Матузов Н.И., Малько А.В. Теория государства и права
Подождите немного. Документ загружается.
Так, славянская правовая общность основывается на значительной культурно-исторической
специфике правовых ценностей славянских стран.
Существует, конечно, нечто общее для всех государств, народов, правовых систем, но это
общее в качестве исходных предпосылок имеет особенное, национальное, которое и должно стать
дополнительным измерением права славянских народов. Только так правовое регулирование
может приобрести твердую предметную и методологическую основу и перестать быть лишь
фарватером произвольно меняющихся политических установок. С устранением жестких
формационно-типологи-ческих перегородок внутри российского права появляется возможность
более глубокого познания его природы, по сути дела, нового измерения его теории и истории.
Категория славянской правовой семьи отражает целостный правовой феномен, имеющий
глубокие национальные, духовные, исторические и специальные юридические основания в
правовой культуре России и ряда восточноевропейских стран. Восточные и южные славяне,
имевшие уже в VI–IX вв. свои государственные образования, сформировали основы
самостоятельной культурной традиции и стали «прямыми» наследниками Византийской империи,
которая длительное время была оплотом православия и восточноевропейской культуры.
Самобытность славянской правовой семьи, и прежде всего российской правовой системы,
обусловлена не столько технико-юридическими, формальными признаками, сколько глубокими
социальными, культурными, государственными началами жизни славянских народов.
К началам, имеющим методологическое значение для анализа отечественного права, можно
отнести следующие.
1. Самобытность русской государственности, не поддающаяся элиминации даже после
длительных и массированных включений иностранных управленческих и конституционных форм.
Для русского права всегда была исключительно важной связь с государством. Необходимо
исследовать природу целостности права и государства в русской правовой культуре, не стремясь
втиснуться каждый раз в «естественно-правовой» шаблон с его противопоставлением феноменов
«позитивного» и «разумного».
2. Особые условия экономического прогресса, для которого характерна опора на
коллективные формы хозяйствования, крестьянскую
общину, артель, сельскохозяйственный кооператив, основывающиеся на специфической
трудовой этике, взаимопомощи, трудовой демократии, традициях местного самоуправления.
3. Формирование особого типа социального статуса личности, которому свойственно
преобладание коллективистских элементов правосознания и нежесткость линий дифференциации
личности и государства. В этой черте нет, скорее всего, ничего упречного, и попытки повесить на
нее соответствующий ярлык напоминают стремление бороться с самой жизнью. Нужно раскрыть
природу этой особенности соотношения личности и государства в русской правовой культуре и
обратить ее на службу человеку.
4. Тесная связь традиционной основы права и государства со спецификой православной
ветви христианства с ее акцентами не на мирском жизнепонимании Бога и человека (католицизм)
и тем более не на благословении стяжательства (протестантизм), а на духовной жизни человека с
соответствующими этическими выводами (нестяжание, благочестие и т.д.).
Юридические источники славянской правовой семьи через Византию (Восточно-Римскую
империю) унаследовали законодательные традиции римского права и таким своего рода
«кружным» путем примыкают к романо-гсрманской правовой семье.
Ведущий элемент славянской правовой семьи – российская правовая система. Ее
историческими, региональными и юридическими источниками выступают два таких различных,
на первый взгляд, законодательных массива, как право Российской империи и советское право,
чья противоположность, однако, во многом была связана лишь со специфическими
Особенностями права СССР, обусловленными социалистической идеологией. Вне рамок этой
идеологии (которая также во многом имеет национальную детерминацию) можно говорить о
преемственном процессе развития одной и той же правовой системы России.
В результате столь сложного переплетения нормативного материала различной
идеологической природы, в том числе включения многих западных правовых ценностей,
российское право пришло в сложное состояние начала новой этапной эволюции, что, однако, не
устраняет ее исконных культурно-национальных основ.
Российская правовая система имеет и ту особенность, что она может рассматриваться в
111
качестве целостной правовой семьи или по крайней мере группового подразделения славянской
правовой семьи, поскольку в ее зону входят национальные правовые системы республик в составе
Российской Федерации, законодательство которых инкорпорировано в систему законодательства
РФ.
При этом следует иметь в виду весьма нетипичную для классических правовых семей
совместимость юридического регулирования у славянских и, скажем, тюркских народов России.
Сферой влияния российской правовой системы исторически продолжает оставаться территория
бывшего Союза ССР, республики которого пользовались с Россией фактически одним и тем же
правом, что, вероятно, имеет определенную объективную обусловленность. Несмотря на процессы
активной суверенизации, эта обусловленность, скорее всего, сохранит свое действие и в будущем.
Российская правовая система в перспективе будет идентифицироваться в качестве основы
правовой семьи восточнославянских и части тюркских народов бывшего Союза ССР. Право
России по самой ее правокультурной сущности – это сердцевина своеобразной юридической
экосистемы, которая нуждается в регенерации всех своих государственных, политических,
социально-духовных элементов. Уйти куда-то из этой макрокультуры – на Запад, на Восток,
4
-
кактого иногда желают некоторые политики, вряд ли возможно. Необходимо уяснить свое
собственное место в мировом геоправовом пространстве.
