Майков В.В., Козлов В.В. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции. Том I. Мировой трансперсональный проект

Подождите немного. Документ загружается.

живущими в 60-е годы XX века в США. У этого взгляда есть немало

достоинств, но есть и упущения, связанные с тем, что в ряде случаев

он не способен внятно артикулировать специфику

трансперсонального подхода (Феррер, 2004).

В этой книге мы предлагаем расширенный взгляд на

трансперсональную психологию и проясняем ее особенности,

рассматривая четыре основные линии развития трансперсонального

проекта в культуре, каждая из которых имеет свои особенности, в

контексте которых и проясняется трансперсональное. Сама по себе

идея трансперсонального проекта является не новой и существует и

как идея «вечной философии» О. Хаксли, и как «Великая Цепь

Бытия» А. Лавджоя и К. Уилбера, и как эволюционные идеи Шри

Ауробиндо [11, 135,154,310, 340]. Новым является комплексный

анализ концепции трансперсональной психологии как четырех линий

развития: трансперсонального проекта - духовно-религиозные

практики и традиции, глубинной психологии, собственно

трансперсональной психологии и глобальной информационно-

коммуникативной цивилизации.

Первая линия — это: от шаманизма и мировых религий до

светских духовных традиций, эзотерических школ и «новых

религий». Последовательному анализу этих практик и традиций

посвящены глава I «Трансперсональный проект в традиционных

религиозных практиках» и глава II «Трансперсональный проект в

некоторых светских духовных традициях», а также несколько

параграфов IV главы.

Вторая линия — это история глубинной психологии, от

психоанализа до гуманистической психологии. Этому посвящена

глава III «Трансперсональный проект в глубинной психологии:

научно-психологические предпосылки трансперсональной

психологии».

Третья линия — это развитие трансперсонального проекта в

рамках самой трансперсональной психологии. Этому посвящена глава

IV «Школы и исследовательские проекты трансперсональной

психологии».

Четвертая линия — это линия развития общепланетарной

целостной системы, «пробуждающейся Земли», глобальной

информационно-коммуникативной цивилизации. Ее раскрытию

посвящены первые параграфы главы IV.

Все четыре линии развития прослеживаются во втором томе книги

«Российский трансперсональный проект», где впервые в литературе

проведен анализ российского трансперсонального проекта на

обширном историческом материале вплоть до наших дней. Этот том

является также справочником по лидерам и современным школам

российской трансперсональной психологии. Конечно же, приведенная

панорама современных российский школ и лидеров

трансперсональных подходов не претендует на окончательную

объективность и выражает уровень осведомленности и

пристрастность авторов. Безусловно, существуют и неизвестные нам

яркие лидеры и направления, и мы постараемся учесть это в

последующих изданиях книги. Но и доступный нам материал

позволяет описать и обосновать особенности российского

трансперсонализма.

За пределами этой книги осталась пятая линия развития

трансперсонального проекта — линия искусства. Элементы анализа

этой линии уже присутствуют в некоторых из опубликованных книг

(Рыклин, 2002; Рыклин, 2003; Grey,1998). Разумеется, в рамках

данного учебного пособия невозможно достаточно полно

проанализировать все перечисленные линии развития, они всего лишь

проиллюстрированы избранными примерами. Всеобъемлющий анализ

трансперсонального проекта — задача иного порядка. Мы же в

данной книге старались уделить больше, чем обычно принято в

подобных работах, внимание его общекультурному контексту и

истокам.

Эта книга — плод совместного труда большого количества людей,

которые были участниками дискуссий, семинаров, конференций,

тренингов по трансперсональной психологии. Многие из этих людей

делились с нами своими идеями и пониманием трансперсонального

проекта. Не все из них упомянуты здесь, но всем им наша искренняя

благодарность.

