Панченко А.М., Живов В.М., Николаев С.И., Плюханова М.Б. и др. Из истории русской культуры. Том III (XVII

Подождите немного. Документ загружается.

222 Глава четвертая

есть вожделенный для «латинствующих» XVII в. тип, о чем

можно судить по одному из стихотворений «Вертограда мно-

гоцветного»:

Дионисий мучитель некогда ярися.

Аристипп им философ ниско посадися С

досадою. Обаче мудрый осклабися,

рек: «О царю, то место днесь мною почтися».

Тако есть воистинну от начала века:

место есть ради умна честно человека.

(Русская силлабическая поэзия, 1970, с. 137)

Здесь есть обидный для тирана меткий словесный выпад,

есть, как и в «Фацециях», комическая нота. Однако шутов-

ской диспут Симеона Полоцкого нимало не соблазняет. Что

же его интересует? «Честь и место» придворного философа

(XVII век не делал различий между философом и поэтом),

его отношения с монархом. Для Симеона это была не отвле-

ченная, а живая и житейская проблема: ведь сам он — пер-

вый в истории Москвы придворный стихотворец.

Близ царя еси; честь ти сотворися,

но тощно вины всякия блюдися:

Ибо тяжко есть оттуда падати

и неудобно паки восстати.

(Русская силлабическая поэзия, 1970, с. 120)

Анекдот о Дионисии и Аристиппе разыгрывается в ан-

тичных кулисах. Но изложен он чисто по-московски: когда

Симеон Полоцкий писал эти стихи, тема «чести и места»

была едва ли не главной темой столичных разговоров. Бли-

зилась отмена местничества; однако русскому поэту-профес-

сионалу этот акт не мог ни повредить, ни в чем-либо поспо-

собствовать.

Новая в московском обществе фигура, он стоял «вне

мест». Он принимал постриг, но не соблюдал иноческую суб-

ординацию. Он, как мы помним, дерзал пренебрегать самим

патриархом, ибо хотел творить свободно, без «свидетельствс-

вания» церковной власти. Но высшая степень свободы для

лояльного московского подданного XVII в. — прямая, без

посредников зависимость от государя. Это, конечно, касается

того, кто не намеревался рвать связи с обществом. В про-

тивном случае были и другие пути: открытая борьба с офи-

Два этапа русского барокко 223

циальной культурой — путь Аввакума; уход в «прекрасную

пустыню», к лесным старцам, в юродство, в гулящие люди

или даже в бунт; наконец, бегство из России — путь Гришки

Отрепьева, Тимофея Акундинова и Котошихина. Но профес-

сиональный поэт таких поползновений не обнаруживал: он

жил в обществе и для общества, ибо ощущал себя просвети-

телем. Конечно, в России XVII в. встречается и герметизм,

но лишь как исключение; просветительство же бесспорно

господствует.

Итак, освободившись от вериг, налагаемых церковной

властью, «трудник слова» попал в зависимость от власти

светской и от самого царя. Наивно, конечно, рисовать отно-

шения поэта и монарха в идиллических или патронально-

сервильных тонах. Наивно представлять дело так, будто

первый воспевает второго, а тот благосклонно внимает зву-

кам лиры, осыпая певца высочайшими милостями. Хотя в

литературной жизни абсолютистской Европы (включая Рос-

сию) раболепие перед монархом никого и не шокировало,

тем более что его узаконили авторы первого ряда — Джон

Барклай в «Аргениде» и Бальтасар Грасиан в «Герое», все

же в паре поэт—монарх с самого ее появления в официальной

культуре Москвы ощущался драматизм. Панегирическая

поэзия Симеона Полоцкого проблемна. Наряду с проблемой

поэта она ставит и проблему царя. Эту традицию продолжал

и XVIII век (оды Ломоносова и Державина). Покончил с

нею лишь Пушкин: в 30-х годах XIX в. поэт наконец сбро-

сил путы высочайшей опеки.

