Пархоменко И.Т. Культурология. Вопросы и ответы

Подождите немного. Документ загружается.

141

щей восточной провинции Римской империи. Именно здесь были созданы — Му-

сейон, который по своим функциям напоминал научно-исследовательский центр и

знаменитая Александрийская Библиотека. На страницах книг были обозначены

наиболее существенные научные достижения древних египтян, главными из кото-

рых были:

− изобретение папируса, т.е. писчего материала — предшественника

бумаги;

− умение определять площадь круга, объем усеченной пирамиды, пло-

щадь поверхности полушария;

− создание календаря, согласно которому год состоит из 12 месяцев,

каждый месяц из 30 дней, а также деление суток на 24 часа и мн. др.

Египетская религия оказала существенное влияние и на формирование христиан-

ского учения. Библейские сюжеты о бедняке Лазаре, о самом Христе и деве Ма-

рии, догматы о загробной жизни и страшном суде, понятия «рая» и «ада», «вос-

крешения из мертвых» — это лишь часть того, что позаимствовала западная Ев-

ропа из древней культуры страны пирамид. А в целом культура Древнего Египта

для многих других цивилизаций стала образцом, которому не только хотели под-

ражать, но и стремились превзойти.

В 1У тыс. до н.э. в Западной Азии, между реками Тигр и Евфрат возник один из

крупнейших очагов культуры древнего Востока — получивший название Месо-

потамия (т.е. страна между реками или Междуречье, Двуречье). И хотя данная

культура развивалась параллельно с Египетской, она во многом не похожа на нее.

Месопотамская цивилизация сложилась как многослойная, во многом сформиро-

вавшаяся в процессе неоднократных взаимопроникновений различных культур. Ее

своеобразие стало результатом открытости территории для перемещения племен,

вторжений и завоеваний. Длительный период здесь не было централизованной

власти, политического единства и разделяемой всеми религии. Именно на данной

территории, на протяжении трех тысячелетий, сменяя друг друга, сформирова-

лись три великие культуры: Шумера и Аккада, Вавилона, Ассирии. Они имели

много общего между собой и очень часто рассматриваются как этапы развития

одной цивилизации.

В течение всего своего развития экономической основой месопотамского общест-

ва являлось сельское хозяйство, в котором главными видами деятельности были

производство зерна и обработка больших плантаций финиковых пальм. Среди

иных форм труда выделяются торговля (в основном шерстью и кожей), изготов-

ление тканей, строительство кораблей и прокладка тоннелей и коммуника-

142

ций. Двуречье стало местом изобретения гончарного круга, колесной повозки.

Отсюда берет свое начало система исчисления времени: 1 час = 60 минутам, 1

минута = 60 секундам. Жителям Междуречья было известно четыре основных

арифметических действия, они умели извлекать корни, возводить в степень,

делить окружность на 360 градусов. Как и в Египте, у народа древней Месопо-

тамии было множество богов. Но самое почетное место в этом пантеоне занимали:

- Ану (бог неба, отец всех богов);

- Эллиль (бог земли и воздуха;

- Эйя (бог водной стихии;

- Шамаш (бог солнца);

- Иштар (богиня любви и плодородия) и покровительница Вавилона;

- Мардук (бог мудрости и мирового порядка).

Самым ранним культурным центром Двуречья является Шумеро-Аккадское цар-

ство (ХХVII-ХХ вв. до н.э.). Расположенное на юге Персидского залива, оно про-

существовало около полутора тысяч лет. В шумеро-аккадский период формиру-

ются основные города Междуречья — Урук, Лагаш, Эшнунна, Ур со своими пра-

вителями, законами и божествами. Следует заметить, что город стал для жителей

Месопотамии естественной формой общественной организации, одним из путей

их социальной интеграции. В социальном плане единство месопотамского города

проявлялось в отсутствии сословных, этнических и племенных объединений. Как

правило, городское управление осуществляло народное собрание, состоящее либо

из глав всех семейств, либо из «самых важных лиц» под председательством како-

го-либо должностного лица. В функции собрания входили:

- взаимоотношения с царем и его администрацией;

- борьба за льготы и привилегии города;

- продажа городской недвижимости;

- осуществление правопорядка в городе и его окрестностях.