ТЕМА 11. ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО, ПРАВО, ГОСУДАРСТВО
(Н.И. МАТУЗОВ, Б.С. ЭБЗЕЕВ)
1. ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО(Н.И. МАТУЗОВ)
Одна из основополагающих целей российских реформ – построение гражданского
общества. Но мало кто из «простых смертных» может толком объяснить, что это такое.
Выдвинутая идея весьма слабо распространена в массовом общественном сознании, в обиходе.
Как отмечается в печати, звучит она привлекательно, но малопонятно для подавляющей части
населения. Сразу возникает вопрос, а что, разве наше общество не гражданское?
В сознании россиян гораздо больше утвердилась идея правового государства, о чем много
говорят и пишут. Понятие же, о котором идет речь, отсутствует даже и Конституции РФ, хотя
некоторые элементы гражданского общества в ней все же закреплены (частная собственность,
многоукладная экономика, предпринимательство, права человека, равенство всех перед законом,
независимое правосудие и др.).
Между тем студентам юридических вузов необходимо в известных пределах знать, что
представляет собой рассматриваемый феномен, каковы его основные свойства, признаки,
особенности, место и роль среди других политико-правовых категорий; имеются ли современные
аналоги подобных обществ, исторический опыт их создания. Цель данной темы – ответить на эти
и другие вопросы.
Словосочетание «гражданское общество» условно, так как «негражданского», а тем более
«антигражданского» общества не существует. Любое общество состоит из граждан и без них
немыслимо. Только догосударственное, нецивилизованное (родовое) общество нельзя было
назвать гражданским. Во-первых, в силу его незрелости, примитивности; во-вторых, потому, что
там вообще не было таких понятий, как «гражданин», «гражданство».
Не могло быть, строго говоря, гражданским и рабовладельческое общество, так как оно не
признавало значительную часть своих членов
См : Харичев И. Давайте построим гражданское общество // Независимая газета. 199729апр.
в качестве свободных и равноправных. Рабы были не субъектами, а объектами притязаний
со стороны себе подобных. То же самое можно сказать о феодальном обществе с его
крепостничеством.
Институт гражданства возник и получил политико-правовое признание лишь в буржуазную
эпоху под влиянием естественных прав человека и необходимости их юридической защиты. Но
это внешняя, формальная сторона вопроса.
По существу же термин «гражданское общество» приобрел в литературе свое особое
содержание и в современной трактовке выражает определенный тип (состояние, характер)
общества, его социально-экономическую, политическую и правовую природу, степень развитости,
завершенности. Иначе говоря, под этим понятием разумеется общество, отвечающее ряду
112
выработанных историческим опытом критериев. Это более высокая ступень в развитии
социальной общности, мера его зрелости, разумности, справедливости.
Гражданское общество – «это условное наименование того способа современной жизни, с
которым неразрывно сплетены важнейшие условия, в совокупности определяющие тип
цивилизации – рыночную экономику и демократию. ...Осью гражданского общества является
частная собственность. Для возникновения гражданского общества понадобилась реформация в
Европе в XVI–XVII веках, превращение человека в индивидуума и собственника».
За эпитетом «гражданское», несмотря на его условность, стоит обширное и богатое
содержание. Смысл данного феномена многогранен и неоднозначен, толкуется учеными по-
разному. Однако ясно, что не всякое общество, населенное гражданами, является гражданским,
подобному тому как не любое государство, где действует право, выступает правовым. Например,
советское общество никогда не было и не могло быть ни правовым, ни гражданским, равно как и
российское еще не стало таковым. Но Россия провозгласила эту цель.
Понятие гражданского общества, будучи давно известным, оказалось тем не менее для
нашей науки относительно новым и неразработанным. Сама эта идея весьма слабо распространена
в широких массах, в общественном сознании. Гораздо больше, как уже отмечено, утвердилась
идея правового государства. И если концепция последнего, выдвинутая у нас официально в
середине 80-х гг., все это время активно обсуждалась (появились уже и монографические
исследования), то о гражданском обществе заговорили относительно недавно, главным образом в
журнальной периодике и в прессе.
* Кара-Мурза. Интеллигенция на пепелище России. М., 1997. С. 244–245.
Нет пока и каких-либо фундаментальных трудов на этот счет. Между тем гражданское
общество и правовое государство логически предполагают друг друга – одно немыслимо без
другого. Во втором президентском Послании Федеральному Собранию подчеркивается, что
правовое государство «возникнет в России только в том случае, если у нас сформируется
полноценное гражданское общество».
Представления о гражданском обществе прошли длительную эволюцию, поэтому,
думается, будет полезным краткий ретроспективный взгляд на проблему, ее зарождение и
развитие, так как подобный исторический экскурс может помочь лучшему уяснению темы.
Генезис этой идеи уходит в далекое прошлое – к «Политике» Аристотеля, «Государству»
Платона, другим древнегреческим учениям. Она получила продолжение в эпоху Возрождения, в
трудах •Греция, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо, но сам термин «гражданское
общество» стал устойчиво употребляться лишь в XVIII столетии. До этого научная мысль им
практически не пользовалась, так как государство и общество рассматривались как единое целое.