Два этапа русского барокко

Состязательность русской культуры кануна реформ обус-

ловлена не только тем, что столкнулись аксиомы средневе-

ковые и постренессансные. Состязательность и «дуализм» —

это своего рода «закон барокко», поскольку в этом стиле при-

чудливо сочетаются гуманистические и неоготические элемен-

ты. Барокко противоречиво по самой природе, что отчетливо

проявляется на разных уровнях — от мировоззренческого

(состязание глубочайшего пессимизма и самого радужного

оптимизма) до стилистического (консептизм). Противоре-

чивость охватывает и сферу поведения. Люди барокко пыта-

ются примирить аскетические порывы и гедонизм и выдви-

гают особый принцип «двойной жизни». В афористическом

224 Глава четвертая

двустишии его сформулировал магнат и поэт Ст.Х. Любо-

мирский, чьи сочинения русские читатели знали в оригина-

ле и в переводах:

2ylem zle, zyiem dobrze, dalem przykiad z siebie.

To sztuka: zazyc £wiata — a przecie by6 w niebie

(Сайковский, 1972, с. 18)

(Я жил дурно, жил и благонравно, берите с меня пример. Вот в

чем искусство: вкусить мира — и все же не утратить неба).

Эта противоречивость предопределила неуспех и неубеди-

тельность различных «парадигм» барокко (см.: Чернов, 1976,

с. 62 и ел.)- В самом деле, как отыскать доминанту стили-

стической формации, для искусства которой одинаково ре-

презентативны и рыцари без страха и упрека, и плуты? Как

синтетически описать сферу литературного быта, где на

одном полюсе находим необычайную плодовитость, даже

графоманию, а на другом — «писательство для себя»? Поэт

(он же единственный читатель) упорно работает над текстом,

потому что творчество совершенствует душу. Есть ли в ба-

рокко сквозная идея?

Быть может, такой идеей была идея движения, и отнюдь

не случайно движением и пустотой занимаются крупнейшие

умы эпохи. Законы «соударения тел», которые пытался вы-

числить Декарт, — это не только задача из области физики.

Это некий общий принцип: мир осознается как «соударение»

людей, находящихся в хаотическом движении. Жизнь —

путничество и странствие, модель мира — лабиринт, а че-

ловек — пилигрим, осужденный плутать в поисках истины.

Эта идея чрезвычайно важна для России XVII в.

После Смуты, несмотря на официальные апологии «ти-

шины и покоя», динамизм становится государственной

практикой. Все группировки русской интеллигенции так

или иначе ориентируются на динамизм, так или иначе «со-

ударяются» с европейским барокко (на первых порах —с

польским и украино-белорусским). Патриарх Филарет, офи-

циальный идеолог по должности и глава государства de

facto, которому его слабый сын добровольно уступает власть,

провозгласил откровенную реакцию. Он запретил ввозить,

хранить и читать европейские книги, в том числе издания

единоверных белорусских и украинских типографов. Но за-

метим, что программа изоляциониста Филарета кроилась по

Два этапа русского барокко 225

барочному образцу: патриарх опирался на опыт контррефор-

мации, с которым познакомился в польском плену.

По времени отъезд Филарета в Москву почти совпал с

польским индексом запрещенных книг епископа Мартина

Шишковского (1617). От контрреформации Филарет перенял

и уважение к просвещению и гуманитарному знанию (разу-

меется, если оно не оппозиционно официальной доктрине).

Та группа русских поэтов, которая в 20-30-х годах состави-

ла «приказную школу», не могла обойтись без поддержки

патриарха: ведь эту группу возглавляли непосредственно

ему подчинявшиеся справщики Печатного двора, в основном

белые и черные попы. Филарет и его преемники на патри-

аршем престоле не просто терпели, но и поощряли стихо-

творство — дело для русской письменности новое. При этом

всем были очевидны украино-белорусские и польские истоки

московского стихотворства.

Динамизм стал лозунгом западников, которым в конеч-

ном счете суждено было победить. Как и Филарет, они в

первую очередь учитывали европейский опыт. Но если Фи-

ларет отождествлял динамизм культуры прежде всего с ко-

личественным ее приращением, то западники стремились к

качественной ее перестройке. Их не удовлетворял катехизи-

ческий механизм средневековья (ставится вопрос — следует

ответ; иногда вопрос остается без ответа, потому что счи-

тается суетным).

