Медушевский В.В. Духовно-нравственный анализ музыки
Подождите немного. Документ загружается.
Духовно-нравственный анализ музыки. Глава 4. Стиль и стилевой... http://www.portal-slovo.ru/rus/art/199/9642/$print_all/
Стр. 31 из 34 16.04.2007 10:12
бесы, и потому, иссохшие, утратившие любовь к своему Создателю, каяться и молиться
не могут. Равным образом — и ожесточенные, не способные к любви людские души. Но
если сохранилась доверчивая детская любовь к Создателю (вспомним слова Господа:
"если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" — Мф. 18:3),
— может ли
Господь отвергнуть детскую любовь?! Цель всей жизни на земле есть
стяжание любви: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею
и всем разумением твоим" (Мф. 22:37). Эта заповедь, как видим, выполнена лирическим
героем! Не количеством грехов, а покаянно-смиренным, исполненным любви состоянием
души определяется ее будущее, ее способность жить с
Богом. Запад исходное
православно-онтологическое понятие греха как смертельной болезни, удаляющей от
Бога, Который есть любовь, умалил до юридического понятия вины. О, как трудно,
страшно, мучительно было бы предстать перед богом-юристом и законоведом. Но душа
чувствует, что предстанет на суд Любви.
Взглянем и на средства выражения. Первый начальный аккорд. Огненный вопль
души.
Тоника с дорийской секстой внизу. Какая странная краска! В ней одновременно и
печаль, и предельное напряжение, смятенность, и нечто дивное, свет надежды. Сколь
безнадежнее звучало бы тоническое трезвучие! А для тональности доминанты — это
вторая ступень. Оттенок доминантового лада, с мажорной местной тоникой, также важен
в тревожном контексте. От мажорности местной тоники — ободрение
света. А
незавершенность мажорной доминанты и ее тяготение к тонике как бы соответствует
открытости души, ее устремленности к чаемым милостям. И окончание фраз на
мелодическом повышении, знак мольбы и вопрошания, — словно протянутые в мольбе
руки.
Не пройдем мимо хоральных ассоциаций. Здесь скрытая соборность: рыдания от лица
всего молящегося человечества!
В последующих мотивах отрезки
псалмодии также выражают это ревностное состояние
души. Далее молитвенные рыдания вздымаются в восходящих секвенциях. Случайна ли
в творчестве Чайковского огромная роль подобных секвенций, рвущихся ввысь и часто
сопровождающихся указанием crescendo, "влюбляющегося crescendo", как он однажды
написал в заметках? Они возводятся токами дышащей в его творчестве небесной любви.
И в данном случае эти пронизанные любовью
секвенции выражают вживание в
прошения, в которых настойчивость, томительная жажда близости Богу соединяется с
раскаянием, с покаянной скорбью (острые, щемящие секундовые задержания).
Как наглядно тема смерти у Чайковского преображается характерной для его творчества
поэтикой любви!
"Лирический герой", художественное "я" произведения не всегда совпадает с личностью
автора. Но у такого искреннейшего человека и
композитора, каким был Чайковский, — и
не находится в отдалении. Драгоценна эта искренность! Вопиющий разрыв между
красотой творения и злобой автора не может не снизить восторга, как бы ни защищали
искусствоведы право художника на автономность (в переводе: самочиние) своего
искусства. Чайковский же не случайно стал любимейшим композитором в мире. В этой
связи обратим на
следующие ключевые биографические факты.
Смысл творчества он с самого начала видел в жертвенном служении Богу. "Я должен
пожертвовать всем для того, чтобы развить и образовать то, что мне дано Богом в
зародыше", — писал он сестре, А.И. Давыдовой, мотивируя свой отказ от карьеры
юриста. Отсюда, из идеи служения, притом без малейшей примеси
тщеславия (!), —
необыкновенная ревностность в работе и стремительный возлет его гения.
