Пантелеева И.А. Всеобщая история искусства

Подождите немного. Документ загружается.

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 27. Скульптурная иконография Шивы



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-221-

Дургу как богиню-героиню обычно изображают грозной, но не

отталкивающей. В ее многочисленных руках показывается разнообразное

оружие. Ваханой Дурги выступает лев.

Богиня Парвати, изображаемая отдельно от Шивы, нередко предстает в

довольно сложном окружении. Так, например, слева и справа от нее обычно

изображаются стоящие на черепах богини Ганга и Ямуна с опахалами на

плечах. Сама Парвати при этом явлена стоящей на круглом лотосовом

пьедестале. В опущенной левой руке она держит сосуд, а в другой - круглое

зеркало, поднятое до уровня головы. В одной из правых рук у Парвати лотос,

означающий красоту и склонность к прекрасному, другая рука опущена в

положении наделения дарами (варада-мудра). Ее голову с нимбом окружают:

Шивалингам - символ будущего супруга богини, Ганеша - символ ее

всемирного материнства и пара летящих гениев с гирляндами цветов.

Из младших шиваистских божеств особенно популярны в Древней

Индии были статуи Ганеши - сына Парвати и Шивы. Пластические

изображения Ганеши или Ганапати в облике толстого ребенка с головой

слона и с одним сломанным клыков имелись не только практически в каждом

шиваистском храме, но и в каждой индийской семье. Самыми

распространенными с древних времен поныне являются статуи Ганеши,

представляющие бога сидящим в позе сукх-асана на лотосовом пьедестале с

женой на коленях. Нередки также изображения Ганеши, восседающего на

огромной крысе в качестве ваханы.

1. Специфика преломления гуптского стиля в индуистской

архитектуре.

2. Храм № 17 в Санчи как ранний памятник т.н. “эмбрионального“

типа храма.

3. Храм Дурги в Айхоле.

Строительство в кладке из тесанного камня началось в северо-западных

районах Индии в I в. новой эры, в центральных районах – в V в., а на крайнем

Юге страны – в VII в. При этом вплоть до 13 столетия зодчество из каменных

блоков ограничивалось лишь культовыми сооружениями. Индуистские

храмы строились преимущественно из мягкого известняка, хотя

южноиндийские мастера при строительстве святилищ широко пользовались

песчаником и гранитом. Каменные блоки соединялись не на растворе, а с

помощью деревянных клиньев, которые забивались в просверленные в камне

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 28. Раннее зодчество индуизма



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-222-

отверстия, или посредством металлических штырей. Как правило,

архитекторы-индуисты перед возведением храмов делали предварительные

проекты и специальные масштабные модели.

Все индуисты в древности считали храм жилищем бога, а жрецов – его

слугами. Основным культовым действом являлась пуджа, т.е. ритуальное

служение божеству. Отправление религиозного культа начиналось с

рассветом. К изображению божества (мурти) подходили с приветствиями,

подносили ему воду для омовения, одевали, украшали гирляндами цветов и

благовониями. В дни праздника жрецы-брахманы выносили изваяние

божества из святилища, поднимали его на колесницы-ратхи и совершали

вместе с ним религиозное шествие. В это время в храме играла музыка и

танцевали танцовщицы, услаждавшие божество ритмико-символическими

движениями своего тела.

В храме изображению божества приносили ритуальную еду, зажигали

светильники, а с наступлением сумерек готовили мурти ко сну.

В обряд обычно входили магические заклинания – мантры, т.е. набор

отдельных слогов, считавшихся священными и пользовавшихся почитанием.

Мантры произносились шепотом. В момент молитвы на слогах мантр было

сосредоточено все внимание верующих. Внешний обряд индуистами

отделялся от внутреннего обряда, который требовал от каждого верующего

напряжения всех психических сил. Вера в действенность мантр была в среде

индуистов очень сильна.

К магическим заклинаниям примыкали нанесения на тело изображений

своего божества. Первоначально это была татуировка, позднее индуизм ввел

в практику обычай ритуального выжигания клейма.

Значительное внимание уделялось обетам. Наиболее частой формой

обета был пост, подразумевавший почти полное голодание. Посту

приписывалось магическое значение. Считалось, что пост угоден божеству и

может принести верующему успех в достижении главной цели индуиста –

достижению религиозного единства конечного человека с бесконечным

богом.