Но сказать «западническая ориентация» — значит еще

ничего не сказать. Важно понять, как она отозвалась в рус-

ской культуре кануна реформ. С этой ориентацией связаны

такие новые феномены, как писательский профессионализм

и писательская элитарность. В последней трети XVII в. пи-

сатели, бесспорно, были элитой московской интеллигенции.

Они осознавали и подчеркивали это — и не без оснований,

потому что в культуре тогда безраздельно преобладал вер-

бальный аспект. Образцом для западников была Польша с

ее ораторской прозой, с ее блестящей польской и латинской

поэзией. Не случайно наряду с латынью в России XVII в.

посредническую функцию стал выполнять и польский язык.

Польская речь проникла в придворный обиход, почти все

поэты сочиняли по-польски. Поэтому барочный макаронизм

приобрел в России специфический оттенок: в макарониче-

ском стихотворстве и макаронической эпистолографии ла-

тынь имела меньший удельный вес, чем польский.

8-715

226 Глава четвертая

Апофеоз Слова — главный пункт эстетической программы

московских писателей-профессионалов западнического толка.

Вслед за Скалигером и Сарбевским они считают поэта «вто-

рым Богом», уподобляют Слово как первоэлемент литерату-

ры Логосу. Мир для них — книга или алфавит, а элементы

мира — части книги, ее листы, строки, слова, литеры.

Динамизм в их представлении — нечто вроде словесной

процессии, парада слов. Конечно, и вещи участвуют в этой

процессии. На первый взгляд, и ораторская проза, и поэзия

Симеона Полоцкого и его последователей прямо-таки пере-

насыщены вещами. Симеон Полоцкий предлагает читателю

экзотическую картину пестрого мира, где соседствуют

сфинкс и саламандра, феникс и крокодил, сирена, пеликан

и кентавр, драгоценные камни, магнит и янтарь. Но это —

иллюзорная вещность, потому что вещи как таковые для

«второго Бога» не представляют интереса. Интересна только

их умопостигаемая сущность, только скрытое в них Слово,

только их пригодность для дидактических рассуждений. На

словесной ткани вещи — лишь «аппликация» (термин Иоан-

никия Галятовского, теоретика той школы, к которой при-

надлежал Симеон Полоцкий).

Пестрый мир Симеона Полоцкого отражает несколько ос-

новополагающих идей барокко — прежде всего вариабилизм,

идею о переменчивости сущего, а также сенсационность: ба-

рокко тяготело не к обиходным, а к экстремальным ситуа-

циям. Одновременно картины пестрого мира связаны с мыс-

лью о равноправии его элементов, их «многоцветное™» и

равновеликости. Это — прямая оппозиция изоляционизму.

В эпоху реформ Петр I отверг апологетов Слова. Впрочем,

без колебаний не обошлось. В 1689 г., после свержения ца-

ревны Софьи, Петр вынужден был отдать руководство куль-

турой «старомосковской» группировке патриарха Иоакима и

Евфимия Чудовского. Десять лет спустя, после возвращения

из первого заграничного путешествия, Петр выдвинул на пе-

редний план полонофилов и латинистов Стефана Яворского

и Димитрия Ростовского, т.е. отдал предпочтение барочным

полигисторам. Это решение нуждается в комментарии. По-

чему царь оказал доверие людям толка князя В.В. Голицы-

на и Сильвестра Медведева, клевретов ненавистной ему еди-

нокровной соперницы-сестры? Почему Петр, в Голландии и

Англии оценивший удобство иметь подчиненную государству

церковь, поставил местоблюстителем вакантного патриаршего

Два этапа русского барокко 227

престола Стефана Яворского, выученика польских иезуитов,

ратовавшего за церковный приоритет?

Может быть, здесь играл роль военный союз с Польшей,

но вряд ли эта роль была заметной. Просто у Петра не было

выбора. Нуждаясь в европейски образованных сотрудниках,

царь на первых порах должен был опереться на полонофи-

лов: другой опоры в России не нашлось. Ведь это случилось

за много лет до того, как царь открыл для себя Феофана

Прокоповича, тоже прошедшего школу католического ба-

рокко, но отвергшего ее.