Однако и в более позднее время принципиального различия между обществом и
государством не проводилось. Разделить их было непросто, ведь государство – форма организации
общества. Из этого, конечно, не следует, что общественные и государственно-властные
структуры, механизмы полностью и во всех случаях отождествлялись. Но уже Гумбольдт, Кант,
Гегель, Маркс, Энгельс, Вебер и другие философы
новой формации разграничивали эти явления, хотя четкой теории на этот счет еще не было.
Очевидным было только хронологическое несовпадение названных категорий. Если
государство возникло всего лишь шесть тысячелетий тому назад и в глобальном плане
представляет собой сравнительно молодое образование, то общество насчитывает уже свыше
полутора миллионов лет, а по последним данным науки – гораздо больше. Но в данном случае
речь идет о периоде, когда общество и государство существовали вместе и создавалось
впечатление, что это одно и то же. Понадобилось время, чтобы теоретики увидели разделяющие
их грани и убедились в том, что одно есть часть другого.
Под гражданским обществом стали понимать особую сферу отношений, главным образом
имущественных, рыночных, семейных, нравственных, которые должны были находиться в
известной независимости от государства. В этом смысле гражданское общество истолковыва-
)
См., например: ЛоккДж. О политическом или гражданском обществе. Соч. Т. 3. М., 1988..
&
лось и как цивильное, частное, приватное, т.е. такое, в котором помимо официальных
институтов существует неподконтрольный им уклад жизни – область реализации интересов
отдельных индивидов и их объединений, взаимоотношения товаропроизводителей и
потребителей.
113
Речь шла о невмешательстве власти в «гражданские дела» личности, частную жизнь людей.
Имелась в виду обособленная социальная среда свободного предпринимательства, инициативы,
предприимчивости, где государство должно было выполнять лишь роль «ночного сторожа»,
«арбитра», «надсмотрщика». Гражданское общество мыслилось как своего рода синоним сугубо
рыночных отношений и других форм деятельности, не отождествляемых с официальной властью.
По Гегелю, гражданское общество – это прежде всего система потребностей, основанная на
частной собственности, а также религия, семья, сословия, государственное устройство, право,
мораль, долг, культура, образование, законы и вытекающие из них взаимные юридические связи
субъектов. Из естественного, «некультурного» состояния «люди должны вступить в гражданское
общество, ибо только в последнем правовые отношения обладают действительностью». При этом
он подчеркивал, что подобное общество возможно лишь «в современном мире». Иными словами,
гражданское общество противополагалось дикости, неразвитости, нецивилизованности. И под ним
подразумева-, лось, конечно, классическое буржуазное общество.
Главным элементом в учении Гегеля о гражданском обществе выступает человек – его
роль, функции, положение. Согласно гегелевским воззрениям, отдельная личность является для
самой себя целью, ее деятельность направлена прежде всего на удовлетворение собственных
потребностей (природных и социальных). В этом смысле она представляет собой некоего
эгоистического индивида. В то же время личность может удовлетворить свои запросы не иначе,
как находясь в определенных отношениях с другими людьми. «В гражданском обществе каждый
для себя – цель, все другие для него ничто. Но без соотношения с другими он не может достигнуть
всего объема своих целей»
2
.
Иногда можно услышать мнение, что в марксизме нет ничего о гражданском обществе. Это
не совсем так. Маркс в своих ранних произведениях довольно часто использовал понятие
гражданского общества, обозначая им организацию семьи, сословий, классов, собственности,
распределения; реальную жизнь людей, подчеркивая их историчес-
Гегель. Работы разных лет. М., 1973. Т. 2. С. 50.
2
Гегель. Философия права. М., 1990. С. 228.
г
ки обусловленный характер, детерминированность экономическими и !
1
иными
факторами. }
В дальнейшем он постепенно заменяет недостаточно четкий термин 1 «гражданское
общество» более строгими и широко известными теперь категориями: производительные силы,
производственные отношения, базис, надстройка, способ производства, экономическая структура,
формация и т.п., составившими впоследствии краеугольные камни марксистского учения и
надолго вошедшими в советское, и не только в советское, обществоведение.
«Возьмите определенную ступень развития производства, обмена и распределения, – писал
он, – и вы получите определенный общественный строй, определенную организацию семьи,
сословий, классов, определенное гражданское общество. Возьмите определенное гражданское
общество, и вы получите определенный политический строй, который является лишь
официальным выражением гражданского общества».
В предисловии «К критике политической экономии» Маркс приходит к выводу, что
надстроечные явления «не могут быть поняты ни из самих себя, ни из так называемого общего
развития человеческого духа, что, напротив, они коренятся в материальных жизненных
отношениях, совокупность которых Гегель, по примеру английских и французских писателей
XVIII в., называет «гражданским обществом», и что анатомию гражданского общества следует
искать в политической экономии»
2
.
