Пархоменко И.Т. Культурология. Вопросы и ответы

Подождите немного. Документ загружается.

131

ту и военные походы. В них отрабатывались технологии всех значимых трудовых

процессов древности. Никакой разницы между трудовыми и магическими дейст-

виями для человека первобытной культуры не было.

В первобытном обществе не было искусства как самостоятельного явления

действительности и формы общественного сознания. Существовала просто теат-

рализованная, мифологически опоэтизированная жизнь. Другими словами, прак-

тически вся деятельность первых людей была сплошь художественно оформлен-

ной. По мнению специалистов т.н. первобытное искусство развивалось по трем

основным направлениям:

- миниатюрная скульптура из камня и кости, образцы которой найдены

на территориях Франции, Италии, Австрии, России и др. стран;

- наскальная живопись — разнообразно представленная в пещере Альта-

мира в Испании (ее очень часто называют «Сикстинской капеллой первобытной

живописи»), в пещерах Ля-Мут, Ле-Камбатель, Фон-де-Гом во Франции и т.д.;

- глиняная посуда, украшенная разнообразным орнаментом.

Появление первых произведений изобразительной деятельности отно-

сится к периодам среднего и позднего палеолита. В науке они получили обозна-

чение в соответствии с названиями мест обитания древнего человека — эпохи

Мустье, Ориньяк, Соллютре и Мадлен. Безусловно, от этого времени сохрани-

лось немногое. Но дошедшие до нас памятники художественной культуры позво-

ляют со всей несомненностью утверждать, что искусство появилось не как средст-

во заполнения досуга древнего человека, а как закон природы и неизбежный ре-

зультат естественноисторического развития общества. В связи с этим, при созда-

нии первых произведений искусства человек использовал подручные ему мате-

риалы: камень, кость, дерево, а позднее открыл для себя первый искусственный

материал — огнеупорную глину.

Искусство вызывается к жизни на довольно высоком уровне прогрессирую-

щей интеграции природы и культуры, эмоций и разума. Переход Homo Sapiens c

пути биологической эволюции на путь истории культуры начался с членораздель-

ной речи и завершился появлением искусства. Древнейшие памятники первобыт-

ного искусства были найдены на юге Франции, в западной Сибири и в централь-

ной Африке. Начальное пластическое художественное творчество, состоящее

из росписей и рисунков в пещерах, древней керамики, ритуальных статуэток,

амулетов и пр. обнаруживает одинаковую степень условности, сходство в деталях

и технике изготовления в различных регионах мира. Первоначальные изобрази-

тельные формы представляли собой полнообъемную или профильную скульптуру

132

(барельеф), схематический, контурный рисунок и т.д. Древнейшие художествен-

ные образы эволюционировали очень медленно. Они во всех своих проявлениях

были коллективно-анонимны, а наиболее сложные из них создавались усилиями

нескольких поколений. Соответственно, ценился не талант отдельного человека, а

действия родоплеменного коллектива, способного создать то, что не могут другие.

Однако искусство изображения родилось не просто из потребности человека отра-

зить окружающий его мир. В самом начале своего существования оно служило

практической цели в борьбе людей за свое существование. И, едва возникнув, уже

было тесно связано с определенными древними религиозными обрядами. Данное

единство хорошо просматривается при анализе такого древнего занятия перво-

бытных людей, каким являлась охота. Долгие тысячелетия охота была главным

видом деятельности первобытного человека. Именно она давала ему все необхо-

димое для жизни: пищу, одежду, орудия труда. Более того, охота является наи-

более ярким примером перехода человечества от своего докультурного со-

стояния собственно к культуре. Использование искусственно сделанных орудий

(лука, стрел, дубин, факелов и пр.), совместные, согласованные действия коллек-

тива охотников, творческая способность участников спрогнозировать результаты

охоты все это демонстрируют.

Но не всегда охота оказывалась удачной. Часто схватка с животным закан-

чивалась трагически, охотник погибал, а членам его рода грозила голодная

смерть. Перед древним человеком постоянно вставал вопрос: почему в одних слу-

чаях охота оказывается удачной, а в других - охотники возвращаются домой с

пустыми руками? Не принесет ли успех, совершенный накануне обряд жертво-

приношения или изображение на стене пещеры, пронзенного стрелой, зверя?