Альянс с латинистами был недолгим. Что обусловило его

крах? В «латинствующих» Петру претили элитарность, чув-

ство культурной непогрешимости, творческая автаркия. Они

разделяли католическую идею «оправдания делами», твор-

чество было для них «делом», от которого зависело вечное

блаженство или адские муки. Царь искал резвых и ретивых

исполнителей, а Стефан Яворский, заслоняясь авторитетом

апостольских писаний, возражал, что доброе дело, если оно

результат приказа, а не свободной воли, не засчитывается в

качестве нравственной заслуги. Когда Петр порвал с этой

группировкой, она тотчас примирилась с прежним злейшим

своим врагом — группировкой «старомосковской». Обе спло-

тились вокруг царевича Алексея.

Для культуры следствия этого разрыва были очень зна-

чительны. Профессионалам старого, еще Симеоном Полоцким

сформированного типа Петр противопоставил «служилого»

писателя, который переводит и сочиняет по заказу. Одновре-

менно наметилась депрофессионализация литературы. Если

при царях Алексее Михайловиче и Федоре Алексеевиче пи-

сательство было прерогативой и привилегией людей с пра-

вильным гуманитарным образованием, то при Петре быстро

размножилось племя дилетантов. Конечно, дилетантизм —

это симптом упадка. Но в дилетантизме был и плодотворный

элемент: писателем становился частный человек, не скован-

ный жесткими запретами школьного барокко.

Но не только статут писателя вызвал разногласия между

Петром и «латинствующими». Царь был против толкования

идеи динамизма как производства Слов. Отношение к слову

как единственному инструменту преобразования России,

способу создания новой реальности и новой, европеизирован-

ной культуры казалось царю-реформатору верхом нелепости.

Словесный этикет Петр отождествлял с косностью, с шаблон-

228 Глава четвертая

ным мышлением. Поэтому он ополчился против инерции

слова, против тех стереотипов, которые были унаследованы

от русского средневековья или заимствованы в католическом

барокко. Петр объявил себя врагом «красоты» в словесном

искусстве.

Сам царь, несмотря на его неряшливые и часто не слиш-

ком грамотные писания, был недюжинным стилистом. Когда

Петр ослаблял самоконтроль, он писал очень хорошо (об

этом говорит хотя бы первая часть письма Ф.А. Апраксину,

где осиротевший сын скорбит о только что умершей матери,

Наталье Кирилловне Нарышкиной). «Латинствующие» ще-

голяли хорошим стилем, Петр же его презирал. Рубленые,

неуклюжие фразы царских текстов — это поза человека, ко-

торый объявил войну словесному этикету. Находившуюся в

состоянии перестройки Россию надлежало описывать «но-

вым языком» — тоже динамичным и даже конвульсивным.

Только этой установкой можно объяснить тот факт, что

Петр добровольно руководил литературной политикой, доб-

росовестно выполнял хлопотные обязанности редактора ори-

гинальных и переводных произведений, подготовлявшихся

по высочайшему заказу. Когда в 1717 г. питомец Славяно-

греко-латинской академии Федор Поликарпов послал вен-

чанному редактору свой перевод «Географии генеральной»

Б. Варения, царь был разочарован этим переводом. Исследо-

вавшая рукопись Федора Поликарпова Э.В. Лукичева пока-

зала, что причиной разочарования было неумение перевод-

чика отрешиться от словесного этикета (Лукичева, 1974).

И.А. Мусин-Пушкин объявил Поликарпову высочайшее не-

удовольствие, объяснив, что царь требует не «высоких слов

славенских», но «простого русского языка». Ссылаясь на

Петра, И.А. Мусин-Пушкин приказал: «Посольского приказу

употреби слова». «Слова Посольского приказу»—это стиль

канцелярского делопроизводства, именно стиль «дела», а не

набор словесных стереотипов, стиль, в котором нет места са-

модовлеющему изяществу и красоте.