Не менее четкий тезис на этот счет мы находим в «Немецкой идео- логии»: «Гражданское
общество обнимает все материальное общение индивидов в рамках определенной ступени
развития производительных сил. Оно обнимает всю торговую и промышленную жизнь данной
ступени и постольку выходит за пределы государства и наций... Выражение «гражданское
общество» возникло в XVIII в., когда отношения
собственности уже высвободились из античной и средневековой общности...»
3
.
Как видим, «материальное общение» включает в себя весь спектр рыночных отношений:
частное предпринимательство, бизнес, коммерцию, прибыль, конкуренцию, производство и
распределение, движение капиталов, экономические стимулы и интересы. Все это обладает
известной автономностью, характеризуется своими внутренними связями и закономерностями.
114
«Интерес – вот что сцепляет друг с другом членов гражданского общества. Реальной
связью между ними является не политическая, а
)
Маркс К, Энгельс Ф Соч. Т 3 С 64
2
Там же Т 13. С 6.
3
Там же Т 3 С 35.
гражданская жизнь. Не государство, стало быть, сцепляет между собой атомы
гражданского общества... Только политическое суеверие способно еще изображать в наше время,
что государство должно скреплять гражданскую жизнь, между тем как в действительности,
наоборот, гражданская жизнь скрепляет государство».
Критически анализируя права человека, К. Маркс указывал, что они «суть не что иное, как
права члена гражданского общества». Среди них он, как и Гегель, особо выделяет право на
индивидуальную свободу. «Практическое применение права человека на свободу есть право на
частную собственность*. В чем состоит это право? – спрашивает К. Маркс. В качестве ответа он
цитирует статью 16 французской Конституции 1793 г.: «Правом собственности называется право
каждого гражданина пользоваться и располагать по своему усмотрению своим имуществом,
своими доходами, плодами своего труда и своего усердия». Делает вывод: «Эта индивидуальная
свобода, как и это использование ее, образует основу гражданского общества*
2
.
По-видимому, не это имели в виду авторы «Манифеста», провозглашая: коммунисты могут
выразить свою теорию одним положением – уничтожением частной собственности. Такой
собственности в современном мире уже не существует. Сам создатель «Капитала» указывал на то
обстоятельство, что характер собственности меняется в зависимости от того, являются ли ее
владельцы работниками или нет. Иными словами, трудовая это собственность или не трудовая. Он
писал о «бесконечных оттенках» и «состояниях» частной собственности.
Таким образом, вопрос о гражданском обществе был исторически поставлен как вопрос о
наиболее разумном и целесообразном устройстве человеческого бытия. Речь шла о новом этапе
развития цивилизации, новом витке общественного процесса, который должен был получить
адекватное официальное признание и выражение. При этом во всех предлагаемых моделях и
концепциях четко доминировал главный лейтмотив – собственность и отказ государства от
претензий на роль единственного «организатора и координатора», от стремления держать в своих
руках все социальные нити и связи.
Отчуждение от собственности пагубно и неприемлемо для любой личности, любого
гражданина, ибо это означает отрыв человека от питательных экономических корней. Свободные
и равноправные индивиды-собственники, материальная, а значит, и духовная, личная,
политическая, нравственная независимость, достоинство человека – основополагающие ценности
того общества, которое именуется гражданским.
Маркс К, Энгельс Ф Соч Т 2 С. 134
2
Там же. Т. 1 С 400-401
Гражданское общество оправдывает свое название не тем, что состоит из граждан, а тем,
что создает надлежащие условия для граждан.
Мы намеренно привели выше столь подробные высказывания мыслителей прошлого –
важно было показать, что строительство гражданского общества начинается у нас не на голом
месте, что есть ценное теоретическое наследие. Конечно, как справедливо отмечается в
литературе, для разработки современной теории гражданского общества одних марксистских и
иных «заделов» мало.
Равно как нельзя слепо копировать западный опыт и механически переносить его на
российскую почву, на которой он не всегда приживается. Но, с другой стороны, многовековую
практику других народов необходимо использовать. Важно лишь не допускать в этом процессе
крайностей – ни бездумного подражательства, ни высокомерной замкнутости, ни поспешности.
Общие контуры возводимого здания ясны, известны основные элементы (узлы, блоки,
несущие конструкции). Но одно дело – проект, другое – его реальное воплощение в жизнь.
Сложился пока только некий идеальный образ гражданского общества, требующий глубокого
научного осмысления. К тому же реализация замысла осуществляется в труднейших условиях
российской действительности.
Можно указать ряд наиболее общих идей и принципов, лежащих в основе любого
гражданского общества, независимо от специфики той или иной страны. К ним относятся: 1)
экономическая свобода, многообразие форм собственности, рыночные отношения; 2)
безусловное признание и защита естественных прав человека и гражданина; 3) леги-тимность и
115
демократический характер власти; 4) равенство всех перед законом и правосудием, надежная
юридическая защищенность личности; 5) правовое государство, основанное на принципе
разделения и взаимодействия властей; 6) политический и идеологический плюрализм, наличие
легальной оппозиции; 7) свобода слова и печати, независимость средств массовой информации;
8) невмешательство государства в частную жизнь граждан, их взаимные обязанности и
ответственность;
9) классовый мир, партнерство и национальное согласие; 10) эффективная социальная
политика, обеспечивающая достойный уровень жизни людей.
