Орлова А.С., Львова Э.С. Страницы истории великой саванны

Подождите немного. Документ загружается.

выражением прав на землю служили налоги — прямые и

косвенные.

Таким образом, к Конго, далекому африканскому го-

сударству, подходят слова К. Маркса о государственной

собственности на землю на Востоке: «Государство здесь —

верховный собственник земли. Суверенитет здесь —

земельная собственность, сконцентрированная в

национальном масштабе. Но зато в этом случае не су-

ществует никакой частной земельной собственности, хотя

и существует как частное, так и общинное владение и

пользование землей» [2, ч. II, с. 354].

Завершая анализ прав знати на землю, следует под-

черкнуть, что формы крупного землевладения, идентичные

тем, которые сложились у баконго в XVI—XVII вв.,

существовали в прошлом у многих народов на различных

материках. Пример этому — далекая от Африки страна

европейского севера — Норвегия.

Здесь глава государства — конунг жаловал землю

представителю знати — лендермену во временное владе-

ние. Лендермен мог «кормиться» за счет населения своих

земель — свободного крестьянства, «но феодалом в

обычном понимании он не был» [19, с. 93, 117 и др].

В основе «однотипности» форм становления феодаль-

ного общества в Конго XVI—XVII вв. и в Норвегии

XI—XIII вв. лежит тот факт, что в обоих случаях базисом,

на котором складывалось классовое общество, служили

поздние институты родо-племенного строя.

Выводы, которые мы делаем на основе изучения и

систематизации материалов по общественным отношениям

в государстве Конго, сводятся к следующему:

1. Общество баконго является раннеклассовым, а по

своему характеру — раннефеодальным, но с далеко не

завершенным процессом становления феодализма.

2. Общество баконго состоит из двух классов-сосло-

вий, резко отличающихся по положению: свободного

крестьянства — производителя основных материальных

благ в стране; знати (во главе с верховным правителем),

осуществляющей эксплуатацию крестьянства главным

образом через систему налогообложения.

3. В основе эксплуатации свободного крестьянства

лежит право на управление и одновременно на владе-

130

ние (чаще всего пожизненное) территориальными еди-

ницами, на которые делится государство.

4. Незавершенность процессов феодализации сказы-

вается на социальной структуре общества, и прежде всего

на существовании значительного числа рабов, экс-

плуатация которых аналогична эксплуатации сервов

раннесредневековой Европы. Европейская работорговля не

только дала искусственный толчок развитию рабовладения,

но и изменила сам характер рабства, изменила характер

эксплуатации рабов.

5. Незавершенность процессов феодализации нашла

выражение в существовании общественных групп, пере-

ходных от одного сословия к другому. Таковы дети рабов,

а также низший слой знати — деревенская верхушка.

6. Необыкновенная живучесть организационных форм

на кровнородственной основе — рода и его под-

разделений— в условиях процесса становления

классов-сословий обладает неповторимым своеобразием

классовых отношений. А у баконго эти процессы

осложняются существованием одной из ранних форм рода

— матрили-нейного рода канда.

Создается впечатление, будто общество баконго под

воздействием каких-то нам еще неизвестных факторов

сделало скачок в своем развитии, «перешагнув» через

стадию патрилинейного рода к ранним формам государ-

ственности и развитию классовых отношений.

Тем не менее уже в изучаемое нами время род из

единственной организационной основы общества превра-

тился в механизм, регулирующий семейно-брачные от-

ношения.

7. В XVI—XVII вв. ведущей формой организации

сельского населения была земледельческая община на

чисто территориальной основе, а главным производст-

венным коллективом — большая полигамная семья — до-

мохозяйство.

8. Европейская работорговля привела к полному раз-

валу государства, к экономическому и политическому

упадку страны, разоряемой войной ради захвата

рабов-военнопленных. Но она же дала толчок оживлению

и укреплению кровнородственных связей и рода —

единственно уцелевшей формы организации общества.

Работорговля, а также колониальный раздел Африки, коло-

131

ниальные войны, вся система управления, во многих

странах строившаяся на основе искусственной поддержки

и укрепления родовой организации (система «косвенного

управления» с опорой на так называемые «традиционные

власти» и институты), привели к тому, что род и вся

система кровнородственных отношений до сих пор бытуют

в свободных государствах Африки, осложняя и затрудняя

их развитие.

Г л а в а V

ГОСУДАРСТВА ВНУТРЕННЕЙ ЧАСТИ БАССЕЙНА р.

