никто это место не дезинфицирует). Такие фокусы запросто могут стать причиной эпидемий
(так, кстати, инфекционные болезни и передавалась в средние века).
Теперь посмотрим на все это дело с позиции церковников.
30 ноября 2006 газета «Советская Чувашия» под заголовком «Идет война духовная» опубликовала интервью с
зав. канцелярией чувашской епархии Сергием Пушковым в связи с попыткой МП РПЦ добиться запрета конгресса
экстрасенсов и целителей.
Епархия писала доносы и прокурору, и президенту, но конгресс все-таки состоялся.
«СЧ: Но ведь знахарки и ведуны на Руси были всегда. Зачем сегодня Церкви акцентировать на них
общественное внимание?
ПУШКОВ: Да, оккультный мир существует давно. Но сейчас другая эпоха. К “дикой старине” народ не пойдет,
поэтому те же самые колдуны, маги и целители стали называть себя магистрами и академиками, сами себе выдавать
сертификаты и дипломы, создавать школы магии, центры здоровья, академии. Демон изменил обличье. Но суть
осталась та же. Поэтому будем называть вещи своими именами: злое – злом, доброе – добром. Радует, что в
последнее время у нас все больше людей тянется к Богу. Но на пути к Господу многие натыкаются на лжеучения и
шарлатанство. К сожалению, некоторые люди, которые называют себя верующими, не понимают разницы между
истинной верой и ее суррогатами. Им что свечку в храме поставить, что на сеанс экстрасенса пойти – все едино. Этим
и пользуются так называемые целители. Прикрываясь околонаучными познаниями, медицинской терминологией и
именем Бога, только запутывают людей. Иконы, кресты, молитвы или мусульманские четки – это все декорации,
ширма. Их настоящая цель – обрести для себя новых адептов, чтобы потом качать из них деньги. Собственно говоря,
у них та же самая стратегия, что и у сект. Идет духовная война...»
СЧ: А приходилось ли нашим батюшкам сталкиваться с последствиями такого вот псевдоцелительства?
Изгонять бесов из “залеченной” жертвы?
ПУШКОВ: Конечно, в Чебоксарах на ул. Эльменя, например, есть храм Иконы Божией Матери “Взыскания
погибших”, там служит отец Виталий. Он совершает “отчитки”, то есть отчитывает молитвами людей бесноватых. Если
бы вы увидели эту картину, вам стало бы не по себе. Люди кричат, мычат, мяукают, катаются по полу, изрыгают пену
изо рта, потому что в них вселился злой дух».
129
Православные попы, жалуясь на «шарлатанство колдунов-экстрасенсов», вовсе не хотят сказать, что
экстрасенсорных (магических) сил не существует. Наоборот, они уверены, что экстрасенсы имеют дело со
сверхъестественными силами. С поповской точки зрения, «шарлатанство» лишь в том, что экстрасенсы обращаются
не к тем сверхъестественным силам, которым молятся православные. А силы, к которым обращаются экстрасенсы –
это, по мнению церкви, «чужие боги» или «бесы», которых надо «изгонять». В реальности этих «чужих богов» или
«колдовских сил» церковь ни капельки не сомневается, а доносы на экстрасенсов пишет потому, что видит в
экстрасенсорике конкурирующую религию. Поп Пушков так и говорит: с экстрасенсами и «сектами» (конкурирующими
религиями) идет «духовная война» - т.е. борьба за рынок сбыта религиозной продукции. Тут голая экономика: МП РПЦ
хочет нечестным путем устранить конкурентов и стать на этом рынке монополистом, чтобы продавать свой
низкокачественный религиозный продукт (православие) в больших объемах и по монопольно-высоким ценам. В
условиях честной конкуренции доля МП РПЦ на религиозном рынке составила бы около 5 процентов. 95 процентов
рынка заняли бы более качественные товары. Ведь православная литургия – это занудство, а йогические ритуалы или
сеансы экстрасенсов – это яркое шоу.