Гражданское общество не государственно-политическая, а главным образом социально-
экономическая и личная, частная сфера жизнедеятельности людей, реально складывающиеся
отношения между ними. Это свободное демократическое правовое цивилизованное общество,
1
См/ Одинцова А.К. Гражданское общество: взгляд экономиста // Государство и право. 1992. №8. С. 14.
где нет места режиму личной власти, волюнтаристским методам правления, классовой
ненависти, тоталитаризму, насилию над людьми, где уважаются закон и мораль, принципы
гуманизма и справедливости. Это – рыночное многоукладное конкурентное общество со
смешанной экономикой, общество инициативного предпринимательства, разумного баланса
интересов различных социальных слоев.
Регулирующая роль государства сводится к необходимому минимуму: охране
правопорядка, борьбе с преступностью, созданию нормальных условий для беспрепятственной
деятельности индивидуальных и коллективных собственников, реализации ими своих прав и
свобод, активности и предприимчивости. То есть государство должно выполнять в основном
функции «по ведению общих дел» (К. Маркс). Его задача – «не мешать» нормальному течению
экономической жизни.
Лозунгами гражданского общества являются: «Дайте всем спокойно богатеть»; «Вся власть
мне и моей семье»; «Мой дом – моя крепость»; «Что законом не запрещено, то разрешено»;
«Пусть будет рынок плюс сильная полиция». Все эти требования выражают идею экономической
и политической свободы индивида, его первичность и относительную независимость по
отношению к официальным институтам.
В гражданском обществе обязанности граждан перед государством сведены, в сущности, к
законопослушанию и уплате налогов. Но это такие обязанности, которые, с одной стороны,
обеспечивают существование и эффективное функционирование самого государства, а с другой –
определяют в принципе (вместе с гарантированными правами) четкий и равный социально-
правовой статус личности в обществе.
Разумеется, в конкретных случаях и отношениях у граждан могут возникать и другие
обязанности, связанные с их общественной, трудовой, предпринимательской и иной
деятельностью, выполнением слу-, жебного, воинского, семейного долга. Но в основном в такой
системе преобладают не вертикальные, а горизонтальные связи.
Гражданское общество начинается с гражданина и его свободы. Само звание «гражданин»
в свое время звучало как синоним независимости, равноправия, достоинства и самоуважения
личности. Оно противопоставлялось всевозможным сословным чинам, привилегиям, кастовым
различиям, воспринималось как вызов угнетенному положению людей, неравенству и
ограничению в правах. Статус «подданных», крепостных был унизительным или по крайней мере
ущемленным. Когда-к) российский император Павел I повелел: «Слово «гражданин» не писать, а
писать «обыватель».
I Звание гражданина имеет высокий социальный и политико-право-•ой смысл, идейно-
патриотическое звучание, выражает чувство нрав-
ственного долга, ответственности, служение народу, обществу («Поэтом можешь ты не
быть, но гражданином быть обязан» – Некрасов). Следует различать гражданство и
гражданственность. Особенно возвыч сила титул гражданина Великая французская революция,
идеи которой воплотились в знаменитой Декларации прав человека и гражданина 1789 г.
В наше время в связи с процессами суверенизации проблема гражданства стоит особенно
остро. В некоторых бывших советских республиках появились люди «второго сорта» –
«неграждане». Тысячи людей в мире вообще не имеют никакого гражданства (апатриды –
утратившие родину). Другие стали беженцами, мигрантами, перемещенный лицами без четкого
гражданско-правового статуса. Таких только в России – 500 тысяч.
116
Принято считать, что гражданское общество – деидеологизирован-ное общество. Однако
это вовсе не значит, что оно не исповедует никаких идей и взглядов. Ему чужд лишь
идеологический монополизм. В статье 13 Конституции РФ содержится положение, согласно
которому «никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или
обязательной».
Впрочем, в печати и в литературе обращалось внимание на то, что указанная статья
сформулирована не совсем корректно, ибо у государства все же должна быть общенациональная
идея, вокруг которой можно было бы консолидировать все общество. Поэтому процесс де-
идеологизации нельзя понимать упрощенно. Стремление освободиться от всякой идеологии есть
тоже идеология, могущая привести к отрицательным последствиям – разобщенности и даже
конфронтации людей, их борьбе между собой. Сама Конституция есть не что иное, как система
идей, воплощенная в концептуальной политико-юридической форме. Конституция и есть
нормативно выраженный идеал государства.
Деидеологизированное общество, деидеологизированное государство,
деидеологизированный человек... Это лишь общий ориентир и метод отхода от той системы,
которая была жестко пропитана одной «всепобеждающей» и непререкаемой идеологией. Но
отсюда не следует, что на месте старой доктрины возникает некая пустота, вакуум, которые ничем
не могут быть заполнены. Это означало бы, что у государства, общества нет никакой позиции по
идеологическим вопросам. Но еще Н.А. Бердяев заметил, что у всякого государства должны быть
известные скрепляющие символы, духовная основа, принципы, на которых оно стоит.