Наиболее существенным культурным достижением Шумеро-Аккадского царства,

впоследствии ставшего достоянием всего человечества, стало изобретение пись-

менности. Она представляла собой клинописные тексты в форме знаков, ис-

полненных на глиняных табличках тростниковыми палочками. Глиняные

таблички высушивались под лучами палящего солнца, а иногда и обжигались. Все

это делало их прочными, долговечными и позволило сохраниться до нашего вре-

мени. Сегодня мировое сообщество располагает приблизительно 1,5 млн. клино-

писных текстов. Клинопись («глиняные книги») — самая древняя система пись-

ма, с помощью которой были записаны первые в истории человеческого сообще-

143

ства сказания, мифы, письма, псалмы, документы и пр. В свою очередь, открытие

письменности явилось одним из самых существенных культурных завоеваний

всего человечества. С середины II тысячелетия клинопись становится между-

народной системой письменности. Клинопись существенно повлияла на фини-

кийское письмо, от которого берут свое начало греческий и более поздние алфа-

виты.

Ценность клинописных табличек заключается и в том, что из глубины веков они

повествуют нам о традициях, обычаях, знаниях, демонстрируют образцы литера-

туры и религии шумеров. Бесчисленные тексты позволили последующим поколе-

ниям людей составить представления о древней истории и культуре Месопотамии.

По содержанию они представляют собой государственные, культовые документы,

научные трактаты, литературные сочинения, учебники, словари, справочники и

пр. Именно в этих «глиняных книгах» было записано самое древнее литературное

произведение — «Эпос о Гильгамеше», мифическом царе города Урука, олице-

творявшем собой свой народ и одновременно являвшемся его отцом. Основная

тема шумерийской героической поэмы — это поиск бессмертия и смысла чело-

веческого бытия, познание тайны жизни и смерти. Древняя поэма повествует

о людских радостях и страданиях, о человеческой любви и ненависти. Сюжеты о

сотворении человека и о всемирном потопе, описания ада и рая, бесчисленные

подвиги героя и бесконечные восхваления «мудрости божьей» — это корни мно-

гих памятников эпической и религиозной литературы мира.

В Шумеро-Аккадской художественной культуре сформировался определенный

тип древневосточного храмового зодчества — зиккурат (святые горы), кото-

рый, как и египетская пирамида, будет играть важнейшую роль в архитектуре всей

Передней Азии. По форме, зиккурат представляет собой прямоугольную, ступен-

чатую, сужающуюся кверху кирпичную башню, на верхней площадке которой

располагался небольшой храмик — «жилище бога». Зиккураты строились из

сплошной массы кирпичей, т.к. никаких внутренних помещений в них не было. В

дни религиозных праздников верующие совершали обход зиккурата и поднима-

лись к храмику на верхней ступени, чтобы встретиться с Богом. Вместе с тем,

этот храм служил также жрецам как обсерватория для астрономических наблю-

дений за движением небесных тел. Самым знаменитым шумерийским храмом был

зиккурат бога Луны Сина в городе Уре.

В начале II тыс. до н.э. Шумер и Аккад были объединены в Древневавилонское

царство (XIХ-VII вв. до н.э.) под главенством города на Евфрате — Вавилона,

ставшего на долгие столетия культурным центром мирового значения. Наивысше-

144

го расцвета культура данного периода достигла при правлении шестого царя из

первой Вавилонской династии Хаммурапи (1792-1750). Время правления Хамму-

рапи оставило человечеству удивительный памятник правовой культуры — древ-

ний свод законов, который был выбит на черном двухметровом базальтовом стол-

бе клинописными знаками в древнем персидском городе Сузы. «Кодекс Хамму-

рапи» дает детальное представление последующим поколениям людей о социаль-

но-экономических отношениях того периода и рассказывает о правовом положе-

нии древних вавилонян. Новое законодательство, впервые с правовой точки зре-

ния, определило вину, что позволило на государственном уровне запретить, ши-

роко распространенную в тот период, кровную месть.

