Пархоменко И.Т. Культурология. Вопросы и ответы

Подождите немного. Документ загружается.

111

Основные характеристики и типы личности. Социализация личности. Социаль-

ная структура личности. Западноевропейские культурно-исторические типы

личности.

Личность – (лат. persona) – это человек, живущий в обществе и обла-

дающий системой социально значимых черт, свойств и качеств. Исходным

моментом для выявления понятия «личность» следует считать категорию «инди-

вид» (лат. individuum). Под индивидом понимают единичного представителя

человеческого рода, который является конкретным носителем всех физиоло-

гических и социальных черт человечества. Индивид выступает в качестве:

− доличностного существа;

− носителя предметно-традиционного действия;

− выразителя некоего слитного родового сознания.

Личность выступает, как итог развития индивида, наиболее полное во-

площение его человеческих качеств. Понятие «индивидуальность» фиксирует

неповторимое, оригинальное своеобразие человека, подразумевая не только

внешний облик, но и всю совокупность социально значимых качеств. Личность

– это индивидуализированный способ бытия человека, в то время как индивиду-

альность – это общественный способ существования индивида. Личность воз-

никает на более поздних этапах развития человека и отличается следующими чер-

тами:

− умением принимать и реализовать решения;

− наличием самосознания, которое трансформируется в жизненную пози-

цию;

− способностью в определенной ситуации противопоставить себя обществу.

Для реализации этой жизненной позиции необходима воля. Поэтому воспи-

тание воли является важнейшим условием формирования личности. Становление

личности происходит в процессе социализации.

Социализация - это процесс воздействия общества и его структур на

индивида, в результате которого он усваивает свой социальный опыт, полу-

чает социальные статусы и роли и таким образом становится личностью.

Социализация начинается с детства и продолжается на протяжении всей жизни

человека. В процессе социализации принимают участие: государство, сложив-

шееся законодательство, семья, система образования, ближайшее человече-

ское окружение. Благодаря процессу социализации личность реализует себя в

112

обществе, приобретая или изменяя свой социальный статус и свою социальную

роль.

Социальный статус - это положение человека в обществе. Быть врачом

- означает занимать социальный статус, т.е. иметь определенное место в системе

общественного разделения труда. Социальный статус реализуется через социаль-

ную роль. Роль - это ожидаемое поведение, связанное с определенным статусом.

Социальная роль - это определенная модель поведения, которая должна соот-

ветствовать ожиданиям окружающих. Так, например, быть женой означает

иметь статус «жена» и выполнять роль «жены». Любой статус состоит из опре-

деленных прав и обязанностей, которые общество закрепляет за данной позици-

ей. Врач должен лечить больных, заниматься профилактикой болезней и сам вести

здоровый образ жизни, т.е. выполнять определенную роль. Для определения по-

ложения личности в обществе используются понятия «престиж» и «авторитет».

Престиж (от франц. prestige – обаяние, очарование) – это оценка обще-

ством или социальной группой значимости тех или иных позиций, занимае-

мых людьми. Престиж стимулирует желания, стремления человека повысить

свою профессиональную подготовку, занять соответствующее место в обществе. В

свою очередь престиж делает более динамичными такие социальные процессы

как: структура потребления, профессиональная занятость, социальные перемеще-

ния. Понятие «авторитет» (от лат. auctoritas – влияние, власть) – подразумева-

ет степень признания группой людей или обществом личных и деловых ка-

честв кого-либо из своих членов. Авторитет – это одна из форм осуществления

власти. Он отражает степень влияния личности в социальной группе или общест-

ве. Если престижными могут быть: вид деятельности, профессия, должность, то

авторитетным – определенный, конкретный человек. Социализация для общества

крайне важна, так как она является гарантией его самосознания и самовоспроиз-

водства.

Человеческая личность является сложным социальным феноменом и имеет

свою структуру. Она включает в себя биологические, психологические и соци-

альные компоненты. К биологическим компонентам относятся развитые в про-

цессе эволюции особенности природы человека. Психологические включают в

себя целостные чувственно-эмоциональные характеристики человека. Опреде-

ляющей в социальном компоненте структуре личности является ее деятель-

ность. Вне конкретной деятельности анализ социальной структуры личности не-

возможен. Социальные элементы структуры личности включают в себя:

− способ реализации в деятельности социальных качеств (проявляю-

113

щихся в труде, образе жизни, семейно-бытовых, общественно- политических от-

ношениях);

− объективные социальные потребности (независимо от того, осознает

их личность или нет;

− способности к творчеству в различных сферах деятельности людей:

науке, искусстве, а также в производстве, профессиональной подготовке, в быту и

т.д.;

− степень овладения культурными ценностями данного общества, т.е.