Возможно изобразительные действия были не только формой положительной

эмоциональной разрядки у первых людей (т.к. охотничий промысел несомненно

вызывал очень сильные эмоции), но и способом осмысления их охотничьих акций.

Человек очень хорошо изучил тех животных, на которых охотился. Рисунки, сде-

ланные его рукой, поражают своей выразительностью. Их отличает точность, ла-

конизм, умение немногими штрихами передать наиболее характерные черты и по-

вадки животных. Художник рисует только то, что он видит собственными глаза-

ми. Со временем изображения усложняются. Образы животных и птиц приобре-

тают фантастический характер, а изображения реальных предметов становятся

схематичнее, абстрактнее. Например, знаменитый «писаный камень», найденный

на Урале, в районе реки Вишера. Изгиб реки был точно повторен на скале.

133

Наконец, наряду с изображением зверей и птиц, в росписях появляется и

изображение первого человека. Соединенные вместе они образуют весьма драма-

тические ситуации: например, сцены сражений или все той же охоты. Однако и

эти изображения на стенах пещер не исчерпывает всех мотивов, связанных с обра-

зом человека в первобытном искусстве. Значительное место среди них занимают

женские статуэтки с непропорциональными конечностями и резко подчеркнутыми

формами тела, т.н. «первобытные Венеры». Это образы продолжательницы рода,

матери, женщины-кормилицы. Такие фигурки чаще всего находят в особо почи-

таемых местах: у алтаря, у родового очага, в тайничках. В глазах первобытных

людей они обладали таинственной силой и были окружены особым почитанием.

В эпоху неолита человек уже не довольствуется тем, что ему предоставляет

природа: например, пещеры. Он защищает себя от природной стихии постройка-

ми, сооруженными своими руками, по плану, родившемуся у него в голове. В это

время и позже — в эпоху бронзы появляются первые архитектурные сооруже-

ния. Это мегалиты (греч. megas - большой, lithos - камень) — древние построй-

ки (III-II тыс. до н.э.) из громадных камней, служившие большей частью могиль-

ными памятниками и распространенные практически во всех регионах мира. Их

возникновение связано с развитием религиозных представлений первых людей.

Существовало три вида мегалитов:

- дольмены (франц. dolmen = dol стол + men камень) — один из видов мега-

литических памятников, погребальные сооружения эпохи бронзы и раннего же-

лезного века в виде огромного размера каменных глыб и плит, поставленных вер-

тикально (или друг на друга) и покрытых сверху массивной плитой. Дольмены

широко распространены в Западной Европе, в Северной Африке и в Крыму;

- менгиры (бретонское menhir = men камень + hir длинный) — мегалитиче-

ский памятник высотой до 20 м., в виде отдельных вертикально поставленных

продолговатых камней, иногда образующих параллельные ряды длиной в не-

сколько километров. Менгиры находятся во Франции, Армении, в ряде регионов

Африки;

- кромлехи ( бретонский crom - круг + lech камень) — самая сложная мега-

литическая постройка эпохи неолита и бронзового века, сделанная в виде круглой

площадки ( до 30 м.) и громадных каменных плит и столбов (до 7 м. высоты).

Возможно, кромлехи имели культовое предназначение, являясь святилищем

Солнца. Здесь человек постигал вечные законы природы и пытался сделать гар-

моничными свои отношения с ней. Кромлехи встречаются в Европе, Азии и Аме-

134

рике. Самый грандиозный из них был построен во II- м тыс. до н.э. и находится в

Англии в местечке Стоунхендж, близ Солсбери на территории Южной Англии.

Великим событием в культурной истории человечества стало изобретение

керамики. Впервые был создан материал, который не существует в природе в ес-

тественном виде. Рыхлая глина под рукой человека превращалась в прочный со-

суд, не боящийся ни воды, ни огня. В эпоху неолита орнамент на керамических

изделиях становится богатым, красочным, многоцветным. Со временем орнамен-

тика приобретает красочную изощренность. Сложный орнаментальный узор на-

чинает сочетаться с выразительным изображением животных.