Самые ранние индуистские храмы исчезли бесследно, однако многие

архитектурные особенности каменных индуистских храмов, как монолитных,

так и созданных из тесанных блоков, возникли под неоспоримым влиянием

деревянного зодчества и буддийской архитектурной традиции. Например,

зачастую в каменных культовых сооружениях воспроизводятся не только

деревянные балки и прогоны, но даже головки гвоздей и соединение настила

пола досками в шпунт, т.е. так, что одни каменные плиты имеют в месте шва

пазы, а другие – гребни.

Основные части индуистского храма типа нагара таковы:

1) адхиштхана – высокая цокольная платформа с одним или

несколькими лестничными блоками, символизирующая алтарь, на котором

собственно храм приносится в жертву божеству; при модульных

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 28. Раннее зодчество индуизма



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-223-

характеристиках пропорций храма мера цоколя в расчет не принимается;

храм мыслится как структурное целое, покоящееся на алтаре-адхиштхане;

2) ардхаманда – входной павильон;

3) мандапам – павильон с пирамидальной крышей,

предназначенный для молящихся;

4) антарала – особый зал, ведущий из мандапам во внутреннее

святилище;

5) гарбхагриха – прямоугольное внутреннее святилище (святая

святых), в котором находится мурти, т.е. изображение бога; мурти

размещается на питхе или пьедестале, который ставится на том месте, где

зарыт сосуд с девятью символическими предметами, представлявшими

девять священных планет; сосуд символизирует плодородное лоно природы,

а пьедестал для статуи бога олицетворяет собой гору Меру;

6) шикхара – пирамидальная надстройка над святая святых храма;

при возведении шикхары эффект купола достигается за счет горизонтальных

членений надстройки (в случае строительства из тесанных блоков) на частые

ряды сужающихся кверху слоев кладки камня; шикхара также является

аналогом горы Меру.

Гора Меру вообще играет большую роль в индуистской символике. На

ее вершине происходит встреча двух сфер – Земли и Неба, образующих

священное пространство, в котором пребывают и действуют боги. Это -

точка перехода из одной сферы в другую, исполненная разнообразных

запретов и достижимая лишь для посвященных. Гора Меру, или, как ее

называют, Гора Лотоса, Бриллиантовый пик – краеугольный камень

священной географии индуизма. Она стоит в центре концентрически

расположенных семи юг. В земном мире Гора Меру связана с истоком всех

явлений. На ее пирамидальных склонах реализуются все возможности

божественного начала, и находят последовательное выражение

многочисленные фазы бытия от самых изысканных до самых грубых. Этот

процесс схематически запечатлен в фигуре треугольника, в котором стороны,

представляющие противоположности, порождающие множественность,

исходят из его вершины, олицетворяющей Единое. Не случайно в основе

архитектурной композиции практически всех индуистских храмов лежит

форма геометрического треугольника и стереометрической пирамиды.

По углам шикхары индуистского храма типа нагара древние мастера

возводили ангашикхары, или урушринги, уменьшенные шикхары, функцией

которых было подчеркивание стрельчатой формы надстройки храма,

вертикальной направленности святилища. В результате этого

горизонтальный план храма, связанный с мирским бытием и многообразием

его форм, и вертикальный, соотносимый с онтологической сущностью

Вселенной, сливаются в едином и энергичном порыве вверх.

Взаимопроникновение центростремительных и центробежных сил создает

сильную напряженность внешнего пространства храма и превращает его в

эманирующую и имманирующую спираль космической божественной

энергии.

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 28. Раннее зодчество индуизма



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-224-

Изогнутые контуры шикхары, олицетворяющей купол тварного мира,

завершаются каменным барабаном паттикой и амалакой, сегментированным

элементом, форма которого напоминает плод водяной тыквы. Паттика и

амалака индуистского храма типа нагара вместе моделируют не что иное, как

узел Мироздания.

На амалаке сверху расположена калаша, или кумбха – каменный сосуд,

символизирующий чашу дотварных вод.

Почти всегда над кумбхой индуистского храма развевается флаг на

шесте – знак божественной оси Мироздания, соединяющей Небо и Землю,

дотварный и сотворенный миры Вселенной.

В большинстве случаев индуистские храмы типа нагара богато

украшены скульптурой. Можно сказать, что аламкара (украшение) –

неотьемлемая часть устройства храма. Его задачей является привлечение

внимания индуиста к красоте храма, а для духовно продвинутых – к

заключенной в нем глубокой символике. Украшения располагаются на храме

по определенной системе. Так, например, макара (водное чудовище),

фантастические животные, слоны часто изображаются на цоколе-адхишхане,

держащем все здание; боги и мифические персонажи – на стенах мандапам,

обычно в сочетании с растениями, исполненными жизненных соков. По

сторонам шикхары, как правило, изображаются вьялы (фантастические львы)

или другие мифические существа, которые одновременно поддерживают и

охраняют амалаку и кумбху с четырех сторон света. Преобладание

геометрического декора на стенах внутреннего святилища указывает на его

связь с сакральным миром.