духовный мир личности;

− нравственные нормы, принципы и убеждения, которыми руководству-

ется личность.

Все эти структурные элементы присущи каждой личности и определяют ха-

рактер поступков человека. В западноевропейской исторической культурологиче-

ской традиции сформировалось ряд концепций, в которых состоялось осмысление

феномена личности, ее природы, самореализации и включенности в культурное

творчество. Отметим ряд теорий, которые наиболее ярко характеризуются специ-

фическими представлениями о личности.

Впервые значительный шаг на пути выделения человека из окружающего

его космоса сделала античная философия. Сократ, Платон и Аристотель обозна-

чили контуры личностного подхода к человеку, провозгласив его уникальность,

стремление к самопознанию и самореализации. Между тем в греческой антич-

ности, в основном, анализировалась проблема человека, понятие личности остава-

лось весьма расплывчатым и неопределенным. В более широком социальном кон-

тексте и логическом объеме понятие «личность» использовала культура латин-

ской античности. В эпоху Цицерона и Сенеки «личность» понимается как «персо-

на», как проявившаяся индивидуальность человека. Именно в «личности» рим-

лянин реализует себя сознательно и нравственно как гражданин и патриот,

при этом оставаясь свободным и самодостаточным.

В средневековой христианской культурологической традиции личность

понимается как особая сущность человека как «образ и подобие» Бога:

- с одной стороны — венец божественного творения и высшая цель ми-

роздания;

- с другой — покорный слуга и исполнитель воли высших божественных

сил.

Духовность личности отождествлялась с идолопоклонством, набожностью и

благочестивой жизнью.

114

В европейском сознании периода Возрождения (XIV-XV) возникает идея

гуманизма. Она заключается в том, что человеческая индивидуальность,

личность объявляются высшей ценностью. Основополагающая мысль гума-

низма состояла в том, что реальный, земной и внутренне свободный человек был

у гуманистов мерой всех вещей. «Человека по праву называют и считают вели-

ким чудом, живым существом, действительно достойным восхищения», - говорил

в «Речи о достоинстве человека» Джованни Пико дела Мирандола. Эпоха Воз-

рождения обосновывает и совершенно иное отношение к личности творца - ху-

дожника, философа, ученого. Она исключает средневековое представление о нем,

как о ремесленнике. Творец новой эпохи - это конкретное воплощение универ-

сального человека, всесторонне образованная личность. В эпоху Возрождения

творческую личность называют «божественным гением», появляется специ-

альный литературный жанр, связанный с описанием биографии творческой лич-

ности - так называемые «жизнеописания». Считалось, что каждый человек, если

не по роду занятий, то хотя бы по интересам, должен заниматься творческой дея-

тельностью.

Значительным явлением культуры Возрождения явилось творческое насле-

дие итальянского гуманиста, ученого и архитектора Леона Батиста Альберти

(1404-1472). В своей теоретической работе «О зодчестве» (1450) он поставил во-

прос о гармоничном развитии человека и его взаимоотношении с не менее

гармоничной окружающей его средой. Такой средой, в его представлении, был

«идеальный город». В этом идеальном городе должны быть созданы все условия

для нравственного совершенствования личности и для ее творческой реализации.

Подобным образом устроенная среда должна была сформировать и идеального

человека, которого Альберти понимал как творчески активную и душевно спо-

койную, мудрую и величественную личность. Этот гуманистический идеал Аль-

берти повлиял на формирование ренессансного искусства. Именно образ такой

личности становится предметом изображения в художественном творчестве мно-

гих западноевропейских художников.

Эпоха Просвещения обнаруживает новое понимание личности. Просвеще-

ние верило в возможность рационально (т.е. с помощь разума) изменять человека

к лучшему, безгранично надеясь на его разум и гармонизацию общества через

просвещение людей и развитие их творческого начала. Существенно измени-

лось и бытие человека. Доминирование городской культуры, быстрая смена тех-

нических достижений и технологий ослабляли, характерную для прошлого тради-

ционного аграрного общества зависимость человека Нового времени от природ-

115

ной среды. В общественном сознании все больше утверждается представление о

природе как арене преобразующей, творчески продуктивной деятельности че-

ловека.