Итак, культура первобытного мира была очень многообещающей. Вначале

тесно связанное с религиозными обрядами, оно постепенно помогает человеку

противостоять силам природы, познать самого себя, как меру всех вещей, учит его

видеть и понимать прекрасное как в самом себе, так и в окружающем мире.

32 ВОПРОС

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО БЛИЖНЕГО ВОСТОКА

(ЕГИПЕТ И ДВУРЕЧЬЕ)

Особенности культуры Древнего Востока. Периодизация развития культуры

Древнего Египта. Мифологический, сакральный характер знаний. Фаюмский

портрет. Научные достижения египтян. Основные достижения культуры Древ-

ней Месопотамии.

В III тыс. до н.э. в истории человечества происходит глубокий перелом. На

берегах великих рек северной Африки и передней части Азии, таких как Нил,

Тигр и Евфрат возникают мощные рабовладельческие державы, которые форми-

руют уникальные культуры. Древневосточные цивилизации — один из наиболее

ярких периодов в истории развития мировой культуры. Как культурная целост-

ность Древний Ближний Восток включает в свой состав культуры Египта и Ме-

сопотамии. Именно здесь:

- формируются первые государства, а в них — разделение труда, частная

собственность, письменность;

- появляется сословная дифференциация общества.

135

Хронологически границы древних цивилизаций условны. Нижняя - это пер-

вобытное общество (догосударственное, дописьменное). Верхняя - это время

создание единых мировых религий.

Древним цивилизациям Ближнего Востока присущи схожие черты и для

всех характерны существенные особенности. И Египет и Месопотамия террито-

риально складывались в поймах и долинах крупных рек. Поэтому основной хозяй-

ственной деятельностью проживающих здесь народов являлось сельское хозяй-

ство, с акцентом на поливное земледелие. Это способствовало оседлости насе-

ления и сформировало иной, по сравнению с культурой родовой общины, тип

культуры. Древневосточные государства, в большинстве своем, были деспотиями

(греч. despoteia — неограниченная власть). Они были устроены по принципу аб-

солютного единства, исключавшего проявления индивидуальности и свободы че-

ловека. Данное единство обеспечивал верховный правитель (фараон, царь). Он

отождествлялся с богом или приравнивался к нему, обладал абсолютной властью

над жизнью и смертью своих подданных, и его слово считалось законом. Во всех

древневосточных деспотиях была создана новая форма поселения людей — город,

который выполнял функции административного, хозяйственного, военного и

культового центра определенной территории. В нем концентрируются ремеслен-

ное производство, аппарат управления и служители культа.

В духовной культуре стран Древнего Ближнего Востока и, прежде всего, в

религиозно-мифологических представлениях населяющих их народов, обожеств-

лялись не только феномены природы, но сила и мощь деспотического государст-

ва. Более того, государственная власть сращивалась с действующей религиоз-

ной организацией. Древний Восток не преодолел мифологического способа от-

ношения человека к миру. Определяющим был культ Неба и тема священного

союза Земли и Неба. Вера в воздействие небесных светил на судьбы живущих на

земле людей убеждала последних в том, что царь или фараон — «Сын Неба» и

благодаря этому был призван управлять ими. Только жесткая, централизованная

царская власть ассоциировалась у рядовых членов общества с силой, способной

обеспечить порядок и процветание страны.

Создание всех древневосточных государств сопровождалось появлением

письменности, которая в своем развитии проходит долгий путь от пиктогра-

фического к иероглифическому (словесному) письму, знаки которого передавали

не только общие понятия, но и звуковую речь. Культуру стран Древнего Ближнего

Востока определяли:

136

- синкретизм, проявлявшийся в том, что все магические, научные, художествен-

ные представления были нерасторжимо связаны между собой;

- каноничность, выражением чего являлась, в своей основе, коллективная, а не

индивидуальная, многократно повторяющаяся точка зрения на мир.