Стены, скульптура и декор индуистских храмов покрыты слоем белой

штукатурки – символом чистоты и духовности, света и радости – и

расписаны красками тех цветов, которые олицетворяют аспекты изначальной

природной субстанции.

Таким образом, индуистский храм типа нагара понимается верующими

как божественное начало, явленное на земле, как эманация энергии от

бесконечного в конечное и имманация энергии конечного к бесконечному.

Бинду, точка, лежащая на вершине храма над кумбхой, символизирует семя

бытия, в котором содержится мир во всех его проявлениях. Он

разворачивается от стройных очертаний шикхары, через геометрические и

растительные узоры к скульптурным формам на стенах мандапам и

внутреннему святилищу, где бинду представлено в виде мурти бога.

Символизм храмовой архитектуры может быть прочитан от вершины храма к

его цоколю и наоборот: как нисхождение божества и порождение Вселенной;

или как восхождение человека и растворение его в бескрайнем космосе

Абсолюта.

№

“

”

Храм № 17 (Санчи, IV-V вв.) – образец ранней индуистской

архитектуры типа нагара из тесанного камня без шикхары. Представляет

собой сложенное из квадров святилище кубообразной формы, высотой чуть

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 28. Раннее зодчество индуизма



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-225-

больше 5 метров, с четырехколонным портиком перед ним и гладкими

наружными стенами. Храм имеет плоское перекрытие и апсидное

закругление. Он приподнят на цоколе в три ряда каменных блоков.

Храм отличается изяществом пропорций, простотой архитектурных

форм, утонченным рисунком декора, тщательностью строительных работ и

отделки. Его колонны богато профилированы и имеют сложную капитель,

элементом которой является перевернутый лотос в виде колокола. Наружные

стены святилища со стороны портика декорированы полуколоннами с

пластическим орнаментом того же рисунка, что и колонны храма.

Такой тип храма был развит в более поздний период гуптской эпохи

(V-VI вв.), когда храмы небольших размеров строились из кирпичей,

соединенных штырями, и снабжались плоскими каменными крышами с

выступающими краями. Примерами такого рода являются храмы в Ахичатре

и Бхитаргаоне (штат Уттар-Прадеш), храмы Шивы в Бхураме, Парвати в

Начна Кутаре и Сирпур в Мадхья-Прадеш.

Индуистские храмы из тесанного камня сохранили и развили традицию

маленьких буддийских чайтья, в которых тесное, замкнутое внутреннее

пространство с алтарем и находящимся на нем символом или изображением

божества было недоступно прихожанам и открывалос

ь к ним лишь

небольшим проемом. В индуистской храмовой традиции алтарное

пространство не было объединено с залом для верующих. Оно оставалось,

как и в буддийские времена, гарбхагрихой – сокровенным «лоном

зародыша».

Храм Дурги (Айхол, ок. 500 г.), принадлежащий к типу нагара,

завершает линию прямой адаптации индуизмом буддийских чайтья в

культовой архитектуре из тесанного камня на Севере Индии. Храм

расположен на высоком цоколе, нижнюю часть которого опоясывает

рельефный фриз с изображением хтонических сил Земли в виде карликов,

как бы поддерживающих собственно здание индуистского святилища.

Храм предваряет своего рода вестибюль-ардхаманда, к которому ведут

две лестницы. Помещение храма имеет опоясывающеий святилище крытый

коридор в виде открытой галереи с каменными квадратными в плане

столбами. Внутренние стены галереи прорезаны оконными проемами,

заполненными каменной ажурной решеткой. При этом окна чередуются с

глухими нишами, в которых расположены статуи божеств шиваистского

пантеона.

Перекрытие храма внутри имеет плоское, а снаружи ступенчатое

очертание. Над святилищем храма Дурги расположена надстройка-шикхара

северного типа.