Французский философ и литератор эпохи Просвещения Жан-Жак Руссо

(1712-1773) в своем романе «Новая Элоиза» и в сочинениях «Эмиль, или о вос-

питании» (1767), «Об общественном договоре» (1762) поставил вопросы улуч-

шения природы человека через помещение его в новые условия существования.

Философ попытался доказать, что одновременно с развитием общества происхо-

дит и падение нравственности. Устранить все недостатки возможно только воспи-

танием. И это воспитание Руссо понимал в духе деизма - т.е. признания Бога

творцом мира, но отрицания его участие в жизни природы и общества.

Значительным открытием XIX века явилась идея К.Маркса о том, что чело-

век должен восприниматься как продукт и субъект общественных отношений,

что человеческая природа исторична. Согласно марксизму, возникновение чело-

века связано с процессом формирования общества. К числу факторов, сыгравших

определяющую роль в формировании человека, марксизм относил:

− проявление разума, сознания у человека;

− прямохождение, явившееся предпосылкой человеческого труда;

− изготовление орудий труда;

− возникновение языка, как средства материального воплощения сознания;

− становление практики, важнейшей частью которой является трудовая,

производственная деятельность человека.

Маркс подчеркивал, что не только само общество производит человека

как человека, но и он сам производит общество. Человек становится субъектом

общественных отношений не сам по себе, а как часть социального коллектива

(группы, сословия, класса, нации, общества в целом). В то же время, марксизм

всегда признавал индивидуальность и личностную неповторимость человека.

Появление в первой половине ХХ века философии экзистенциализма или

философии существования (от лат. existo - существую) значительно расширило

представление о человеческом бытии. В философским сочинениях, пьесах и

романах французских деятелей культуры Ж.-П.Сартра, А.Камю и Г.Марселя

решающим становится бытие человека в его специфичности. Эта специфич-

ность очень часто обнаруживала себя в «пограничных ситуациях», связанных с

необходимостью выбора, принятия решения, с состоянием озабоченности, бес-

покойства, страха, тревоги человека, неизбежности его одиночества и смер-

116

ти. Главная «пограничная ситуация» для человека - это ситуация перед лицом

смерти, перед лицом его погружения в небытие.

Поскольку экзистенциализм делится на атеистический и религиозный,

проблема смерти трактуется по-разному в зависимости от этих подходов. Религи-

озный экзистенциализм делает акцент на том, что человек вынужден соотносить

свое бытие с грядущей смертью. Принципиально важным для него становится

момент выбора. Человек постоянно должен выбирать поведенческие стереотипы,

ориентироваться на те или иные ценности. Для религиозного экзистенциализма

главный фундаментальный принцип - это выбор Бога, «за Бога» или «против Бо-

га».

В атеистической разновидности экзистенциализма проблема выбора ос-

ложняется темой случайности человеческого бытия и его «заброшенности» в

мир. Это означает, что человек никем не создан, ему не на что положиться. Он

изначально не скован никакими нормами, поведением, никакими этическими по-

стулатами и т.д. Человек появляется в мире по воле случая, ему не на что опереть-

ся. Бога - нет. Бог перестал быть актуальным. Бог - умер! Поэтому человек

сам все формирует в процессе своей деятельности. Ничто не определяет характер

его выбора, кроме собственного «субъективного воления». Тема «субъективного

воления» является одной из доминирующих в учении атеистических экзистенциа-

листов. Французский философ-экзистенциалист Жан-Поль Сартр (1905-1980)

прямо говорил о том, что человек сам себя выбирает. В этой связи, выбирая, он

утверждает свои собственные ценности, свое собственное понимание. Способ-

ность человек творить самого себя и мир других людей - это следствие фундамен-

тальной человеческой экзистенции, т.е. его свободы. Свобода в атеистическом эк-

зистенциализме понимается как ничем не скованное воление, как «чистая свобо-

да». Сартр пишет, что человек трижды проклят: проклят родиться свобод-

ным, вечно искать ее и никогда не находить. Экзистенциалисты подчеркивали,

что человек совершенно свободен, и свобода человека сохраняется в любой об-

становке.

29 ВОПРОС

КРИТЕРИИ ДУХОВНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

Критерии духовности человека. Мировоззрение, его исторические типы. Безду-

ховность: пути преодоления. Проблемы жизни и смерти, смерти и бессмертия в

духовном поиске современного человека. Проблема социальной свободы человека.

117

Свобода и воля. Свобода и необходимость. Свобода и ответственность человека.

