еще поместье, ранее никогда не бывшее во владении его предков, то о нем можно сказать,
что он "восстановил право наследования но прямой линии" только в отношении того, чем
раньше владели его предки. Поэтому если власть царей Израиля была несколько больше
той, которой обладали Исаак и Иаков, то это означало, что им не "восстановили" право
наследования власти, а дали новую власть, как бы мы ее ни назвали, отцовская или нет; и
пусть, кто хочет, подумает в соответствии с тем, что было ранее сказано, была ли прежде
у Исаака и Иакова такая же власть, как у царей израильских, и, я полагаю, они найдут, что
ни Авраам, ни Исаак, ни Иаков вообще не обладали никакой царской властью.
161. Далее, не может быть никакого "восстановления первоначального и древнего права
наследования по прямой линии" чего бы то ни было, если тот, кому оно дается, не имеет
нрава наследования и не будет законным и прямым наследником того, кому он наследует.
Может ли быть "восстановлением" то, что начинается в новой семье, или же
"восстановлением древнего права наследования по прямой линии", когда корона дается
тому, кто не имеет права ее наследовать и кто не имел бы ни малейшей возможности
притязать на нее, если бы продолжалась прямая линия наследования? Первый царь,
которого бог дал [c.256] израильтянам, Саул, принадлежал к племени Вениамина. Было ли
"древнее и первоначальное право наследования по прямой линии восстановлено" у него?
Следующим был Давид, младший сын Иессея, из потомства Иуды, третьего сына Иакова.
Было ли "древнее и первоначальное право наследования отцовского правления по прямой
линии восстановлено" у него? Или у Соломона, его младшего сына и наследника трона?
Или у Иеровоама - над десятью коленами? Или у Афалии, женщины, которая царствовала
шесть лет и не имела никакого отношения к царской крови? Если "древнее и
первоначальное право наследования отцовского правления по прямой линии" было
"восстановлено" у кого-то из них или их потомков, тогда "древнее и первоначальное
право наследования отцовского правления по прямой линии" принадлежит младшим
братьям в такой же мере, как и старшим, и может быть восстановлено у любого живущего
ныне человека. Ибо живущий ныне человек (сэр Роберт так же, как и любой другой)
может в соответствии с наследованием по прямой линии иметь право на все то, что могут
иметь младшие братья наравне со старшими по "древнему и первоначальному праву
наследования по прямой линии". И пусть весь мир судит, какое смелое право
наследования своего отцовского или царского правления по прямой линии "восстановил"
наш автор для обеспечения прав и наследования корон там, где любой может их иметь.
162. Но, однако, наш автор говорит (с. 19), что, "когда бог избирал какое-нибудь особое
лицо и делал его царем, он имел в виду, что потомство тоже должно было этим
пользоваться, поскольку потомство в достаточной мере включалось в личность отца, хотя
в пожаловании упоминался только отец". Тем не менее это никак не помогает прямому
престолонаследию, ибо, если, как утверждает наш автор, подразумевается, что
пожалованием будет пользоваться потомство получателя дара, это не определяет порядка
престолонаследия, поскольку, если бог дает что либо человеку и его потомству в целом,
никто из этого потомства в отдельности не может один на это претендовать, всякий, кто
принадлежит к его роду, будет иметь равное право. Если скажут, что наш автор имел в
виду наследника, то, я полагаю, наш автор желал бы употребить это слово так же, как и
любой другой человек, если бы это послужило его цели; но поскольку Соломон,
наследовавший трон Давида, был его наследником не в большей мере, чем Иеровоам,
который наследовал ему в управлении [c.257] десятью коленами, был его потомком, у
нашего автора было основание воздержаться от высказывания той идеи, что бог имел в
виду наследников, когда царство не сохранялось в прямом наследовании, против чего наш
автор не мог возражать, и потому оставил свое престолонаследие столь неопределенным,
как будто он вообще ничего о нем не говорил. Ибо, если бог дал бы человеку и его
потомству царскую власть, как была дана земля Ханаанская Аврааму и его семени, разве
не должны были бы все они иметь на нее право - все иметь свою долю в ней? И можно с
таким же успехом утверждать, что в соответствии с пожалованием бога Аврааму и его