Восемью годами ранее Феофилакту Лопатинскому, спод-

вижнику и единомышленнику Стефана Яворского, было по-

ручено составить «Службу благодарственную о великой побе-

де под Полтавой» (Мартынов, 1974). Как известно, в литур-

гических текстах этикет и инерция проявляются особенно

сильно. Служба Феофилакта Лопатинского в этом смысле не

составляет исключения. Шведов автор изобразил как врагов

Два этапа русского барокко 229

христианства (именно христианства, а не православия), ко-

торые побеждены «крестом Господним». В таком виде эта

служба и была включена в июньскую Минею. Годы спустя,

когда готовилось новое издание месячных Миней, Петр на-

конец выбрал время для редактуры текста. Он убирал сино-

нимы и длинноты, устранял стилистическую симметрию,

которой русские авторы учились по славянской Псалтыри,

по возможности превращая текст из этикетного в «деловой»,

отражающий реальные обстоятельства Северной войны. Что

до «креста Господня», то Петр пометил, что война была «не

о вере, но о мере (о границах, — АИ.), тако ж и у них крест

<...> есть во употреблении».

Борьба с инерцией слова не приводила к немедленному

успеху. Петр понимал, что преодолеть эту инерцию в бого-

служебных и вообще церковных текстах трудно, да вряд ли

и нужно. Но он всячески стремился ограничить влияние

церковнославянской стилистики на светскую продукцию,

уберечь последнюю от шаблонных слов — значит, и от шаб-

лонных мыслей. Гражданский шрифт служил своего рода

перегородкой между церковной и светской книжностью.

Достигнуть уровня европейской цивилизации, по мнению

Петра, надлежало не производством слов, а производством

вещей. При Петре Россия произвела множество новых для нее

вещей — флот, библиотеки и общедоступный театр, Кунст-

камеру и Академию наук, парки и парковую скульптуру;

она произвела новые одежды, новые манеры, новый стиль

общения; она произвела даже новую столицу, притом на за-

падном своем рубеже. В культурной иерархии слово уступи-

ло место вещи. Если раньше вещь была аппликацией на сло-

весной ткани, то теперь слово сопровождает вещь, играет

роль пояснения, узора, орнамента, своеобразной арабески.

Иначе говоря, если прежде весь мир, все элементы мирозда-

ния, включая человека, воспринимались как слово, то те-

перь и слово стало вещью. Таковы стихи в «Арифметике»

Магницкого, таковы надписи на триумфальных вратах и

названия кораблей российского флота. Каждое название —

это девиз эмблемы (Морозов, 1974).

Слово было знаменем московского периода русского барок-

ко, вещь стала знаменем барокко петербургского. От словесно-

го «музея раритетов» Симеона Полоцкого (см.: Еремин, 1948,

с. 125) к петербургской Кунсткамере, реальному музею мон-

стров и курьезных вещей — такова стремительная эволюция

230 Глава четвертая

русской культуры. На первом этапе барокко динамизм трак-

товался как производство слов, на втором — как производст-

во вещей. Так состязательный принцип воплощался в диа-

хронической плоскости, соответствуя культурной переориен-

тации России на протестантское барокко, прежде всего на

Голландию.

Однако эта эволюция протекает в рамках одной стилисти-

ческой формации. Раритеты стихотворных сборников Симе-

она Полоцкого и курьезы петровской Кунсткамеры — явле-

ния одного плана. Это барочная сенсационность, но толкуе-

мая принципиально различным образом. Симеон Полоцкий

чаще ищет сенсации в прошлом; он историк по преимуще-

ству. Петра интересует только настоящее. В сенсационных

мотивах Симеона Полоцкого был свойственный как русско-

му средневековью, так и католическому барокко элемент чуда

(в XVII в. слово monstrum переводили как «чудо» — Лек-

сикон, 1973, с. 272). Сенсация ниспосылается Богом, она за-

программирована свыше, и «приклады» Симеона Полоцкого

почти всегда содержат мотивы чудесного. Для Петра сенса-

ционность — это отклонение от нормы, от приевшегося и на-

доевшего, от шаблона. Это — событие, неожиданность, т.е.