Гуманные, прогрессивные идеи не только не чужды гражданскому обществу, правовому
государству, но органически присущи им. Речь идет
об интеллектуальной свободе, свободе выражения мнений, недопустимости
идеологического диктата, освобождении от экстремистски-радикального мировоззрения,
подрывающего основы человеческого бытия, от классовой и националистической вражды.
Гражданское общество создает необходимые условия и атмосферу для беспрепятственной
реализации основных прав и свобод личности, принципов демократии, равноправия,
нравственных и культурных ценностей, идеалов справедливости. Оно предполагает наличие
особой (легальной) сферы интересов, строго очерченной и охраняемой законом, в том числе и от
произвола самого государства. Здесь над всеми призван властвовать закон, олицетворяющий
порядок. А это уже определенная идеология.
Духовная опора нужна новому обществу, вопрос – какая. Идеология – система
представлений о желаемом общественном устройстве и путях его достижения. Такие цели Россией
провозглашены. Следовательно, государственная идеология у Российской Федерации есть и она
проводится – это идеология реформ, демократических преобразований. Проблема же
деидеологизации – это проблема преодоления устаревших партийно-классовых догм и
стереотипов, которые на протяжении десятилетий внедрялись в сознание людей и определяли их
поведение.
В современных условиях сама жизнь поставила вопрос о выработке общенациональной
объединяющей идеи. Политическое руководство страны призвало к поиску и обоснованию такой
ключевой цели и направляющего ориентира. Сегодня для России как никогда важно заполнить
образовавшийся идеологический вакуум, преодолеть раскол общества, сплотить его на основе
признаваемых всеми ценностей и идеалов – «скрепляющих символов».
Гражданское общество – открытое, демократическое, антитоталитарное,
саморазвивающееся общество, в котором центральное место занимает человек, гражданин,
личность. Оно несовместимо с директивно-распределительной экономикой, навязыванием сверху
принудительных образцов жизни и деятельности. Свободные индивиды-собственники
объединяются для совместного удовлетворения своих интересов и служения общему благу.
Именно в этом смысле гражданское общество противостоит политико-идеологическому, а
тем более – авторитарно-бюрократическому, основанному на командных методах управления.
Ключевую роль в нем играет семья как исходная модель и опорный институт социального
жизнеустройства. Гегель считал семью первым базисом государства, вторым – сословие. Да и К.
Маркс писал, что «в
14-1934
действительности семья, гражданское общество составляют предпосылки государства»
1
.
117
Семья, собственность, личность, свобода, право, духовность, порядок, государственность –
таковы краеугольные камни и вместе с тем фундаментальные ценности гражданского общества. В
этих приоритетах речь не идет о том, чтобы всех поголовно и в обязательном порядке сделать
собственниками – многие этого просто не желают, но сама такая возможность для каждого должна
сохраняться. В этом корень вопроса.
Например, в США, по статистике, лишь около 10% граждан хотели бы стать
собственниками; остальные предпочитают быть хорошо оплачиваемыми наемными работниками,
не иметь лишней обузы. Но собственность как социальный институт остается там важнейшей
ценностью – «священной и неприкосновенной». Путь к собственности всегда для всех открыт.
Собственность выступает главной предпосылкой свободы личности и всего общества. Там,
где нет уважения к собственности, там нет и уважения к личности. Собственность «есть наличное
бытие свободы, она сама по себе – существенная цель»
2
. При этом важно, чтобы класс
собственников формировался не криминальными путями, как у нас в России, а в процессе
нормального цивилизованного развития.
Рынок – самоорганизующаяся система, но это вовсе не значит, что государство не может
участвовать в отлаживании и совершенствовании этого механизма. Оно должно создавать и
уравновешивать баланс интересов между конкурирующими субъектами (индивидуальными и
коллективными). Государство – мощный фактор формирования и поддержания рыночной среды.
В условиях нынешней российской действительности, когда рыночные отношения еще
только складываются, ослабление роли государства было бы ошибкой. В деле реформирования
общества не должно быть стихии. Задача заключается в том, чтобы найти разумное соотношение
между скоростью реформ и реальной социальной платой за нее, отыскать оптимальные способы
участия государства в экономических процессах.
При этом в гражданском обществе деятельность самого государства должна протекать в
демократических правовых формах, направляться на защиту прав человека, других
гуманистических ценностей. Должно быть по возможности либеральное законодательство, мягкие
способы юридической регламентации. Гарантией всего этого как раз и является гражданское
общество.
Маркс К., Энгельс Ф- Соч. Т. 1. С. 224.
2
Гегель. Соч. Т. 7. М., 1934. С. 72-73.
В первом Послании Президента РФ подчеркивается: «Без развитого гражданского общества
государственная власть неизбежно приобретает деспотический, тоталитарный характер. Только
благодаря гражданскому обществу эта власть становится на службу человеку, становится
защитницей свободы».