Материал такого охвата невозможно объективно подать, не

прибегая к проверенным временем источникам. Для более

взвешенного освещения столь разнородного материала мы

постарались учесть референтные энциклопедии и издания, такие как

Большая Советская Энциклопедия, Энциклопедия Брокгауза и

Ефрона, Британика, Энциклопедия культурологи ХХ века и многие

другие, концептуально оформляя заимствуемые материалы. В этой

части мы чувствуем себя не столько авторами, сколько редакторами-

составителями данной книги. Нам помогали в ее написании не только

известные и безвестные соавторы, авторитетные энциклопедии и

справочники, но и многие другие источники. Ссылки на всю, так или

иначе используемую литературу, безмерно увеличили бы и без того

пространную библиографию. В тех случаях, когда мы не смогли

найти точные ссылки, мы цитируем источники по памяти или по

своим рабочим записям.

Источником ряда материалов явился Интернет, давно уже

ставший поистине всемирной энциклопедией, где можно найти почти

все, и порой, когда у нас не было возможности обратиться к

бумажным первоисточникам, мы брали материалы из Интернета. Мы

широко использовали коллекции текстов, хранящиеся в

специализированных Интернет-библиотеках по мировым духовным

традициям, русской и мировой философии и психологии, эзотерике,

исихазму и православию и многим другим темам. Эти замечательные

систематизированные коллекции существенно облегчили нам

библиографическое исследование и знакомство с темами. Мы

приносим извинения за возможные при пользовании этими

источниками погрешности и постараемся исправить их в следующих

изданиях книги. Система сносок на источники, принятая в книге,

двойная. Там, где это не приводит к путанице, мы даем имя автора и

год издания. В остальных случаях приводится ссылка по номеру в

конце книги.

Хотя мы и постарались учесть в своей работе все известные нам

рассмотрения трансперсональной психологии, раскрытие столь

грандиозной темы не может быть полной и всеохватной, неизбежны

некоторые упущения и недочеты. Материал II главы, в особенности,

не претендует на всеохватность. Вошедшие в нее светские духовные

традиции являются в большой степени иллюстрацией, нежели

исчерпывающей подборкой. Часть важных светских традиций

российского происхождения представлена во втором томе. Это,

прежде всего, теософия Е.П. Блаватской, «Четвертый путь» Г.И.

Гурджиева, российская антропософия, русский космизм и

экзистенциализм. За пределами книги остались многие другие школы

и течения, которые можно отнести к российскому

трансперсональному проекту. Мы не включили их рассмотрение в эту

книгу как по соображениям экономии места, так и потому что они,

обладая значительным культурным влиянием, в меньшей степени

повлияли на развитие собственно психологического

трансперсонального проекта. Возможно, к моменту следующих

изданий наше понимание относительно значимости этих школ и

течений изменится и некоторые из них будут включены в книгу.

Большая часть параграфов, характеризующих современный этап

российского трансперсонального проекта, написана специально для

этой книги самими авторами концепций, направлений и идей. Мы

выбрали этот путь представления идей их авторами для того, чтобы

дать максимально компактное и объективное самореферентное

изложение, исходя из того, что никто, кроме автора, лучше не знает

свои идеи. Мы оставляли практически без изменений авторский стиль

и словарь. Там, где это было по ряду причин невозможно, мы

заимствовали наиболее репрезентативные авторские изложения из

доступных источников, слегка их редактируя и сокращая.

Ответственность за возможные при этом искажения лежит полностью

на нас.

Часто здоровая критика по отношению к тем идеям, которые

излагаются в этой книге, была не менее важна, чем единодушная

поддержка. Поэтому в первую очередь мы благодарим профессора

А.В.Карпова, профессора Г.В. Акопова, профессора Н.П. Фетискина,

профессора Г.М. Мануйлова, профессора Томашова В.В., профессора

Кашапова С.М., профессора Клюеву Н.В., профессора Филиппова

А.В., профессора Поваренкова Ю.П., профессора Орла В.Е.,

профессора В.Н. Подорогу.

Не менее важна в написании большого научного труда поддержка

старших товарищей, которые знают содержание этой книги не только

в теории, но и в жизненном опыте. Мы выражаем благодарность

профессору М.С. Роговину, профессору И.П. Волкову, профессору

А.М. Пятигорскому, канд. филос. наук М.К. Рыклину, профессору

П.С. Гуревичу, докт. филос. наук В.И. Аршинову, профессору В.В.

