владение одному и тому же лицу. Ибо если мы допустим, что вся собственность, все
имущество отца должны перейти старшему сыну (а чтобы установить это, потребуются
некоторые доказательства) и он по этому праву получит все частное владение отца,
однако естественная власть отца, родительская власть, не может перейти к нему по
наследству. Ибо раз это право выпадает на долю человека только благодаря производству
потомства, никто не может обладать этой естественной властью в отношении того, кого
он не произвел на свет, если только не предположить, что человек может иметь право на
что-либо, не делая того, на чем это право единственно основано. Ибо если отец обладает
естественной властью над своими детьми благодаря производству потомства, а никоим
образом не благодаря какому-либо иному праву, тот, кто их не произвел на свет, не может
иметь этой естественной власти над ними, и поэтому независимо от того, справедливы
или ложны слова нашего автора (З., с. 156) о том, что "каждый рожденный человек в силу
самого акта рождения становится подданным того, кто его породил", необходимо следует,
что никто в силу своего рождения не может стать подданным своего брата, который его не
породил, если [c.195] только не предположить, что кто-либо по одному и тому же праву
может попасть под естественную и абсолютную власть сразу двух разных людей, или же
будет разумнее сказать, что от рождения человек находится под естественной властью
своего отца только потому, что тот его породил, и что от рождения человек находится
также под естественной властью своего старшего брата, хотя тот его не породил.
75. Тогда, если частное владение Адама, т. е. его собственность на живые существа, после
его смерти все целиком перешло и его старшему сыну, его наследнику (ибо если это не
так, тогда немедленно наступает конец всей монархии сэра Роберта), а его естественная
власть, та власть отца над своими детьми, которая есть результат его отцовства,
немедленно после смерти Адама принадлежала одинаково всем его сыновьям, у которых
были дети, по тому же самому праву, которым обладал их отец, то верховная власть,
основанная на собственности, и верховная власть, основанная на отцовстве, отделились
друг от друга, поскольку Каин как наследник единолично обладал властью, основанной на
собственности, а Сиф и остальные сыновья обладали властью, основанной на отцовстве,
одинаково с ним. Это - самое лучшее толкование, которое можно извлечь из доктрины
нашего автора и из тех двух прав на верховную власть, которые он дает Адаму; одно из
них само по себе ничего не означает, или же, если они оба должны сохраниться, они могут
служить только тому, чтобы подрывать права государя и приводить в расстройство
правление его потомков. Ибо, возводя свою доктрину на основе двух прав на суверенную
власть, которые не могут вместе перейти по наследству и которые, как он допускает,
могут быть разделены (ведь он соглашается с тем, что "дети Адама по праву частного
владения имели свои отдельные территории") (с. 40; З., с. 210), он заставляет нас
постоянно испытывать сомнения в отношении его принципов - кому же принадлежит
верховная власть или кому же мы обязаны повиноваться, поскольку отцовство и
собственность - различные права и сразу же после смерти Адама стали принадлежать
разным лицам. И какое же из них тогда должно было уступить другому?
76. Давайте посмотрим, как он сам представляет это. Ссылаясь на Гроция32, он говорит
нам, что "дети Адама благодаря дарению, передаче собственности или своего рода
отделению собственности еще при его жизни владели на правах частного владения
своими отдельными [c.196] территориями; Авель владел своими стадами и пастбищами
для них, у Каина были поля под хлеб и земля Нод, где он построил себе город" (З., с. 210).
Здесь сам собой напрашивается вопрос, кто из этих двоих после смерти Адама стал
господином. "Каин", - говорит наш автор (с. 19). По какому праву? - "Как наследник, ибо
наследники прародителей, которые были естественными родоначальниками своего
народа, являются господами не только над своими собственными детьми, но также и над
своими братьями", - заявляет наш автор (с. 19). Что унаследовал Каин? - Отнюдь не все
имущество, не все то, чем владел Адам на основе частного владения, ибо наш автор
допускает, что Авель по праву, полученному от отца, "имел свою отдельную территорию