своего рода новаторство, как природное, так и рукотворное.

Старая «чудесная» сенсационность не сразу сдала свои

позиции. В росписи предметов, которые были присланы в

Кунсткамеру из провинции 8 марта 1725 г., значатся две за-

урядные собачки, поступившие от князя М. Голицына из

Ахтырок. Отчего же они показались занимательными? Ока-

зывается, как следует из росписи, они «родились от девки

60-ти лет» (см.: Пекарский, 1862, т. 1, с. 57). Вот как пони-

мали знаменитый петровский указ от 13 февраля 1718 г. о

доставлении в Кунсткамеру уродов и редкостей: Петр тре-

бовал сенсации, а ему предъявляли вещественные доказа-

тельства «чуда».

Ничего удивительного в этом нет. И в России, и в Запад-

ной Европе ходило немало вздорных слухов как о чудесах,

так и о сенсациях, причем средняя публика не умела и не

хотела отличать одно от другого. Слухи попадали на страни-

цы ярмарочных брошюр, газет и летучих листов, легко пре-

одолевали государственные рубежи и языковые барьеры. В

XVII в. они отражались в русских рукописных «курантах»,

а при Петре — в печатных «ведомостях». Отсюда литератур-

но оформленные слухи переходили в сборники для той же

Два этапа русского барокко 231

средней публики, соседствуя с псевдорыцарскими романами

и авантюрными повестями, которые, судя по заглавиям, то-

же считались «изумления достойными».

При царе Алексее Михайловиче была переведена немец-

кая брошюра, сообщавшая о появлении Агасфера в Гданьске

и в других европейских городах. Возрождение перехожей ле-

генды о человеке, который оскорбил Христа на крестном пу-

ти и за это был осужден на телесное бессмертие и вечные

скитания, кажется естественным в обстановке церковного

раскола, когда апологеты «святой Руси» ждали конца мира

и пришествия антихриста. Однако писатели-старообрядцы с

немецкого не переводили; легенда появилась в «верхнем эта-

же» русской барочной прозы. Значит, верхи были не менее

легковерны, нежели низы.

Популярными в России были западные сенсации о ка-

ком-то жителе Праги, которого господь «за нечестие» пре-

вратил в собаку, и о «княгине Алтдорфской, кая единым

чревоношением дванадесять сынов породи» (эта «гистория»

встречается в сборниках начала XVIII в.; см., например, ру-

копись ГИМ, Музейское собр., №1388). Оба сюжета аналогич-

ны ахтырскому «куриозу» 1725 г. В московских «ведомостях»

(октябрь 1712 г.), которые, согласно заглавию, «присланы чрез

почту», наряду с информацией о пребывании Петра за гра-

ницей и о военных действиях напечатано парижское извес-

тие о поимке волка, «пожравшего» пятьдесят три человека.

Эпоха жаждала чудес и сенсаций. Где спрос, там и пред-

ложение, — и тотчас появились подделки «куриозов». 10 июня

1711 г. в Петербурге вышел нумер «ведомости, полученной

с Москвы». Это однотемная «ведомость»: иноземец Сенеберг

явился в сенатскую канцелярию и предъявил там будто бы

найденный им черный камень с надписью. Она содержала

пророчество о победе Петра над турками, в частности об ов-

ладении Босфором. Предсказание поспело вовремя (турецкая

кампания уже началась) и было принято благосклонно. Не-

удача Прутского похода, казалось бы, скомпрометировала его.

Тем не менее еще в прошлом веке, во времена Чернышевско-

го и Писарева, крестьянской реформы и официального либе-

рализма, пресловутый камень сохранялся в императорской

Публичной библиотеке.

Иноземец Сенеберг поступил в соответствии с указом от

13 февраля 1718 г., где речь шла и о «старых надписях на

каменьях». Неважно, что явка в сенатскую канцелярию

Панченко А.М., Живов В.М., Николаев С.И., Плюханова М.Б. и др. Из истории русской культуры. Том III (XVII - начало XVIII века)

Подождите немного. Документ загружается.