Надежный признак искренности веры, дышащей любовью, — ее возрастание. "Я
чувствую, что начинаю уметь любить Бога, чего прежде я не умел… я часто со слезами
молюсь Ему" (письмо к Н.Ф.фон Мекк). Дар слез любви в молитве святые считали одним
из условий
возрастания души к Богу. А многие ли верующие стяжали сей дар? И о чем
просит в молитвах композитор? Не о пустяках! Просит о главном. "Прошу Его дать мне
смирение и любовь, прошу простить меня, вразумить меня, а главное, мне сладко
говорить Ему: Господи, да будет воля Твоя, ибо я знаю, что воля
Его святая" (из письма
к ней же). Чайковский сподобился того, о чем говорили все святые.
"Великое благо — предаться на волю Божию. В душе тогда один Господь, и нет другой
мысли, и она чистым умом молится Богу, и чувствует любовь Божию… Исполняющий
волю Господню всем доволен, хотя и беден и, быть может, болен
и страдает, потому что
Духовно-нравственный анализ музыки. Глава 4. Стиль и стилевой... http://www.portal-slovo.ru/rus/art/199/9642/$print_all/
Стр. 32 из 34 16.04.2007 10:12
его веселит благодать Божия. А кто недоволен своею судьбою, ропщет на болезнь или на
того, кто обидел, тот пусть знает, что он находится в гордом духе, который отнял у него
благодарность к Богу"
40
"Ежечасно и ежеминутно благодарю Бога за то, что Он мне дал веру в Него", — пишет
Чайковский. Вера, действующая любовью, подвигала его бороться с мучившими его
грехами. Потому не будем уподобляться клеветнику из побасенки Чапека: "Это дерево
прекрасно? А вон, посмотрите, у него веточка сухая!" Бог, как мы знаем от святых отцов,
"
целует и намерения". Заметим, что святые отцы клеветой называли не заведомую ложь
(что именовалось лжесвидетельством), а открытие грехов ближнего, особенно
покрываемых раскаянием и борьбой с ними.
41
"Людей люби, людей беги". Во исполнение этой святоотеческой заповеди Чайковский
убегает от пустого общения, отчего, по его признанию, возрастает любовь к людям. "Мне
столь же ненавистны, например, салонные людские отношения, сколь бесконечно
дороги, например, семейные. Быть может, благодаря этому удалению от суетного
вращения среди городской толпы я все более и более проникаюсь
новым и сладостным
чувством, прежде находившимся во мне лишь в зародыше. Я стал верить в Бога и любить
Его, чего прежде не умел" (из письма выдающемуся православному педагогу С.А.
Рачинскому).
О чем говорит употребленное в письмах к разным адресатам слово: "не умел"? Мы
помним: святые отцы истолковывали духовную любовь к Богу
и к людям как
произвольное чувство, выросшее из божественной свободы человека, из решительного
произвольного склонения свободной души к добру и ревностных, усердных, горячих
усилий свободной воли. Высочайшее имя любви мы часто употребляем неправильно,
прикладывая его, например, к блудливой животной страсти Кармен, которая позорно
влечется ею, не делая никаких, даже вялых попыток освободиться от
нее и презирая
жертв предыдущего хищного влечения сердца, — наглядное обнаружение того, что в
основе "любви" лежит дьявольская ненависть к людям и бешеный эгоизм. "Не умел" же
Чайковского свидетельствует о предшествовавшем труде души и о том, что
выстраданная его любовь является подлинной, благодатно-послепроизвольной любовью:
даром Божиим, новым незнакомым ранее "сладостным чувством", по
словам
композитора. Человек приносит Богу "труд любви" (1 Фес. 16:3; Ев. 6:10) —
словосочетание, странное для неверующих. А Господь дарует небесную сладость
чувства.
Этот вывод ободряет наше благодарное чувство к композитору, побуждает
интерпретировать исключительную православную доброту его музыки не как проявление
сентиментальных, непросветленно-человеческих мирских эмоций, но именно как
просияние в его музыке Божественной любви, великого дара
Бога России.