Ядром этого сооружения, его святая святых, служит маленькая

апсидальная целла-гарбхагриха, явно заимствованная индуистскими

мастерами из ранних буддийских чайтья. Вокруг нее восемью колоннами

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 28. Раннее зодчество индуизма



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-226-

внутри храма выделен петлевой ритуальный обход. Еще один петлевой обход

сформирован закрытой галереей святилища. Ступа, которая в буддийских

чайтьях занимала практически все пространство целлы, в данном

индуистском храме была заменена алтарем супруги Шивы, воинственной

Дурги. Но ступа, представлявшая в древнеиндийской культовой традиции

Вселенную, не могла просто исчезнуть из системы храма. Она переместилась

наверх в завершение храма, и, сохранив свою вертикальную структуру,

превратилась в ярусную башенку-шикхару над храмовым святилищем.

Насущная религиозная потребность индуистов поклонения изображению

конкретного божества вытеснила древнюю мировоззренческую структуру

вверх по вертикальной оси времени, в прошлое, к истокам всего сущего, к

зениту Единого.

1. Специфика южноиндийского зодчества.

2. Храмовый комплекс Кайласанатха в Эллоре (725-755).

3. Храм Шивы с горельефом трехликого Шивы в пещерном комплексе

на острове Элефанта.

4. Скальный комплекс в Мамаллапураме.

5. Рельеф “Нисхождение Ганги на землю” и организация его

пространства.

В период рубежа VII-VIII вв. видоизменяется объемно-

пространственная композиция индуистского храма, понятие храма

расширяется. Поскольку вокруг святилища периодически происходило

многолюдное религиозное действо, собирающее массы молящихся,

постольку из отдельного и обособленного здания храм превращается в

ансамбль различного рода сооружений.

Обязательной частью храмового комплекса становится

прямоугольный двор с оградой, внутри которого обычно размещались:

1) главный храм, обнесенный собственной дополнительной оградой

(на Юге Индии ограничивались не двумя, а одной оградой, по внутренней

границе которой размещали либо крытую галерею, либо отдельные

однотипные целлы-святилища);

2) здания дополнительных храмов;

3) залы и галереи для молящихся паломников;

4) бассейн для ритуального омовения;

5) подсобные помещения.

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 29. Южноиндийские храмовые комплексы. Синтез архитектуры и скульптуры



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-227-

На Юге страны проход на священную территорию оформлялся

башенным павильоном типа гопурам.

На Юге Индии получили развитие храмовые комплексы, посвященные

богу Шиве (на Севере - Вишну и Сурья). В храмовых ансамблях,

посвященных богу Шиве, как правило, имелось отдельное здание со статуей

священного быка Нанди внутри.

В южноиндийских храмовых комплексах, помимо здания основного

святилища, нередко возводилось еще несколько, в частности, для

божественной супруги бога. Некоторые храмовые ансамбли имели даже

особый брачный зал, где в праздничные дни происходили торжественные

ритуальные встречи бога с богиней.

Храмовый комплекс Кайласанатха в Эллоре (725-755) является

образцом культовых индуистских ансамблей эпохи Средневековья.

Вырубленный из монолита скалы комплекс Кайласанатха, посвященный богу

Шиве, состоит из нескольких относительно самостоятельных зданий,

уникально расположенных по оси запад-восток внутри двора, размером 76 х

49 м. Во-первых, это входные ворота-павильон типа гопурам. Во-вторых,

здание святилища быка Нанди, фланкированное с двух сторон отдельно

стоящими столбами-светильниками высотой 15, 2 м и изваяниями слонов

практически натуральной величины. В-третьих, - это зал для молящихся

мандапам. В-четвертых, собственно помещение святилища гарбхагриха с

шикхарой южного типа, высотой 32, 61 м, с примыкающими к нему пятью

самостоятельными объемами небольших святилищ, каждое из которых

завершено собственной шикхарой. Двор по внутреннему периметру окружен

колоннадой и пещерного типа целлами-святилищами.

Храмовый комплекс Кайласанатха создавался индуистскими

строителями из огромной горы. Выемка грунта производилась сверху.

Отделив сначала тремя глубокими траншеями от горы необходимый для

ансамбля массив, мастера затем постепенно углублялись от верхних частей

сооружения вниз, создавая одновременно с высвобождением архитектурных

элементов храмового комплекса его скульптурное убранство. К работам в

интерьерах зданий ансамбля строители приступили лишь после того, как

была закончена обработка наружных поверхностей цоколя, стен и кровли.

Храмовый комплекс Кайласанатха расположен целиком на необычайно

высоком цоколе высотой 8, 2 м, опоясанном вокруг горельефными

изваяниями чередующихся слонов и фантастических чудовищ (фриз

ансамбля напоминает подобный ему в пещерном буддийском храме-чайтье в

Карле).