В ХII в до н.э. сверхдержавой древности становится Ассирия, подчинившая себе

не только Вавилонское царство, но и всю Переднюю Азию. Следует заметить, что

терминами «Вавилон» и «Ассирия» в исторической науке принято обозначать два

государства, из которых, в основном, и состояла древняя месопотамская цивили-

зация. Поскольку жизнь в древнем Ассиро-Вавилонском царстве была весьма раз-

нообразной, она породила и искусство, способное включать в себя впечатления

от окружающего мира. Весь строй этой жизни, основанный на безграничной вла-

сти царей и жрецов, на прославлении силы и культе оружия, на господстве суро-

вых нравов и обычаев привносил в искусство свои нормы и правила. Словом,

бурные исторические события того времени сопровождались достаточно строгой

регламентацией художественной деятельности. В искусстве складывается свой

идеал человека, обладающего огромной физической силой, мужеством и стой-

костью. Создается, присущий именно этому времени и этой культуре, художест-

венный канон (т.е. свод правил) согласно которому было положено изображать

человеческую фигуру. В пластических видах искусств Ассирии преобладал рель-

еф, на котором обстоятельно и точно в деталях воспроизводились сцены военных

сражений, сбора дани и царской охоты. Война и охота были постоянными заня-

тиями ассирийской знати. На всех рельефах, украшавших дворцы Ассиро-

Вавилонских царей, присутствует один и тот же тип героя. Это массивные, тяже-

ловесные, с мощной мускулатурой фигуры, движущиеся размеренно. Их лица

обрамляются пышными шевелюрами и бородами, собранными в орнаментальный

узор. На рельефе трудно различить, где бог, а где герой. Только по крыльям мы

можем отличить ассирийских астральных (звездных) богов. Символически, они

изображались в таких образах: Мардук — крылатый бык, Нату — крылатый че-

ловек, Нергал — крылатый лев, Нинурта — орел. Высшее существо — Бог —

олицетворялся в ассирийском искусстве так: ум - голова человека, сила - туло-

145

вище льва, вездесущность - крылья птицы. Такой внешний вид богов внушал

простому человеку трепет и благоговение. Однако это дисциплинированное воен-

но-государственное искусство оказывается менее условным в показе животных.

Многочисленные охотничьи барельефы поразительны по своей живости в изо-

бражении зверей: либо льва, который напрягся перед прыжком; либо раненого

льва, истекающего кровью; либо охотничьей собаки, натянувшей свой поводок.

Все эти рельефы украшали стены царских дворцов-крепостей, которые станови-

лись центрами дворцово-храмовых комплексов. Примером может служить рези-

денция ассирийского царя Саргона II в г. Дур-Шаррукин, у входа в которую

стояли исполинские, диковинные статуи стражей — фантастические животные

«шеду» (каждая весом до 21 тонны). Они изображались крылатыми быками на

пяти ногах с надменными человеческими лицами, что создавало у входящих во

дворец иллюзию их постоянного присутствия и исключало у последних проявле-

ния злых намерений.

Но подлинной жемчужиной Ассиро-Вавилонской цивилизации становится Биб-

лиотека ассирийского царя Ашшурбанапала (668-626). Книгохранилище, со-

стоящее из тридцати тысяч глиняных табличек стало символом всей ассиро-

вавилонской культуры. Это первая в мире систематически подобранная библиоте-

ка, в которой все сочинения были размещены по отраслям знаний. На «страницах»

этих «глиняных книг» были представлены:

- научные знания, порой тесно переплетавшиеся с магией и волшебством;

- школьные учебники, словари и пособия;

- царские указы, дворцовые хроники, судебники;

- литературные памятники — эпос, песни, гимны, басни.