Любивший православие, благодаривший Бога за него — мог ли не любить он и
православную отчизну? "Сколько было восторгу, и все это не мне, а голубушке России"
(запись в дневнике после концертов в Праге). "Я артист, который может и должен
принести честь своей Родине. Я чувствую в себе большую художественную силу,
я еще
не сделал и десятой доли того, что могу сделать. И я хочу всеми силами души это
сделать".
Не будем же опошлять его музыку сентиментальной ленивой интерпретацией. В его
музыке — под скромным видом исключительной простоты, непритязательности,
доверительности и беспредельной искренности — скрыто величайшее чудо: огнь
небесный. "Влюбляющееся crescendo" возвышенной любви к Богу да возвысит
сердца и
окрылит души исполнителей! Да пропитает каждую клеточку его дивной музыки. Да
возведет и теоретическое истолкование и слушательское восприятие его музыки на еще
большую высоту во славу России в мире и ради очищения опавшей и циничной духовной
его, оскудевшей любовью атмосферы.
Примечания:
1. Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. — М., 1879, с. 167.
2.
Не здесь ли тайна исключительного спокойствия в игре самого Баха, которое
поражало Шейбе и Форкеля?
3. Das Neue Testament und Psalmen. Taschenausgabe. Stuttard, 1980.
4. "Божественная... красота...в неизреченном блаженстве созерцается по добродетели"
Духовно-нравственный анализ музыки. Глава 4. Стиль и стилевой... http://www.portal-slovo.ru/rus/art/199/9642/$print_all/
Стр. 33 из 34 16.04.2007 10:12
— пишет св. Григорий Нисский (Об устроении человека. СПб 1995, с.16).
5. Музыкальные новеллы. Петербург, 1922. С. 56-57.
6. Там же, с. 38.
7. Жан Шаплен (1595-1674): "Обоснование правила двадцати четырех часов и
опровержение возражений" (1630) — В хрестоматии: Литературные манифесты
западноевропейских классицистов. М., МГУ, 1980, с. 265-272.
8. Жан Расин. Предисловие к трагедии "Береника". В кн: "Литературные манифесты
западноевропейских классицистов. — М., МГУ, 1980, с
.423.
9. Бен Джонсон. Заметки... — в кн: Литературные манифесты западноевропейских
классицистов. М., МГУ, 1980, с.180.
10. Ромен Роллан. Музыкально-историческое наследие. В 8 вып. Вып.2, М., 1987.
11. В "Письмах об эстетическом воспитании", появившихся в 1795 году.
12. Гюстав Флобер. Избранные сочинения. — М., 1947, с. 591
13. Там же, с 610-611
14. Там же, с. 612
15. "Парус" пораженного байроновским демонизмом М.Ю.
Лермонтова, 1841; в 1842 году
появляется и сам его "Демон".
16. В.А.Жуковский. Письма к его императорскому высочеству великому князю
Константину Николаевичу. 1840-1851. М., 1867. с. 40.
17. Константин Романов. Избранное. — М.,1991, с.56.
18. "Современную музыку не упрекнешь в мелкотемьи. Тут и Шекспир, и Толстой, и
Библия, и Гоголь, Петр Великий, Иван Грозный, Борис Годунов и даже сам
Господь Бог
откалывает антраша! Поражает — невероятная легковесность, бездумность по
отношению к очень серьезным вещам и одновременно разросшееся авторское
самомнение, какое-то уверенное, сытое самодовольство. Выдуманная грусть, боль в
соединении с этим сытым самодовольством. Измыслить можно все, даже скорбь, боль —
все, чего в жизни интеллектуального круга ощущается недостаток. Это измышленное
также выбрасывается на рынок
" (Свиридов).
19. Блаженной памяти старец Паисий Святогорец. Слова. Том II Духовное пробуждение.
Салоники, Москва, 2001, с. 48.
20. В кн.: Зарубежная музыка XX века.—М., 1975.