Вместе с тем, именно древневосточные цивилизации открывали понятие истины,

которую озвучили первые мудрецы, преодолевавшие страх перед смертью и авто-

ритетом традиции. В истории художественной культуры человечества прозвучали

универсальные темы, сюжеты, идеи, ставшие вечными для мирового искусства

последующих эпох.

Достижения в сфере культуры каждой отдельной древневосточной цивилизации

— это не только итог ее предшествующего развития, но и результат культурной

деятельности иных цивилизаций. Тесные контакты и взаимообмен между госу-

дарствами осуществлялись через торговлю, паломничество и даже благодаря

военным походам. Уничтожая страны и народы, победители очень часто перени-

мали и усваивали культурные ценности и традиции побежденных. Классическим

примером здесь является активное заимствование достижений греческих мастеров

культуры римлянами в процессе завоевания ими в I в.до н. э. эллинистической

Греции. С другой стороны, те, кто попадал в рабство, привносили в культуру по-

бедителей и свои ценности.

История развития культуры Древнего Египта насчитывает три тысячи лет и

представляет собой ряд последовательно сменяющих друг друга этапов:

- Додинастический период (IV тыс. до н.э.);

- Раннее царство (ХХХ-ХХVIII вв. до н.э.);

- Древнее царство (XXVIII — XXIII вв. до н.э.);

- Среднее царство (ХХII — XVIII вв. до н.э.);

- Новое царство (XVI — XI вв. до н.э.);

- Позднее царство (XI в. — 332 г. до н.э.).

Собственно языческая культура Египта заканчивается вступлением в 332 г. до н.э.

в эту страну войск Александра Македонского. С этого момента начинается элли-

нистический период греческой культуры, одной из составляющих которой явилась

и египетская культура. Своеобразие собственно египетской культуры определяет-

ся следующими признаками:

- удачное географическое положение, замкнутость территории, затруднявшие

культурное заимствование извне и дававшие возможность древнеегипетской

культуре сохранять устойчивость традиций;

- раннее зарождение государственности;

137

- тесная связь искусства, религиозно-мифологических представлений, заупокой-

ного культа и обожествленной власти фараона;

- низкий уровень индивидуального «Я» и самостоятельного творческого начала.

Крупнейшими культурными центрами Древнего Египта были Гелиополь, Фивы,

Мемфис. Художественными центрами страны стали Карнак и Луксор. Мировая

культура не знает другого такого примера, когда на протяжении трех тысяч лет

страна сохраняет:

- один и тот же уклад жизни;

- неизменный государственный строй;

- долговечность института фараонов;

- искусство одного и того же типа и стиля.

В долине Нила ничего не изменялось тысячелетиями, здесь словно бы за-

стывало движение времени и как следствие этого — огромное значение получили

религиозно-мифологические представления. За всю долгую историю развития

Египет прошел практически через все древнейшие виды религиозных представле-

ний, которые бытовали в Древнем мире. Это культ природы и предков, тотемизм,

анимизм, фетишизм, магия. И во все времена своего существования египетская

религия никогда не расставалась с культом растений, животных, природных сти-

хий и отдельных предметов. Религиозная деятельность была важнейшей функцией

государства. Именно она определяла его экономические, политические и социаль-

ные структуры. Египетская религия была основана на мифах, символах и ритуа-

лах. Следует заметить, что как внутренние, так и внешние перемены в египетской

религии не изменяли коренным образом ее облик и сущность.

На протяжении всей истории развития ей был свойственен синкретизм, вы-

ражающийся в перенесении качеств и свойств одного божества на другое, а по-

рой и их объединение в одно, двух или более божеств. В эпоху Древнего царства

вероисповедания египтян оформились в стройную систему. И хотя обязательной

государственной религии в стране не было, все-таки главным богом Египетского

Пантеона становится Ра-Солнце, рожденный из хаоса и победивший мрак. Со-

гласно мифологическим представлениям именно бог-Ра создал мир людей и мно-

гих богов. Особое место в египетской мифологии занимает культ бога Осириса.