Макарову, канд. мед. наук Л.М. Кролю, покойному профессору В.В.

Налимову и его супруге и соавтору и партнеру по трансперсональным

исследованиям канд. биол. наук Ж.А. Дрогалиной. Последней —

особая благодарность за помощь с материалами о В.В. Налимове.

Мы глубоко признательны профессору В.В. Новикову, президенту

Международной академии психологических наук, выразившему

искреннее участие и поддержку при проведении наших научных

исследований, профессору В.П.Петренко — за понимание и

сопереживание в исследовательском проекте, а также профессору

В.А. Мазилову — за дружескую помощь при работе над этой книгой.

Мы благодарны своим слушателям и ученикам, стимулировавшим

формулировку основных концепций этой книги, своим коллегам по

издательскому проекту «Тексты трансперсональной психологии», в

котором издано уже свыше 50 книг, своим друзьям по Ассоциации

трансперсональной психологии и психотерапии за помощь в

написании отдельных параграфов и предоставленные материалы и

авторефераты с автохарактеристиками их работ. В некоторых

параграфах мы почти полностью использовали их тексты, лишь

слегка отредактировав и сократив их. Порядок разделов во втором

томе в части, связанной с современными лидерами и школами, не

отражает никакой системы, и они могут читаться в любой

последовательности. Некоторые разделы получились более

длинными, другие — более краткими. Там, где это было возможно,

мы дали краткий биографический очерк, в остальных случаях

ограничились изложением авторских подходов. Эти изложения не

претендуют на всеохватность и могут быть скорректированы и

дополнены в последующих изданиях.

Мы также признательны друг другу. Вне сомнения, большое

влияние на окончательный вид книги оказали наши встречи и

напряженная совместная работа над текстом.

И, наконец, личные благодарности:

Владимир Козлов:

«Я выражаю признательность своим друзьям, Дмитрию Ушакову

и Андрею Сукманюку, за постоянную возможность иметь рядом

понимающих и творчески настроенных собеседников.

Самую нежную благодарность — своей семье: детям, Надежде,

Варваре и Вадиму,

любимой бесконечно жене - Ольге Лазарянц, за душевную

теплоту, благодарную и поддерживающую атмосферу жизни и

творчества, во многом благодаря которой и стала возможна эта

книга».

Владимир Майков:

«Я признателен своим друзьям и коллегам по Европейской

трансперсональной ассоциации и Международной трансперсональной

ассоциации, а также авторам в серии «Тексты трансперсональной

психологии», работа над книгами которых — постоянный источник

вдохновения и роста. Далеко не все из них упомянуты на страницах

этой книги, но все они так или иначе присутствуют в ней.

Моя особая благодарность — членам Московского

трансперсонального кружка «Контекст» и особенно его лидеру —

В.Н. Михейкину, пионеру российской трансперсональной

психологии, который впервые познакомил меня с ней. Я также

чувствую глубокую признательность к своим основным учителям —

Ю.И. Куфтыреву, Чогъялу Намкхаю Норбу, Станиславу и Кристине

Гроф, Арнольду и Эми Минделл. Именно с их помощью я смог

увидеть весь поистине грандиозный масштаб и истинные горизонты

трансперсонального проекта.

И, наконец, самая глубокая признательность — моей жене

Кристине Майковой, чья любовь, мудрость и постоянная поддержка

помогли мне завершить работу над этой книгой».

ВВЕДЕНИЕ. МНОГООБРАЗИЕ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОГО

ОПЫТА: ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ

В КУЛЬТУРЕ

На пороге третьего тысячелетия большинство авторитетных

исследований выделяют в психологии четыре основных направления,

или проекта, которые формируют ее смысловое, научно-

исследовательское и прикладное содержание. Это психоанализ,

бихевиоризм, гуманистическая психология и трансперсональная

психология (Sсotton, 1996).