Формирование гражданского общества предполагает разгосударствление многих сторон
его жизни и деятельности. Но это вовсе не означает, что оно совсем не нуждается в
государственности. Просто государство должно найти в нем «свое место», отказаться от
тотального контроля и ответственности за решение всех проблем, переключить внимание в те
с4)еры, где оно действительно необходимо и где обязано выполнять свои изначальные функции
(охрана правопорядка, оборона, законотворчество, защита прав граждан, внешняя политика,
бюджет, экология, связь, транспорт и т.д.).
На рынке же должны действовать свободные, но законопослушные и эффективные
собственники, В период становления капитализма американский просветитель Томас Джефферсон
(третий Президент США) заметил: «Лучшее правительство то, которое меньше правит». В
известном смысле это можно отнести и к государству применительно к экономике, где оно
должно меньше командовать, а больше следить за ее нормальным развитием.
Однако «уход» государства из экономики не означает полного прекращения влияния на
нее, самоустранения от миссии координатора, бросания всего и вся на произвол судьбы. Конечно,
главная идея гражданского общества – его относительная независимость от государства, но
именно относительная, а не абсолютная. Более того, может сохраняться монополия государства
на некоторые отрасли хозяйствования. Во многих классических рыночных странах Запада
госсектор составляет 30 и более процентов, а например в Германии он равен 42 процентам.
Западные деятели видят одну из стратегических ошибок российских реформ, ставшую
основной причиной экономического кризиса, в том, что наши реформаторы вместе с избавлением
от партии избавились и от государства, после чего в обществе воцарились анархия и криминал,
стихия и неуправляемость.
118
Лозунг полного отделения государства от экономики, мягко говоря, себя не оправдал.
Итогом его реализации стал крах финансовой системы страны 17 августа 1998 г., который лишь
завершил то, что назревало постепенно в течение ряда лет, когда претворялась в жизнь
монетарист-ская концепция. Политика минимизации роли государства в российских условиях
закончилась дискредитацией радикал-либеральных идей, потерпевших фиаско.
Государственность гражданскому обществу нужна, вопрос только в том – какая, с какими
функциями. Она нужна прежде всего для создания организационно-правовых основ жизни.
Рынком управляет не только невидимая рука экономических стимулов и интересов, но и вполне
осязаемые властные структуры, призванные направлять эти механизмы в нужное русло.
Централизованное воздействие сохраняется, но не путем приказных и волевых методов, а
через такие инструменты, как налоги, льготы, кредиты, пошлины, тари4ы, законы, субсидии,
информация, социальные институты, политическая стабильность, выработка общих ориентиров и
приоритетов, поддержка базовых отраслей промышленности, протекционизм.
Государство не может уподобиться роли бесстрастного «регулировщика на перекрестке»,
которого не интересует, куда люди идут и едут, лишь бы не нарушали правил движения. Оно
призвано «курировать» науку, культуру, образование, здравоохранение, социальную сферу,
содействовать осуществлению црав человека. Российское государство определяется в новой
Конституции как социальное.
Превращение общества в некое безгосударственное и в этом смысле бесформенное
образование опасно. В литературе справедливо обращается внимание на то, что в современных
условиях было бы ошибочным развивать тезис о полном уходе государства из экономики и
социальной сферы, о саморегуляции, близкой к стихии. Неверно всякое государственное
регулирование отождествлять с насаждением бюрократии, администрирования, тоталитаризма,
исходить из формулы: чем меньше государства, тем лучше.
«Да, государство бывает злом, а право – оковами, если они построены на
антидемократических началах и служат узкогрупповым, олигархическим интересам. Но
действительно демократические государство и право, нацеленные на благо человека, выражающие
и реализующие волю народа,, способны позитивно и эффективно регулировать процессы
общественного развития». Принцип «рынок все решит, все расставит по своим местам» в условиях
России оказался, мягко говоря, неэффективным, а в конечном счете ошибочным. Рынок – не
фетиш, не панацея от всех зол.
Гражданское общество существует, развивается и функционирует в диалектическом
единстве и противоречии с государством. В их отношениях возможны коллизии. Но в любом
случае «аппарат», «органы», их «агенты» не могут вмешиваться в частную жизнь людей или мани-
Топорнин Б.Н. Правовая ресюрма и развитие высшего юридического образования
в России // Государство и право. 1996. № 7. С. 37–38.
е
пулировать ими, втягивать в политическую борьбу, конфронтацию (кроме законного
волеизъявления), не говоря уже о применении насилия. Гражданское общество и правовое
государство должны не противостоять друг другу как антиподы, а гармонично взаимодействовать.
Характерной чертой гражданского общества является наличие в нем среднего класса.
Трудный процесс становления такого класса, возникший в начале 90-х годов вместе с
российскими экономическими реформами, был приостановлен (если не сказать торпедирован)
обвалом финансовой системы 17 августа 1998 г. И теперь понадобятся годы и десятилетия, чтобы
восстановить эту тенденцию, создать новые благоприятные условия для ее проявления и развития.
Пресса, ученые, политики активно обсуждают сложившуюся ситуацию*.