Среди табличек, были найдены и те, на которых был записан, созданный еще шу-

мерами (около 2400 гг. до н.э.), эпос о великом и грозном Гильгамеше, который

«на две трети — бог, на одну — человек».

К концу VII в. до н.э. столица Ассирии Ниневия была захвачена царем Вавилона

Набопаласаром и разрушена. Начинается период культуры Нововавилонского

царства VII-VI вв. до н.э. При правлении царя Навуходоносора II (604-562). Но-

вовавилонская культура переживает стремительный подъем. Именно его — На-

вуходоносора II — современники и потомки называли «царем царей», «золотой

головой», «цезарем Двуречья». В своих владениях он осуществлял грандиозное

дворцовое, храмовое, оборонительное и ирригационное строительство. Он воздви-

гал дворцы и храмы, разбивал парки, сооружал бассейны, строил мосты и каналы.

Об этом свидетельствуют библейские сюжеты и труды греческих историков Ге-

146

родота, Диодора и Страбона. За годы своего правления Навуходоносор сделал

столицу своего царства — город Вавилон — великим, могущественным и самым

крупным городом мира с населением около двух сот тысяч человек. Здесь, на ог-

ромной площади, он воздвиг уникальные архитектурно-строительные сооружения:

- 24 больших проспекта;

- дворцовый комплекс (облицованный глазурованным кирпичом) с роскошными

помещениями, залами, гаремом, поражавшими обилием скульптур, рельефов и

мозаик;

- «висячие сады» летнего дворца, созданные в честь любимой жены Амиты;

- главный храм Вавилона – «Эсагила», посвященный богу Мардуку;

- симиярусный ( высотой 90 м.) зиккурат «Этеменанки», т.н. Вавилонскую

башню;

- главные, парадные «ворота богини Иштар», высотой 9 м.;

- «дорогу процессий» богини Иштар, тянувшуюся через весь город к главному

храму Вавилона.

«Висячие сады» еще в древности были причислены к «семи чудесам света», а

Вавилонская башня стала одним из символов древневосточной культуры, которая

словно факел в ночи осветила еще погруженный в варварство мир.

В заключении следует еще раз отметить, что в создании культуры Древней Месо-

потамии принимали участие многочисленные народы и государства — Шумер и

Аккад, Вавилон, Ассирия. Все вместе они создали единую культуру, сделав об-

щими обычаи и традиции разных народов.

33 ВОПРОС

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО И СРЕДНЕВЕКОВОГО КИТАЯ

Основные этапы развития и достижения культуры Древнего и Средневекового

Китая. Система ценностей конфуцианского типа культуры. Даосизм и его влия-

ние на древнекитайскую культуру. Художественная культура Древнего и Средне-

векового классического Китая.

Китайская культура считается не только одной из самых древних, но и одной из

самых самобытных и оригинальных в мире. Эта великая культура, имеющая за

плечами многовековую историю, сформировала свои духовные устои и художест-

венные традиции в период Древности и классического Средневековья и заняла

свое достойное место в мировой цивилизации.

Китайская цивилизация существует с IV тыс. до н.э. и принадлежит к наиболее

древнейшим в мире. За несколько тысячелетий своего существования она сфор-

мировала культуру, проявившую себя на единой территории в различных ипо-

147

стасях. В процессе формирования китайской цивилизации страну окружали пле-

мена и народы, значительно уступавшие ей в культурном развитии. Многократные

набеги кочевников и кровавые междоусобные войны не раз разрушали и опусто-

шали Китай. Однако, вопреки всем потрясениям, китайская цивилизация не толь-

ко выстояла и восстановилась, но и сумела создать самобытные, устойчивые и

преемственные культурные традиции. Процесс их формирования не прерывался

даже в периоды чужеземных экспансий. Именно устойчивая, стабильно органи-

зованная общественная жизнь и традиционализм становятся главными при-

оритетами китайской культуры. В ходе своего исторического развития Китай не

утратил национального языка и письменности, своеобразия видов и жанров искус-

ства, глубины в содержании философских идей. Современные китайцы говорят на

том же языке, используют ту же систему письма, придерживаются тех же жизнен-

ных правил, что и их предки.