Миф о боге, страдающем подобно человеку, а после своего чудесного воскресе-

ния ставшим владыкой подземного царства мертвых, был близок и понятен наро-

ду Египта. В культе Осириса простой человек находил для себя утешение, ибо

был вправе рассчитывать на то, что бог, познавший зло, страдания и смерть, суме-

ет не только его утешить, но и защитить.

138

Мифология древних египтян отличалась известным прагматизмом, при-

земленностью и была связана с основными потребностями человека. Так в мифах,

наряду с темами о сотворении мира и мироустройстве, получили развитие и сю-

жеты, описывающие земледельческий цикл: сев, обработку всходов, жатву. Суще-

ственным является и то, что древняя, устойчивая и консервативная религиозно-

мифологическая система египтян связала воедино все первоначальные проявления

науки, техники и искусства. Заметим, что наука имела, в основном, прикладной

характер и была приспособлена в первую очередь к земледелию, торговле, войне.

Потомком богов являлся фараон. Он получал в правление землю, которую

должен был хранить, как самое дорогое сокровище. В религиозные обязанности

фараона входило строительство, обновление и обеспечение действия храмов. В

свою очередь, храм был неотъемлемой частью египетской религии. Помимо ду-

ховных и культовых функций, храм был производителем и распределителем бо-

гатств страны. Культ богов был непосредственно связан с культом мертвых, и

как следствие этого огромное значение получили верования в загробную жизнь.

Египтяне верили, что человек после смерти продолжает жить в ином, потусторон-

нем мире. Все это заставляло их строить многочисленные гробницы, украшать их

скульптурой и росписями, отражавшими культовые представления египтян. Са-

мые знаменитые из них — пирамиды. С древнейших времен они считались одним

из «семи чудес света» и сейчас восхищают воображение наших современников.

Пирамида для древних египтян — это начало мироздания и символ человеческого

бессмертия. В начале третьего тысячелетия была сооружена первая ступенчатая

пирамида фараона Джосера. Однако в этом же третьем тысячелетии царские пи-

рамиды приобрели классическую форму и ошеломляющие размеры. Самая высо-

кая пирамида фараона Хеопса достигает 147 м. Создавая такую неподвластную

течению времени каменную гору и придавая ей разумную геометрическую форму,

человек, можно сказать, соперничал с созидательными силами природы и проти-

вопоставлял свои творенья ее разрушительной стихии. В периоды строительства

пирамид все общественные силы страны служили одной единственной цели ---

построить гробницу фараона. Здесь пересекались, самым трагическим образом,

творческое начало народа с бесчеловечным деспотизмом власти.

Культ мертвых предполагал не только создание последнего жилища для фа-

раона, но и его мумификацию. Обязательным было снабжение покойника всем

необходимым, чем он пользовался при жизни и что ему, затем понадобится в цар-

стве мертвых. Свою заметную роль в заупокойном ритуале играл и уникальный

жанр египетской культовой литературы — «Книга мертвых». Эти религиозные

139

тексты, выполненные на папирусе, помещались в гробницу вместе с мумиями. За-

гробные магические тексты, по мнению египтян, помогали умершему испытывать

блаженство после смерти.

Как было отмечено выше, одной из основных обязанностей правителей

Египта было строительство храмов. Строгие геометрические обобщения и уравно-

вешенные пропорции характерны для архитектуры египетских храмов, руины ко-

торых сохранились во многих местах. При этом, помещения храма располагались

так, чтобы создать целую цепь, сменяющих друг друга эффектов, воздействующих

на человека с нарастающей силой. Перед входом в храм шла аллея сфинксов

(сфинкс - греч.sphinx - каменная фигура лежащего льва с человеческой головой),

затем размещалась огромная башня, украшенная рельефом. Через узкие ворота

человек попадал в замкнутый двор, обнесенный колоннадой. Отсюда лежал путь в

глубину храма, в затененный зал, густо заполненный колоннами, украшенными

росписями, рельефами, религиозными текстами. Этому таинственному лесу ко-

лонн неслучайно придавалась форма растений. Все это внушало паломникам чув-

ство беспомощности перед лицом сверхъестественных сил и готовило встречу с

самым темным и таинственным святилищем, которое располагалось в самой глу-

бине храмового ансамбля. Теме сверхъестественности, таинства в архитектуре

храма служило все:

- размеры и формы помещения;

- сочетания света и тени;

- ряды колонн и обелисков, которые впервые стали художественно осмысленны-

ми архитектурными мотивами и которым придавались самые разнообразные

формы (лотоса, пальмы и пр.).