КОНГО: ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

К востоку от государства Конго и к югу от гилеи —

влажного экваториального леса, на просторах саванны

раскинулись еще три государства, насчитывавших исто-

рию в несколько столетий и прекративших самостоя-

тельное существование только на рубеже XIX—XX вв.

В этнографических трудах и описаниях общего ха-

рактера прошлого столетия, а затем и в западной аф-

риканистике утвердились определения «королевство»,

«империя» для крупных политических объединений,

«княжество» — для более мелких. Как это будет видно из

описания государств бакуба, балуба и балунда, такие

термины неприложимы к подобным политическим

объединениям, стоявшим не на очень высоком уровне

социального развития и не завершившим процесса

клас-сообразования.

В советской литературе по истории Африки выска-

зывалось даже мнение, что и термин «государство» по

отношению к такого рода структурам несколько избыточен

[48; 65, с. 281]. Мы же вслед за Л. Е. Куббелем полагаем,

что возможно и даже правомерно появление

«предклассовой публичной власти еще до завершения

сложения классового общества» [35; 37, с. 10]. Превра-

щение органов управления в государственную власть, т. е.

«аппарат насилия», монополизация «общественной

должностной функции» [6, с. 183], возникновение полити-

ческой надстройки, несомненно, способствовали ускоре-

нию превращения доклассовых общественных отношений

в классовые. Этот процесс хорошо прослеживается во всех

политических объединениях доколониальной Африки, в

том числе и в Центральной. Именно в этом смысле

133

мы и употребляем термин «государство», понимая под ним

общество с еще не завершившимся классообразова-нием,

но с достаточно развитым и абстрагированным аппаратом

управления и насилия. Такого рода примеры и дают нам

Куба, Луба и Лунда.

Названия эти связаны с народами, которые их основали:

бакуба, балуба, балунда. В каждом из них было какое-то

этническое ядро, вокруг которого добровольно или в силу

военного превосходства объединялись другие этнические

группы. Одни из них были близки по языку и культуре

основному населению того или иного государственного

объединения, другие отличались от него. Однако

постепенно, в процессе сосуществования этих разных

групп внутри одного политического целого, грани между

ними сглаживались, и начинала складываться единая

общность. Процесс их слияния и формирования единого

этноса очень сложен и длителен; даже в наши дни его

нельзя считать завершенным до конца.

Так же как баконго, балуба и балунда оказались

разорванными политическими границами. Балуба живут

сейчас в Заире, Замбии и Танзании; земли балунда раз-

делены между Анголой, Заиром и Замбией. Только бакуба

в силу своего географического положения сохранили в

неприкосновенности свою этническую территорию.

Эти три народа близки по языку и культуре. Они живут

в одинаковых экономических условиях, принадлежат к

одному хозяйственно-культурному типу. Сходны и пути их

исторического развития. Они имеют много общего и в

социальной и в духовной жизни. Поэтому мы сочли

возможным совместное параллельное рассмотрение

государственного строя и общественной организации этих

государств.

Как и баконго, все эти народы не знали письменности.

Однако в отличие от Конго, уже с конца XV в.

вступившего в контакт с португальцами, эти государства,

лежащие далеко от океанского побережья, в глубине

материка, сравнительно поздно познакомились с евро-

пейцами. Поэтому вплоть до 80-х годов прошлого столетия

(лишь для балунда до конца XVIII в.) мы не имеем

письменных свидетельств по истории этих народов. Ос-

новными источниками, дающими возможность воссоздать

как политическую историю, так и общественное

134

устройство их, являются записи очевидцев — миссионеров

и путешественников и устные исторические традиции

ГОСУДАРСТВО КУБА

Э т н о г е н е з б а к у б а . Бакуба сами себя называют

«бушонго». Это утвердившееся в африканистике название,

под которым они впервые стали известны европейцам,

было дано им одним из соседних народов. Оба на-

именования, и «бакуба» и «бушонго», связаны с «шон-

го»— древним неизвестным их соседям оружием — ме-

тательным ножом с несколькими обоюдоострыми лез-

виями. Бушонго — люди, имеющие шонго. Слово же

«куба» на чилуба (язык народа балуба) означает «молния»,

а «бакуба» — «люди молнии». Вероятно, с ударом молнии

ассоциировалась стремительность, молниеносность и

точность удара, наносимого этим страшным оружием.

Сейчас в африканистике принято название «бакуба»

для всего народа и «бушонго» для этнического ядра —

основного из 17 этнических подгрупп, игравшего ведущую

роль в государстве.