Если первые три из вышеназванных направлений уже давно стали

предметом многочисленных отечественных исследований, то

трансперсональное направление лишь с начала 90-х годов только-

только начинает приниматься во внимание академической

психологией (Налимов, Дрогалина, 1992).

В научном мире сложилась достаточно неадекватная ситуация. С

одной стороны, трансперсональная психология заявила о себе

большим количеством публикаций, научных исследований и

прикладных психотехнологий. С другой стороны, в академической

психологии трансперсональное направление почти не заметно (при

этом направление трансперсональной психотерапии уже признано

Общероссийской профессиональной психотерапевтической лигой и

Министерством здравоохранения).

Между тем, возникновение и развитие трансперсональной

психологии тесно связано с современными глобальными проблемами

и цивилизационными процессами. Грандиозные изменения,

происходящие сегодня во всех уголках нашей планеты, сотрясающие

все социальные группы и затрагивающие каждого человека, имеют

фундаментальное измерение, до недавнего времени ускользавшее от

философского анализа. Земная цивилизация вступает в новую фазу

своего роста, которую можно охарактеризовать как сознательную

эволюцию или эволюцию эволюции. В разных странах десятки

миллионов людей практикуют те или иные практики самопознания и

самосовершенствования. Началась новая эра в истории Земли, когда

развитие человечества происходит в объединении знаний и усилий

западных технологий внешнего и восточных технологий внутреннего

преображения. Трансперсональная психология играет в этом

движении значительную роль, выступая его интеллектуальным

лидером и интегратором [59, 130, 135].

Уильям Джеймс был первым психологом, который использовал

термин transpersonal (трансперсональное) в своем курсе в

Гарвардском университете в 1905 году, и он по праву считается

первым трансперсональным психологом за свою пионерскую работу

«Многообразие религиозного опыта» [83]. В ходе многочисленных

дискуссий о том, как назвать новое психологическое направление, в

1968 году кругом его основателей — Э. Сутичем, А. Маслоу, С.

Грофом и другими — по предложению С. Грофа было принято

название трансперсональная психология. Существует немало

интерпретаций самого слова «трансперсональное». Видный

трансперсональный психолог Кен Уилбер слово «трансперсональное»

поясняет как «личное +...» и считает, что трансперсональная

ориентация явным образом включает все остальные области

личностной психологии, и добавляет к ним более глубокие и высокие

аспекты человеческого опыта, которые трансцендируют обычные и

повседневные переживания. Он считает, что трансперсональное —

или «более чем персональное, надличностное» — это попытка более

глубоко, аккуратно и научно представлять весь спектр возможного

человеческого переживания. Оно включает в себя полный спектр

сознания [466]. Уилбер справедливо утверждает, что, поскольку

трансперсональная психология строго и тщательно исследует весь

спектр сознания, она естественно обнаруживает себя в альянсе с

другими трансперсональными подходами, простирающимися от

трансперсональной экологии до трансперсональной философии,

антропологии, социологии.

Брюс Скоттон определяет «трансперсональное» как находящееся

«за пределами личностного» и относит его к области за пределами

общепринятого, персонального, индивидуального уровня. Более

специфично трансперсональное относится к развитию за пределами

среднего, где такое высшее функционирование оказывается более

распространенным, чем считалось раньше [135].

Трансперсональное развитие является частью континуума

человеческого функционирования и сознания, простирающегося от

предперсонального через персональное и к трансперсональному, в

котором эго сохраняется, но оказывается в окружении более

всеобъемлющих точек отсчета [466]. Развитие человеческого

сознания в соответствии с исследованиями основателей

трансперсональной парадигмы психологической науки (У. Джеймса,

К.Г. Юнга, Р. Ассаджиоли, А. Маслоу, К. Уилбера, С. Грофа и др.)

происходит по следующей схеме: сначала дифференциация,

независимость функционирующего эго и затем трансцендирование

привязанности к этому эго.

Так что же такое трансперсональное?

По определению Р. Уолша и Ф. Воон, трансперсональными

можно назвать переживания, в которых чувство самотож-

дественности выходит за пределы индивидуальной, или личной,

самости, охватывая человечество в целом, жизнь, дух и космос [317].