Значение свободы для самореализации человека.

Духовный мир человека - это сфера его внутреннего, субъективного мира, в

которой человек проявляет свои творческие и интеллектуальные способности.

Они выражаются:

− в определенных видах деятельности (создание произведений искусства,

разработка новых научных открытий, формулировка оригинальных мировоззрен-

ческих позиций и т.д.);

− в определенных формах поведения;

− в системе ценностей.

Когда человек характеризуется высоким творческим потенциалом, высо-

конравственным поведением, ориентирован на высшие моральные ценности, то по

существу он и обладает духовностью. Духовное всегда связывается с выходом за

пределы личных интересов, индивидуальных расчетов и пользы. Критериями ду-

ховности человека являются два вида его духовной деятельности, направленные

на отыскание истины, самопознание и самоопределение истины. Речь идет о:

− производстве духовных ценностей, которое находит свое выражение в

идеях, образах, законах. Именно эти идеальные образования принимают форму

основных видов духовного производства: науки, искусства, религии, философии,

морали, политики, права

− потреблении духовных ценностей, в результате чего происходит изме-

нение сознания людей.

В общественном развитии данные компоненты человеческой духовности

превращаются в относительно самостоятельные сферы жизнедеятельности людей.

Одним из важнейших компонентов человеческой духовности является мировоз-

зрение.

Мировоззрение - это совокупность взглядов, оценок, норм и установок,

определяющих отношение человека к миру и выступающих, в качестве ори-

ентиров и регуляторов его поведения. Сущностью мировоззрения является:

- вопрос об отношении человека к миру в целом;

- место и назначение человека в этом мире;

- решение проблемы о статусе человека в объективной реальности.

Значение мировоззрения заключается в том, что оно выступает объединяю-

щим компонентом, который обеспечивает целостность общественного созна-

ния. Через мировоззрение общественное сознание в целостном виде воздействует

118

на человека, интегрируя все стороны его деятельности и поведения в осмыслен-

ную жизненную позицию. Историческими типами мировоззрения являются:

− мифология, которая представляет собой отражение в космически обоб-

щенном виде общинно-родовых отношений;

− религия, стремившаяся дать человеку веру в возможность достижения по-

ставленных целей;

− философия, сделавшая мировоззрение предметом теоретического анали-

за, специального изучения, критического осмысления.

Мировоззрение является не только основополагающим компонентом обще-

ственного неиндивидуального сознания, но важнейшей составной частью духов-

ной культуры.

Особым свойством духовности является толерантность (латин. tolerantia -

терпение) — т.е. умение человека быть не только снисходительным, терпимым к

кому-либо, но и способность личности совмещать различные точки зрения.

Наличие толерантности является признаком уверенности в себе, осознание своих

собственных позиций, не избегающих духовной конкуренции. Одним из истоков

русской духовности является святость. Святое — это то, что возвышает чело-

веческое бытие. Являясь феноменом русской жизни, святость выступала объеди-

няющим качеством отечественной духовности.

Бездуховность, или отсутствие потребности в духовном освоении мира,

представляет собой мало развитую, инертную духовную жизнь человека. Част-

ным случаем бездуховности является отсутствие нравственных норм. К безду-

ховности можно отнести и нарастающее освобождение общественного сознания

от религиозного влияния, устранения из жизни человека Бога. Теряя некий

высший нравственный ориентир, человек утрачивает и свое личностное начало,

превращаясь в субъект рыночных отношений, в одно из проявлений вещественно-

материальной бесконечности. Одним из проявлений бездуховности является и де-

гуманизация общественной жизни. Человек становится творцом массовой культу-

ры, носителем псевдо-ценностей, превращаясь в эрзац-человека.

Пути преодоления бездуховности заключаются в возвращении человеку

актуальности присутствия Бога в его жизни. Осознание этой проблемы вовсе

не означает богообретения. Уверовать - это таинство, которое открывается не

для каждого, а только для действительно духовной личности. Сегодня все пони-

мают, что необходимо менять модель отношения человека к миру. Однако сделать

это гораздо сложнее, чем понять эту необходимость.

