называли совершенствование собственной души во имя приближения к Богу.
Преподобный Сергий Радонежский, преподобный Иосиф Волоцкий, старец
Серафим Саровский, Феофан Затворник
17
призывают делать добро, не
ожидая прижизненного воздаяния, во имя Бога, во имя совершенствования
собственной души. В призывах церковных иерархов мысль о душе богатого
благотворителя прослеживается более четко, чем сострадание бедняку.
Проблемы этических основ оказания помощи нуждающимся отражены и
в светских источниках, таких, как “Домострой”, “Пчела”, “Златоуст”, и
других, более поздних
18
, содержащих нравоучения, моральные нормы и
правила, требования к нравственности личности, ее участию в
благотворительности, и являющихся продолжением и развитием
сложившихся в славянской древности этических обычаев и традиций в
отношении помощи и взаимопомощи, этики православия.
Этика помощи нуждающимся находит свое дальнейшее развитие в
работах многих русских философов XIXв., которые, рассматривая вопросы
помощи нуждающимся в контексте социальных отношений, касались и
этических аспектов этого вида деятельности. Большинство известных
российских философов, сами будучи верующими людьми, связывали свои
этические понятия, в том числе и относящиеся к помощи неимущим, с
православием как основой мировоззрения большинства своих сограждан.
П.Я. Чаадаев, Н.Г. Чернышевский,
П. Л. Лавров, Н.К Михайловский, В.С.
Соловьев
19
в своих произведениях говорят о том, что делать добро – это
естественно для человека; более того, такие деяния рациональны, поскольку
17
Федотов Г. Святые Древней Руси. - М.: Московский рабочий, 1990, с. 147, 180. Серафим Саровский. О
цели христианской жизни (Беседа старца Серафима с Н.А. Мотовиловым) - В кн.: Человек: мыслители
прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. Под ред. Фролова И. Т. - М.:
Республика, 1995., с. 367. Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? - М.: 1914.,
с. 38-60.
18
См. напр.: Захарьин П. Путь к благонравию, или сокращенное наставление обучающемуся юношеству,
содержащее в себе полезные и нравоучительные правила для всякого звания и состояния людей. - М.: 1793.;
Юности честное зеркало. - Спб:, 1717.; Нравоучения для благородных воспитанниц общества благородных
воспитанниц и ордена Св. Екатерины. - Спб:, 1813.; Нравственная энциклопедия, содержащая обязанности
человека в общежитии. - М.: 1804.
19
См. подр.: Чаадаев П.Я. Философические письма. Собр. соч., Т.1. - М.: 1991., с. 452-477. Чернышевский
Н.Г. Антропологический принцип в философии. Изб. филос. соч. в 3-х т. Т.3, - М.: 1951., с. 247-251. Лавров
П.Л. Цена прогресса. Исторические письма. Изб. соч. в 2-х т. Т.2. - М.: 1965., с. 85. Михайловский Н.К.
Записки профана. Соч. в 8-и т. - Спб:, 1897. Т.3, с. 407-424. Соловьев В.С. Духовные основы жизни. Собр.
соч. в 10 т. Т. 3. - Спб.: 1912., с. 274.