Трансперсональные дисциплины изучают трансперсональные

переживания и связанные с ними явления, расширяя для этого

возможности различных специальных областей знания.

Трансперсональная психология — это учение о трансперсональных

переживаниях, их природе, разнообразных формах, причинах и

следствиях, а также о тех проявлениях в областях психологии,

философии, практической жизни, искусства, культуры, жизненного

стиля, религии и т.д., которые вдохновляются ими или которые

стремятся их вызвать, выразить, применить или понять.

Трансперсональная психиатрия — это область психиатрии,

занимающаяся изучением трансперсональных переживаний и

феноменов. Ее предметное поле то же, что и у трансперсональной

психологии, с особым интересом к клиническим и биомедицинским

аспектам трансперсональных явлений.

Трансперсональная антропология изучает кросскультурные

аспекты трансперсональных явлений и отношения между сознанием и

культурой.

Трансперсональная социология занимается социальными

аспектами и следствиями трансперсональных феноменов.

Трансперсональная экология изучает экологические аспекты,

следствия и применения трансперсональных феноменов.

Трансперсональное движение — это междисциплинарное

движение, объединяющее и интегрирующее отдельные

трансперсональные дисциплины [135].

Эти определения характеризуют направления исследования и

задачи трансперсональных дисциплин. Важно отметить, однако, что

они не исключают персонального, не ограничивают типологию

расширения личности, не привязывают трансперсональные

дисциплины к какому-либо определенному философскому подходу

или мировоззрению, к конкретным методам исследования.

Трансперсональные дисциплины не исключают и не

обесценивают персональную сферу. Скорее, они помещают область

персонального в более широкий контекст, охватывающий и

трансперсональный опыт. Одна из интерпретаций термина

трансперсональный подразумевает, что трансцендентное выражается

через (trans) личностное (Уолш, Воон, 1996, с. 17—19).

Следует различать между собой термины «трансперсональное»,

«духовное» и «религиозное». Религиозные переживания относятся,

прежде всего, к системе верований, хотя и содержат некоторые

трансперсональные элементы. Духовное относится к области

человеческого духа, к той части человеческого опыта, которая не

ограничена телесным переживанием. Трансперсональные

переживания, выходящие за пределы уровня эго, включают духовные

переживания, но также вбирают в себя воплощенное человеческое

переживание высших уровней.

О широте распространения трансперсональных идей говорят,

например, следующие факты. Передовая статья в «Newsweek» от 28

ноября 1994 года сообщала, что 58 процентов всех американцев

чувствуют необходимость в опыте духовного роста. Национальный

опрос комментировал, что от 70 до 80 процентов американской

публики были недостаточно удовлетворены ограниченной научной

моделью современной медицинской практики, которая не

использовала альтернативные практики исцеления. Многочисленные

исследования показали встречаемость мистического переживания у

30—40 процентов населения (цит. по: Sсotton, 1996).

Сегодня в любой развитой стране существуют невообразимое

количество всевозможных организаций, институтов, групп, общин,

журналов и книг, имеющих дело с этими темами. И российский, и

западный интеллектуальный рынок предлагает потребителю тысячи

практических семинаров, на которых можно познакомиться

практически с любой философско-религиозной традицией,

эзотерической практикой, «новой религией» или психологическим

тренингом. Движения обновления социальной жизни еще в 60—70

годы нашего века, проявлявшие себя как альтернативные

официальному истеблишменту молодежная контркультура и

«паломничество на Восток», сегодня оказались сынтегрированными в

обширные социальные проекты гуманизации культуры через

самореализацию и самосовершенствование. И это уже не эскапизм,

как виделось в первых попытках их осмысления.

Уникальность современной ситуации состоит в том, что движения

за гуманизацию и революцию сознания стали одними из самых

важных составляющих массовой культуры. Они призывают к

радикальной реформе всех сфер жизни современной западной

цивилизации. И трансперсональная психология выступает

интеллектуальным лидером этого всеобъемлющего порыва к

беспредельному развитию, давая экспертную оценку древним и