Павильон со статуей быка Нанди внутри, гопурам и мандапам

соединены между собой специальными мостами. В свою очередь, мандапам

объединен со святилищем промежуточным помещением типа антарала.

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 29. Южноиндийские храмовые комплексы. Синтез архитектуры и скульптуры



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-228-

Почти квадратный в плане мандапам (18 х 22 м) имеет внутри довольно

частую расстановку шестнадцати колонн, оставляющую более широкими

центральные проходы, ведущие к трем наружным входам в молельню, два из

которых оформлены балконами. Эти центральные проходы помещения

мандапам образуют в плане форму креста.

На стенах южной стороны храмового комплекса в Эллоре расположено

множество рельефных композиций, изображающих эпизоды из эпоса

«Рамаяна», на стенах северной стороны – сцены из эпоса «Махабхарата». В

частности, огромный интерес представляет монументально-декоративный

рельеф «Шива Трипурантака» («антака» - разрушитель, «трипура» - три

города), визуализирующий миф, согласно которому Шива освободил

Вселенную от сил зла, поработивших три ее части: Землю, Воздух и Небо.

Интересно, что рельеф занимает нишу в углу здания. В связи с этим

изображение Шивы, в гневе натягивающего лук, вместе с колесницей и

четырехголовым Брахмой в ней, обращено в угол святилища, тогда как кони

колесницы божества представлены скачущими из угла храма. В целом вся эта

уникально расположенная сцена наполнена необычайной динамикой и

героическим пафосом.

В древности все здания культового ансамбля Кайласанатха были

покрыты снаружи и внутри слоем белой штукатурки. Интерьеры сооружения

были когда-то ярко расписаны.

Пещерный комплекс на острове Элефанта в гавани Бомбея

представляет собой поздний этап развития пещерного зодчества. Из

центрального колонного зала можно попасть в два соседних объема.

Расположенный в сумеречной глубине храма, словно выплывающий из мрака

глубокой ниши, окруженный огромными рельефными композициями

гигантский трехголовый бюст поражает своими нечеловеческими

масштабами и пластической мощью, с которой выражено величие его образа.

Это каменная статуя Шивы Махешварамурти, созданная в VIII в. и

представляющая бога в форме трехликого бюста (высота 5, 44 м, окружность

6, 94 м). Средний лик скульптуры Шивы - Татпуруша – символ вечного

бытия глубинной сущности божества, выражение состояния великого

мирового покоя, непоколебимой мощи устоев Вселенной. Голова

статуарного Татпуруши увенчана высокой короноподобной прической,

роскошно убранной всевозможными драгоценностями, на шее пластически

изображено богатое ожерелье.

Над правым плечом Махешварамурти возвышается голова с

небольшими усами и бородой. Это Агхора-Бхайрава – Шива в мужском

аспекте яростного экстаза разрушения и созидания, неукротимой активности.

У него на голове изображены человеческие черепа и змеи. Индуистские

мифы повествуют о том, что Шиве свойственно ночами посещать места

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 29. Южноиндийские храмовые комплексы. Синтез архитектуры и скульптуры



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-229-

сжигания трупов, где он украшает себя черепами, танцует на пепле и пьет из

чаши в виде человеческого черепа. Смерть не имеет власти над богом. Над

левым плечом статуи представлено красивое женское лицо – умиротворенное

и благостное. Специалисты считают, что это изображение Умы - супруги

Шивы, женский аспект его блаженства, мира и красоты. Скульптурное

изображение Махешварамурти имеет четыре руки. Татпуруша держит

цитрусовый плод и четки, в руке Агхоры-Бхайравы кобра, у Умы – лотос.

Для статуи в целом характерна отвлеченная трактовка форм. Могучие плечи

и грудь Шивы здесь – это скорее воплощение понятия величия и неземной

мощи, нежели конкретная анатомическая правильность передачи объемов

тела. От трехглавого колосса веет великим покоем, ибо космическая

деятельность Шивы длится вечно.

Образцом ранних индуистских храмов Юга Индии типа дравида,

выполненных способом скальной техники, выступают так называемые ратхи

Махабалипурама (630-715 гг.), являющиеся архитектурными элементами

древнего портового города Мамаллапурам, который до наших дней не

сохранился. Отдельные части этого прежде огромного города, основанного

когда-то Нарасимхаварманом I Мамала из династии Паллавов, находятся

близ современной деревни Махабалипурам (слово «ратха» в переводе

означает колесную модель храма, на которой в дни религиозных праздников

вывозили статую того или иного индуистского божества).