21. "...Рамо и Равель, Массне и Дебюсси, Бизе и Мийо совсем не так бесконечно далеки
друг от друга, как кажется с первого взгляда,. Всех их порождают, держат и направляют
социальные условия и
среда, не давая запереться в философском уединении и требуя
непосредственного ответа на свои запросы с указанием точного места приложения сил"
(там же, с. 114).
22. Россия — это сама жизнь". Заметки иностранцев о России с XIV по ХХ век. М.,2004. С.
495, 89, 514,469
23. "ВАЖНОЕ! Русская культура неотделима от чувства совести. Совесть — вот что
Россия принесла
в мировое сознание" (Свиридов).
24. Кириллина Л. Формы некоторых произведений Бетховена в связи с
музыкально-теоретическими учениями XVIII века //Проблемы музыкальной формы в
теоретических курсах вуза/Рос. акац. муз. им. Гнес. Вып. 132.—М., 1994.
25. Ильин И.А. О России. Три речи/Собр. соч. в 10 томах. Т. 6, кн.2. - C.10-1I.
26. Н.В.Гоголь. Духовная проза. — М., 1992,
с.228-229.
27. Литературные манифесты западноевропейских классицистов. М., МГУ, 1980. С. 151.
28. "Музыкальная академия", 2000 №
29. О, отчего полна томленья
И странных грез душа моя,
Когда в тиши уединенья
Напев знакомый слышу я?
Не будят в сердце эти звуки
Печали, смолкнувшей давно,
Ни мук любви, ни слез разлуки
Им воскресить не суждено.
Но я люблю твой глас
призывный,
Напев далекой стороны,
Как ропот моря заунывный
В часы вечерней тишины...
30. Н.В.Гоголь. Духовная проза... с.75.
31. Там же, с.76.
Духовно-нравственный анализ музыки. Глава 4. Стиль и стилевой... http://www.portal-slovo.ru/rus/art/199/9642/$print_all/
Стр. 34 из 34 16.04.2007 10:12
32. Старец Силуан, Жизнь и поучения. — М.-Ново-Казачье-Минск, 1991, с. 262.
33. Л.Кириллина. Формы некоторых произведений Бетховена в связи с
музыкально-теоретическими учениями XYIII века. //Проблемы музыкальной формы в
теоретических курсах вуза. /Рос. акад. муз. им. Гнес. Вып. 132.– М., 1994.
34. Е.Орлова. Петр Ильич Чайковский. М., 1980. С. 86.
35. "Мне хочется сообщить о приятном состоянии
духа, в коем нахожусь по поводу моих
работ, —[...]симфония так и будет называться Программная симфония (номер 6) [...]
Программа эта самая что ни на есть проникнутая субъективностью, и нередко во время
странствования, мысленно сочиняя ее, я очень плакал. .. Ты не можешь себе
представить, какое блаженство я ощущаю, убедившись, что время еще не прошло и
что
работать еще можно" (Письмо В.Давыдову 11 февраля 1893). "[...] я положительно
считаю ее наилучшей и в особенности наиискреннейшей из всех моих вещей. Я ее
люблю, как никогда не любил ни одно из других моих музыкальных чад". (Письмо
В.Давыдову 3 августа 1893).
36. Митрополит Амфилохий (Радович). Основы православного воспитания. Пермь, 2000.
С. 160, 161.
37. Там же. С. 163.
38. "По
форме в этой симфонии будет много нового, и, между прочим, финал будет не
громкое аллегро, а наоборот, самое тягучее Adagio". (Письмо В.Давыдову 11 февраля
1893).
39. Роберт Шуман. Избранные статьи о музыке..М., 1956. С.140.
40. "Старец Силуан. Жизнь и поучения". М., 1991. с.304,307.
41. Как лжесвидетельство следует расценить версию о самоубийстве композитора. По
словам специально исследовавшего
этот вопрос добросовестного ученого Антипова,
никто не может предъявить фактов, достоверно подтверждающих предположение. Если
же даже юридическая наука положила в свое начало презумпцию невиновности, то не
важнее ли она в сфере этики? Вера худым предположениям обнажает испорченность
души.
© Все права защищены http://www.portal-slovo.ru