Таковы храмовые комплексы в Карнаке и Луксоре. Во второй половине Нового

царства создается целый ряд заупокойных храмов, вырубленных в скалах. Среди

них особо выделяется Большой храм фараона Рамзеса II в Абу-Симбеле (ХIII в.

до н.э.), вход в который обрамлен двадцатиметровыми статуями правителя. За-

упокойный культ во многом и предопределил появление скульптуры, в которой

существовали раз и навсегда установленные правила изображения фигуры чело-

века. Если это была статуя (большая или маленькая), то фигура человека пред-

ставала в ней в застыло-окаменевшей позе. Движение могло развиваться только в

одном направлении — строго вперед. Не существует ни одной египетской статуи,

где фигура человека была бы изображена в повороте. Если это был рельеф, то че-

ловеческая фигура изображалась на плоскости с таким расчетом, чтобы каждая ее

часть была представлена в наиболее наглядном виде. Скульптура Древнего Егип-

140

та была разнообразной по содержанию. В государстве существовало как офици-

альное (парадное, торжественное) ее направление, к которому, прежде всего, от-

носились громадные статуи, высеченные в скалах, так и бытовые жанры, запе-

чатлевшие на века сценки из повседневной жизни простого народа. На протяже-

нии всей своей истории древнеегипетская скульптура мало видоизменялась, оста-

ваясь отражением могущества правителей страны.

Но, пожалуй, самым замечательным открытием древнеегипетского искусства был

скульптурный портрет. Его появлению способствовали верования египтян. Ис-

полняя погребение усопшего, они считали, что для того, чтобы не погибла душа

человека, в гробнице обязательно должен был находиться его портрет. И подлин-

ным шедевром здесь является портрет царицы Нефертити, относящийся к

классическому периоду развития древнеегипетского искусства — Амарнскому,

т.е. к периоду правления фараона Аменхотепа IV (1424-1406).

В это время в Египте было установлено единобожие — т.е. поклонение всех од-

ному богу Атону, символом которого стал солнечный диск с расходящимися

лучами, оканчивающимися ладонями, как бы дарующими жизнь. Сам фараон

меняет свое имя Аменхотеп на Эхнатон (угодный богу Атону) и строит новую

столицу — город Ахет-Атон (ныне современное поселение Эль-Амарна). В

Амарнский период в искусстве появляются светские сюжеты. Художественные

произведения того времени отличаются глубокой индивидуальностью, утонченно-

стью и человеческой теплотой. Они лиричны и проникновенны, нежны и благо-

родны. Таковы скульптурные портреты членов царской семьи, любовная лирика,

пародии, басни, изделия декоративно-прикладного искусства, рельефы. И хотя

после смерти Эхнатона старая знать и жрецы сделают все для того, чтобы вы-

черкнуть время реформ из истории Египта — художественная культура после-

дующих эпох будет постоянно ощущать их живительное воздействие.

На протяжении столетий искусство Древнего Египта сумеет не просто сохранить

свои традиции, но и приумножит их. Заупокойный скульптурный портрет теперь

сменяется живописным, выполненным на доске или холсте в технике энкаусти-

ки (т.е. красками, растертыми на воске). Ритуальный портрет, написанный в дан-

ной манере, получит название «Фаюмский портрет» — по месту его первой на-

ходки в 1887 году в некрополе египетской провинции Эль-Фаюм (I-II вв.). И хотя

языческая культура Египта уже исчерпала себя, ее художественный опыт будет

использован в дальнейшем — в раннехристианской и исламской традициях.

В 30 году до н.э. Египет был присоединен к Риму. Основанная Александром Ма-

кедонским египетская Александрия становится культурным центром процветаю-