119

Жизнь и смерть - это феномены, способные превращаться из одного в дру-

гое. На это обратили внимание еще древние греки, подчеркивая, что жизнь - это

смерть, а смерть - это жизнь. Проблема смерти является фундаментальным

аспектом человеческого бытия. Она задает весь комплекс смысложизненных про-

блем, которые в совокупности дают философско-теоретическое освоение челове-

ком мира. Смерть сама по себе нейтральна. Эпикур, например, говорил, что ее во-

все нет (пока я жив, смерти нет; когда есть смерть - уже нет меня). Смерть одина-

ково может быть как источником трагедии (если человек охвачен страхом по-

гружения в ничто, в небытие), так и источником радости и покоя. Здесь в каче-

стве примера можно привести знаменитый диалог Платона «Федон», в котором

описывается как за несколько минут до своей гибели Сократ весьма спокойно до-

казывает ученикам бессмертие человеческой души. Таким образом, если смерть-

это конец, некое окончательное прекращение бытия человека, тогда она - источ-

ник страха и отчаяния. Если смерть воспринимается человеком как переход в

иное состояние своего бытия, переход в жизнь вечную, то она оказывается ис-

точником определенного жизненного оптимизма. Все это переводит проблему

жизни и смерти в разряд философских проблем. Платон, выражая настроения ан-

тичности, писал о жизни, как о прелюдии к смерти, имея ввиду ее неподлинность,

иллюзорность, фантасмогоричность. Вместе с тем, философ воспринимал смерть

не как окончательный предел человеческого бытия, а как врата вечности. Имен-

но таким образом смерть и надо воспринимать. Только такого рода понимание

смерти уберегает человека от трагического восприятия собственного существова-

ния и обещает ему смыслообретение, заключающееся в том, чтобы укоренить себя

в вечности.

Бессмертие - если иметь ввиду биологически бесконечное существование

человека - абсурдно, как все бесконечное. Если же под бессмертием понимать

бесконечное существование бессмертной души, тогда оно оказывается вожделен-

ной мечтой человека. Но при этом человек должен изменить свой статус. Он дол-

жен перестать быть только телесным существом и частью материального мира.

Человек обязан признать себя и духовной субстанцией для того, чтобы обрести

бессмертие.

Социальная свобода человека - это способность личности (как социаль-

ного субъекта) осуществлять собственный выбор, действовать в соответ-

ствии со своими интересами и целями, творчески реализовывать себя в обще-

стве. Значение свободы для самореализации человека было осмысленно еще в

древнегреческой философии. Начиная с мыслей Сократа и заканчивая сочинения-

120

ми Эпикура, греки размышляли о соотношениях свободы и судьбы, свободы и

политического деспотизма. В средние века возникает острейшее противоречие

между представлениями о естественной свободе самого человека и религиозной

верой во всемогущество Бога. В эпоху Возрождения под свободой понимали все-

стороннее развитие человеческой личности.

Эпоха Просвещения формирует понятие свободы, включив в него и ценно-

сти либерализма. В их основу были заложены принципы свободы личности, ее

самоценности по отношению ко всем общественным институтам, ответствен-

ности личности как перед собой, так и перед обществом, признание права на

самореализацию всех людей.

Немецкая классическая философия и немецкий идеализм вплоть до А. Шо-

пенгауэра и Ф.Ницше подчеркивали творческий аспект в свободе. Марксизм по-

нимал свободу как осознанную необходимость, которая содержится в объектив-

но данных индивиду условиях существования. Согласно экзистенциализму, сво-

бода есть основание человеческой активности. Французский философ Ж.-

П.Сартр неоднократно подчеркивал мысль о том, что человек должен быть сво-

бодным для того, чтобы этим свободным выбором сделать себя. Для управления

процессами свободы, как, впрочем, и всей деятельности человека, вырабатывается

воля.

Воля - это направленность сознания человека на достижение постав-

ленной цели. Воля воспитывается на протяжении всей жизни человека. Свобода

должна быть осознанной, соизмеренной с волей других людей, их общностей, а

также с правом, представляющим волю, возведенную государством в закон. Воля,

как правило, направлена на достижение определенных ориентиров. Эти ориенти-

ры называются ценностями. Ценности - это то, что дорого людям, в основе че-

го лежат их идеалы.

Существует две крайние позиции в понимании свободы человека:

− волюнтаризм - абсолютизирующий свободу воли человека, доводящий

ее до полного произвола в действиях отдельных личностей. Такое понимание сво-

боды исключает установление каких-либо устойчивых связей между людьми;

− фатализм - упрощенное понимание свободы, когда каждый человече-

ский поступок рассматривается как изначально предопределенный, исключающий

свободный выбор. Однако если нет случайностей, если человеку не предоставля-

ется иных возможностей, то он превращается в робота, действующего по заданной

программе.