Что такое выступление Кашпировского на гастролях? Это типа театра-буфф. Доктор рассказывает истории из
жизни, затем выдергивает кого-нибудь из публики (иногда несколько человек) и демонстрирует с ними представления
на сцене (тут не понятно, может вызванные впадают в сомнамбулическое состояние, а может, сознательно выполняют
команды – а вдруг поможет от чего-нибудь). Короче, люди по-всякому двигаются, ложатся, встают, доктор заслушивает
жалобы на их болячки и уверенным голосом «дает установки» на выздоровление. Кому-то советует слушать его
(доктора) целебные записи от облысения или от недержания мочи, кому-то – ванны, кому – еще чего-нибудь в том же
духе. Завладев вниманием зрителей, он может чуть ли не ползала вызвать на сцену и выложить там как дрова в
поленнице. В общем, по-любому есть на что посмотреть, и его выступления проходят при аншлаге. Большинство
народу там просто прикалывается, впечатлительные – впадают в транс и фрустрируют, а самые доверчивые –
надеются на чудесное исцеление. И ведь некоторым действительно помогает, потому что это психотерапия,
известная, кстати, еще с первобытных времен.
У впечатлительного доверчивого человека эффект бывает очень даже ничего себе.
Это я лично наблюдал. Был такой случай в жизни – в начале 90-х навели меня на интересное местечко, с
тренингами то ли по йоге, то ли по зарядке «космической энергией». Под специальную музыку (такой лайт-металл по
мотивам мантры «Харе Кришна, харе Рама») пипл строятся в круг и начинают приплясывать, хлопая в ладоши. Уже
через четверть часа люди начинают реально переться, как от экстази. Называется групповая психодинамика,
троглодиты ее использовали в охотничьих танцах (кто не видел – может посмотреть кино «Призрак и Тьма» с Майклом
Дугласом, там это все подробно показано). Очень помогало, поскольку лишняя тревожность сбрасывалась, и
командный дух повышался. Вот так попляшут – и идут охотиться на мамонта или на пещерного медведя. Говорят,
очень способствовало. Чтоб вы себе представляли всю первобытную силу этой штуки: почти из 30 пассажиров только
5 оказались к ней невосприимчивы: две девчонки и три парня (один из которых - я). Так обидно было, что мы после
тренинга взяли коньяку и тоже зажигали не по-детски, но это уже другая байка. Я это рассказал, чтоб было понятно:
ничего вредного в психодинамике нет, в отличие, например, от алкоголя, из-за которого утром бывает всем известный
эффект бодуна.
Доктор Кашпировский развил первобытный психодинамический метод, и у него пипл прется, даже просто сидя в
зале. В ходе гастролей по залу бродят коробейники, торгуют дисками с записью доктора и солью, типа «заряженной»
его голосом – тоже нормальный бизнес (как в Египте рядом со сфинксом туристам продают папирусы из банановой
кожуры, на которых фломастером нарисованы иероглифы – экзотические сувениры на память). Ничьи права не
нарушены, идет цивилизованный процесс купли-продажи.
Вдруг – бац: 20 декабря прессу заполняют материалы о том, как милиция и прокуратура борются против
вредоносного мага Кашпировского, в правительственной «Российской газете» появляется большущая статьи (откуда и
цитирую):
«Челябинская прокуратура решила провести проверку деятельности Кашпировского после многочисленных
обращений граждан. Экстрасенс гастролировал в Челябинской области в конце ноября, и все его сеансы, как в
Магнитогорске, так и в областном центре, сопровождались одинаковым зрительским аншлагом и протестами
православных верующих».
Как интересно: граждане-то, похоже, довольны (потому и аншлаг), а прокуратура реагируют на «протесты
православных верующих», т.е. местного епископа МП РПЦ.
А епископ требует наказать Кашпировского за «магию». Читаем ниже:
«Во время общения с жаждущими исцеления челябинцами "целитель" старательно рекламировал
"вспомогательные" магические товары: видеоверсию сеанса на DVD-дисках - по 800 рублей, видеокассеты - 700,
аудиозапись - 200, фото Кашпировского с многообещающей надписью "Ибо сказано вам будет не говоря" - 200 рублей
и 30-граммовый пакетик заряженной соли - тоже 200 рублей… Сейчас материалы возбужденного дела направлены в
Центральный районный суд для рассмотрения по существу. Таким образом, надзорный орган откликнулся на
обращения граждан, увидевших опасность в магических сеансах».
130