Из восьми сохранившихся ратх Махабалипурама, вырубленных

целиком из скальных монолитов, особенно известны шесть, пять из которых

индуисты по традиции связывают с именами героев эпоса «Махабхарата».

Это ратхи Драупади, Дхармараджи, Арджуны, Бхимы и Накулы-Сахадевы.

Шестая ратха, находящаяся несколько в стороне от прочих, посвящена сыну

бога Шивы Ганеше и является ныне активно действующим индуистским

храмом.

Все ратхи Махабалипурама, несмотря на небольшие размеры,

производят внушительное впечатление своей целостностью и

монументальностью.

Драупади-ратха – это простейший тип индуистского храма в виде

святилища на цоколе с высокой четырехскатной выпуклой крышей (сторона

сооружения 3, 4 м, высота 5, 5 м). В стенных нишах монолитного здания

рядом с входом размещены фигуры божеств, органично сочетающиеся с

общей архитектурной композицией постройки, сохранившей в камне

древнюю традицию деревянного зодчества.

Ратхи Бхимы, Накулы-Сахадевы и храмик Ганеши несут на себе

явный отпечаток архитектуры буддийских святилищ типа чайтья. Например,

ратха Накулы-Сахадевы имеет напротив входа апсиду.

Ратха Бхимы – двухэтажный храм (длина сооружения 14, 6 м,

высота 7, 9 м). На первом этаже здания располагается многоколонный зал,

ТЕМА 7. ИСКУССТВО ИНДИИ

Лекция 29. Южноиндийские храмовые комплексы. Синтез архитектуры и скульптуры



Всеобщая история искусства. Курс лекций

-230-

открытый с четырех сторон. На втором этаже на стенах изображены в

рельефе дверные и оконные проемы, обрамленные пилястрами и выходящие

на плоскую крышу храма, огражденную пластически решенным парапетом.

Ратха Бхимы, по-видимому, в древности предназначалась для приюта

паломников.

Ратха Ганеши – одноэтажное сооружение с трехъярусным

башенным верхом декоративного характера. Внизу храма размещена целла-

гарбхагриха, вход в которую устроен не в торце здания, а с его продольной

боковой стороны. При этом торцовая и задняя стены оставлены глухими и

декорированы часто расставленными тонкими пилястрами. По сторонам

входа расположены ниши со скульптурными изображениями стражников –

дварапала. Есть вероятность, что храм Ганеши послужил прототипом

надвратных башен-гопурам, что позднее (в VIII-XVII вв.) станут оформлять

входы в южноиндийские храмы и храмовые комплексы.

Ратхи Арджуны и Дхармараджи напоминают, с одной стороны,

буддийские сооружения типа вихара, представляя собой монолитные

скальные модели многоэтажных башенных культовых зданий пирамидально-

ярусной конструкции. С другой стороны, верхняя часть Дхармараджи-ратхи

(сторона квадратного основания сооружения 8, 85м, высота 12, 2м) являет

собой ярчайший образец индуистского храма типа дравида. Шикраха

данного святилища – это монолитная ступенчатая пирамида с

подчеркнутыми ступенями этажей, представленными в виде четко

обозначенных ярусных поясов, завершенных многогранным колоколом,

олицетворяющим эманацию божественной энергии посредством

опрокинутой вниз чашечки цветка лотоса. Интерьеры ратх Махабалирурама

остались незавершенными, но есть вероятность, что это было сделано

специально, дабы показать процесс явления, исхождения, про-изведения

индуистских храмов из недр скального массива – символа священной Горы

Меру как центра Вселенной, вокруг которого вращаются планеты, Солнце,

Луна, звезды, боги и люди.

В архитектурный комплекс Махабалипурама, помимо ратх, входит также

культовое индуистское сооружение типа мандапам, созданное в VII в.

Мандапам в качестве самостоятельного культового сооружения – это

помещение для молитвы индуистских паломников в виде углубленной в

скалу террасы или лоджии с плоским потолком, столбами, образующими

входной портик, и рядом крохотных святилищ, высеченных в задней стене

террасы.

Архитектурно-декоративную композицию мандапам Махабалипурама

составляют столбы, архитрав, карниз, пилястры и обрамления ниш для

культовой скульптуры. Поверх карниза здесь изображен в рельефе парапет,

составленный из чередующихся пластически решенных объемов,

представляющих миниатюрные чайтья и вихары. В дальнейшем подобное

изображение парапета станет постоянной чертой декора храмов на Юге

Индии.