Суммируя изложенное и учитывая высказанные в литературе мнения, можно кратко
определить гражданское общество как совокупность внегосударственных и внеполитических
отношений (экономических, социальных, культурных, нравственных, духовных, корпоративных
семейных, религиозных), образующих особую сферу специфических интересов свободных
индивидов-собственников и их объединений.
«Внегосударственные» и «внеполитические» в данном случае следует понимать не в
смысле их некой абсолютной «стерильности», «рафинированности», исключающей всякие
посторонние «примеси», а как относительную самостоятельность, автономность,
«застрахованность» от произвольного вмешательства государства, волюнтаристского диктата,
конъюнктурных лозунгов политики. Это такие отношения, которые могут существовать и
119
развиваться в известной независимости от
властных структур.
В то же время гражданское общество и правовое государство – не отсеченные и не
изолированные друг от друга части, а взаимообусловленные, хотя и не отождествляемые системы.
Связи между ними жестко детерминированы. Ведь государство – форма организации общества, и
уже поэтому они неразрывны.
Становление гражданского общества в России – магистральная и долговременная задача,
решение которой зависит от множества факторов и условий. Для этого необходимо, чтобы
сформировались те предпосылки, о которых говорилось выше. Несмотря на кризисную ситуацию,
сложившуюся в стране, весь ход осуществляемых ныне реформ ведет в конечном счете к
достижению указанной цели.
См.: Сохранится ли и нашей стране средний класс? // Известия. 1998. 31 окт.;
Недоношенные дети либерализма // 11езаиисимая газе га. 1998. 20 нояб.; Средний класс в России умер, так и не родившись // ПГ-
Сцснарий. 1998 № 19; Без среднего класса не обойтись // Независимая газета 1999.1 сснт.
2. О ПРИНЦИПЕ «НЕ ЗАПРЕЩЕННОЕ ЗАКОНОМ ДОЗВОЛЕНО» (Н.И. МАТУЗОВ)
В любом подлинно гражданском обществе действует известный в мировой практике
общеправовой либерально-демократический принцип «не запрещенное законом дозволено». Он
касается прежде всего физических и юридических лиц как субъектов рыночной, хозяйственной,
гражданско-правовой деятельности и ни в косм случае не распространяется на государственные
властные структуры, должностных лиц, которые обязаны придерживаться другого правила:
«можно только то, что прямо разрешено законом». Для них право должно быть своего рода «стоп-
сигналом» – дальше нельзя, закон не позволяет.
Принцип возник в свое время как отражение объективных потребностей послсфсодалыюго
рынка, бурного развития товарооборота, частного предпринимательства, торговли, конкуренции,
утверждения идей свободы, демократии, прав человека. Все это составляло единый процесс смены
старой косной системы поной, более динамичной и прогрессивной, получило закрепление в
первых буржуазных конституциях, других политико-юридических документах, было направлено
против жестких абсолютистских порядков.
Молодая буржуазия стремилась к социальному и духовному раскрепощению, созданию
более эффективных экономических стимулов и механизмов, твердому юридическому равенству
(фактическое немыслимо), отказу от всяких сословных градаций и привилегий, ущемляющих
личность. Это было одним из ее главных лозунгов в период прихода к власти. Рождалась новая
эпоха – эпоха господства закона прибавочной стоимости как постоянной пружины (локомотива)
деловой активности людей, смены мотивации их поведения. Выражением этих исторических
тенденций и явился рассматриваемый принцип. Оправдывался известный афоризм:
«Неудовлетворенность достигнутым – шпоры прогресса».
Французская Декларация прав человека и гражданина 1789 г. провозгласила:
«Осуществление естественных прав человека ограничено лишь теми границами, которые
обеспечивают другим членам общества пользование этими же правами» (ст. 4). «Закон вправе
запрещать лишь деяния, вредные для общества. Все, что не запрещено законом, то дозволено, и
никто не может быть принуждаем делать то, что не предписано законом» (ст. 5). Позднее в
Конституции Франции 1791 г. соответственно постулировалось: «Все, что законом не запрещено,
не может быть пресекаемо».
Эти идеи так или иначе разделяли все прогрессивные мыслители прошлого. «Граждане
пользуются тем большей свободой, чем больше
дел законы оставляют на их усмотрение. Они цепенеют, если не делают ничего без прямого
предписания закона» (Гоббс). «Свобода есть право делать все то, что закон не запрещает»
(Монтескье). «Позволено, а потому и не предписывается все то, что не стесняет свободу других
людей» (Гегель). В этом же контексте высказывался и К. Маркс: «Свобода – это право делать все
то и заниматься всем тем, что не вредит другому». В России Лев Толстой также считал, что «для
граждан право является разрешением делать все, что не запрещено». Даже Екатерина II под
влиянием европейских просветителей изрекла: «Ничего не надо запрещать законами, кроме того,
что может быть вредно каждому
живущему или всему обществу».
Смысл всех этих требований и высказываний состоял в том, чтобы
избавиться от стесняющих крепостнических пут, обеспечить свободным индивидам-
120