Долгие годы многие европейские исследователи спо-

рили о происхождении бакуба, народа, многим отлича-

ющегося от своих соседей. Ни у одного из соседних на-

родов не существовало ни государства, ни таких осо-

бенностей культуры, как деревянная скульптура, мета-

тельные ножи, инкрустированные медью парадные мечи, и

т. п. Европейцы, первыми побывавшие у бакуба, пред-

полагали даже возможность древнеегипетского влияния

[266, с. 258; 147, с. 172].

Это мнение давно опровергнуто. Однако до самых

последних лет пользовалась признанием теория проис-

хождения бакуба, предложенная самым первым иссле-

дователем этого народа — Э. Тордаи. И сейчас многие

африканисты, популяризирующие историю Африки, счи-

тают его мнение неоспоримым и часто основываются на

выводах Тордаи, когда говорят о происхождении, истории

и датировке истории бакуба

Э. Тордаи полагал, что бакуба не имели никаких

корней в данной местности, и именно этим можно объ-

135

яснить их развитую

культуру, великолепное

искусство резьбы по дереву

и обработки металла, т. е.

все, что так отличает их от

соседей. По мнению Э.

Тордаи, эти элементы

культуры были привнесены

бу-шонго в бассейн Конго с

севера, с места их прежнего

поселения, где они якобы

были тесно связаны с

берберскими народами

[231, с. 35—37; 43—48]. Не-

сомненно, на создание этой

гипотезы Э. Тордаи

повлияла распространенная

в то время хамитская

теория, предложенная

известными

африканистами Мейнхофом и Лу-шаном, которая

объясняла все достижения народов Черной Африки

внешними влияниями

В наше время гипотеза о северном происхождении

бакуба отброшена, однако каждый исследователь, изу-

чавший народы этого района, излагал свою теорию эт-

ногенеза бакуба. Одни выводили их с востока [74, с.

190—202], другие —с северо-запада [135, с. 108], третьи

связывали с монго [158, с. 113—114; с. 341, с. 658];

четвертые полагали, что смешивались переселенцы разных

направлений миграций {101, с. 205— 217].

Наиболее разработана гипотеза Я. Вансина [244, с.

79—82; 246, с. 259—261]. По его мнению, часть пере-

селенцев пришла с юга, большинство же — с запада.

Толчком же к движению племен с запада и юго-запада

послужило, видимо, завоевание португальцами прибреж-

ных областей Анголы и устья Конго. Именно тогда бакуба

переселились на берега Кванго, откуда затем яга, или

имбангала, вытеснили их в глубь материка. Так как

племена яга, разрушившие в 1568 г. столицу государства

Конго, пришли, как полагают многие исследо-

136

вателй, с берегов Кванго, Я. Вансина делает вывод, что

бакуба были вытеснены ими оттуда ранее, возможно в

середине XVI в. Заметим, однако, что Г. Планкер, спе-

циально изучавший этнический состав района Кванго

накануне вторжения яга, не называет в перечне народов,

живших на берегах Кванго, ни одной из этнических групп

бакуба [204].

Во всяком случае, можно считать доказанным отно-

сительно недавнее переселение бакуба в занимаемые ими

сейчас районы и существование как восточных, так и

западных связей [150, с. 328—333; 189, с. 419].

До сих пор вопрос о происхождении бакуба остается

открытым. Возможно, будущие археологические раскопки

в западных районах Заира и на территории, занимаемой

бакуба, прольют некоторый свет на эту нерешенную

проблему.

О б р а з о в а н и е г о с у д а р с т в а Куба. Как по-

лагают современные исследователи, государство Куба

сложилось, вероятно, к концу XVI в. Пережив периоды

становления и бурного подъема, оно просуществовало до

бельгийской колонизации Конго.

Вансина начинает историю государства Куба с 1568 г.

Первый период, по его мнению,— архаический

(1568—1630). Его сменяет период расцвета (1630— 1680),

затем следует период стабилизации (1680— 1885). И

наконец, четвертый (после 1885 г.) характеризуется

постепенным ослаблением государства Куба и

проникновением европейского влияния в эти районы [242,

с. 333]. Однако имеющиеся сведения об истории

государства Куба позволяют думать, что ослабление го-

сударства началось значительно ранее (скорее всего после

1680 г.).

Трудно согласиться с Вансина и относительно опре-

деления 1568 г. как даты основания государства.

Во-первых, связь миграций бакуба с завоевательными по-

ходами яга в Конго далеко не доказана, пока это лишь

гипотеза. Во-вторых, как известно, создание государства

— процесс сложный и длительный, и попытка свести его к

одному году в корне неверна. Правильней было бы

говорить, что государство Куба возникло· к концу XVI

столетия

Ранние периоды истории бакуба окутаны легендами и

мифами и плохо поддаются научному изучению. Пре-

137

Дания бушонго рассказывают о некоем Бумба, который

сотворил мир, животных и людей, а также о Локо Йима,

одном из его сыновей. Локо Иима стал якобы богом земли,

прародителем бушонго и обладал властью над всеми

людьми, живущими в лесах и саваннах. Два же других

сына Бумба — Думанчала и Йеле (прародители бангенди и

бангонго)—во всем подчинялись ему и регулярно платили

дань. Этот миф, однако, наверняка сложился после

окончательного сформирования внутреннего устройства

государства, когда бушонго уже заняли ведущее место

среди других этнических групп ба-куба. Этот миф был

призван узаконить власть ньими

(титул правителя бакуба)

и гегемонию бушонго.

В этот период истории бакуба твердая государственная

власть отсутствовала. Скорее всего налицо был союз

племен. Он возник, вероятно, благодаря необходимости

объединения во время переселения и захвата новых

земель.

Первые годы существования союза племен отмечены

ожесточенной борьбой за власть вождей разных этниче-

ских групп. Известно, что Мансу ми Шьянг, принадле-

жавший к этнической группе бьенг, был свергнут (при-

мерно к 1600 г.) Мбоонгом, вождем бушонго. С этого

времени бушонго — ядро государства, к ним принадлежит

как правящая династия, так и большинство лиц,

занимавших различные посты административно-управ-

ленческого аппарата в государстве Куба.

Неизвестны причины явного и быстрого возвышения

бушонго, но постепенно многие этнические группы бакуба

признали свое зависимое положение в когда-то свободном

союзе племен и начали выплачивать бушонго дань. Это

признание было, однако, далеко не добровольным.

История бакуба пестрит рассказами о войнах бушонго с

другими этническими подразделениями. Первыми

вассалами бушонго стали бангенде (это подтверждают

устные предания последних). В то же время добиться

полнейшей покорности таких этнических групп, как бьенг

и пьянг, было нелегко.

К началу XVII в. сложился уже определенный статус

главы государственного объединения. Из вождя

военно-демократического союза племен вырос верховный

правитель (ньими), отождествляемый с солнцем, орлом,

соколом и попугаем. Со времени правления Ми-

ше ми Шьянга (приблизительно 1620 г.) признавалось

сверхъестественное происхождение ньими.

Р а с ц в е т и у п а д о к г о с у д а р с т в а . Со време-

ни правления Шьяама а Мбул а Нгоонга (1630—1640)

начался расцвет государства Куба, длившийся несколько

десятилетий. Это был период завершения террито-

риальных захватов и формирования государственного

аппарата. По свидетельству Э. Тордаи, в начале нашего

столетия имя Шьяама было самым известным и самым

уважаемым в длинном списке правителей бакуба.

Со временем Шьяам стал своеобразным культурным

героем бакуба. Одна из легенд рассказывает: «Еще будучи

наследником, Шамба (так Э. Тордаи записал это имя.—

Авт.) решил отправиться путешествовать, посетить

народы, живущие за пределами государства бакуба. Мать

отговаривала его, убеждая, что, так как после смерти дяди

(а у бакуба до наших дней сохраняется материнский счет

родства, и наследование как имущества, так и власти идет

от дяди по материнской линии к племяннику.— Авт.) он

должен стать главой государства, ему в интересах своего

народа нельзя рисковать своей жизнью. На это молодой

человек ответил: ,,Так как я буду королем, величайшим из

людей, я должен быть и мудрейшим; путешествуя, я увижу

достоинства и недостатки других племен и смогу исполь-

зовать их у себя на родине: достоинства — чтобы следо-

вать их примеру, недостатки — чтобы их избежать» [231,

с. 25]. Устная хроника рассказывает, что он путешествовал

в течение нескольких лет, посетил племена к западу от

земель бакуба и, вернувшись наконец на родину, много

сделал для процветания государства. Некоторые

исследователи истории бакуба полагали, что во время этих

странствий Шьяам посетил Конго и именно оттуда

заимствовал и систему управления и многие черты

культуры [230, с. 160—169], либо был беглым рабом из

Конго [242, с. 342—343]. Однако сами авторы вынуждены

признать, что это чисто теоретическое предположение не

находит никаких подтверждений.

Скорее всего многие достижения были приписаны

именно Шьяаму гораздо позднее, но несомненно, что при

нем произошло значительное расширение ассортимента

сельскохозяйственных культур, интенсивное развитие

земледелия. Бакуба начали возделывать кукурузу,

139