Обособленное географическое положение страны, централизация

гocyдарственной власти, особый пиетет по отношению к формировавшимся кано-

нам в различных сферах культуры обусловили специфическую черту китайской

цивилизации — ее замкнутость, в которой (как было отмечено выше) основную

роль играли коренные национальные традиции. Именно они — внутренне —

закрыли страну от влияния иных культур, а внешне — данную ситуацию укрепила

географическая оторванностъ Китая от основной зоны культурного обмена —

Средиземноморья. Уникальность китайской культуры, в целом, и состоит в том,

что здесь традиции сохраняются в течение нескольких тысячелетий. Воплощени-

ем идеи автономности и самодостаточности данной культуры стало строительство

единственного в мире ограждения вокруг целого государства — Великой Китай-

ской стены (длина — 3000 км, высота — 10 м., ширина — 8 м.). Стена, с одной

стороны, защищала государство от набегов с севера воинственных кочевников-

монголов, а с другой — символизировала власть и величие китайского императо-

ра.

Традиционно периодизацию культуры Древнего Китая связывают с правлением

пяти императорских династий (IIтыс. до н.э. - III в. н.э.): Ся, Шан-Инь,

Чжоу, Цинь и Хань. Однако в ключевых своих проявлениях древнекитайская

культура была сформирована в период Чжаньго — «Борющихся царств» (V-III

вв. до н.э.) и в эпоху правления династий Цинь и Хань (III в. до н.э.- III в. н.э.).

Средневековый Китай входит в ту историческую фазу его развития, которая обо-

значена специалистами как Традиционный Китай и подразделяется на два отрез-

ка: Предклассический период (эпоха шести династий, III-VI вв.) и Классиче-

148

ский период (эпохи Тан и Сун, VII - нач. ХII в.). Китайское Средневековье можно

по праву назвать классическим, так как именно в это время все духовные устои и

культурные традиции страны были сформированы в полную силу.

Древняя и средневековая культуры Китая разнообразны в своих проявлениях.

Они включают в себя: изобретение компаса, двигателя, плуга, пороха, бумаги,

знаменитых китайских лаков, способных консервировать дерево. Китайцы,

вплоть до ХVIII века, единственные в мире обладали секретом изготовления

фарфора, а древняя культура шелкопряда является поистине уникальной и сего-

дня. В Китае культура всегда ценилась выше грубой силы, а гражданская служба

была предпочтительнее военной. С VIII в. в в Нанкине, Кайфыне, Ханьчжоу воз-

никают императорские Академии наук и искусств. Императоры окружали себя

поэтами и художниками, а ученость почиталась, как одна из высших добродете-

лей.

Во II тыс. до н.э. в Китае зародилась своеобразная письменность. Она была еди-

на для всех племен, населявших в ту историческую эпоху Китай, поскольку не

была связана с устной речью. Для того, чтобы понимать друг друга, китайцы ис-

пользовали иероглифы, т.е. символы, обозначающие то или иное понятие. Исто-

ками иероглифов стало пиктографическое письмо, в котором слово изображалось

рисунками. Постепенно рисунки упрощались и принимали вид иероглифов. С

древнейших времен была принята квадратная форма иероглифов, причем все че-

тырехугольники должны были быть равны между собой. Направление письма —

это колонки, идущие сверху вниз, а сами колонки располагались справа налево.

Первые китайские книги были из бамбуковых планок — бамбуковые книги. В III

в. до н.э. китайская письменная культура перешла на новый писчий материал —

шелк, что потребовало создания волосяной кисти и туши. И хотя бумага была

изобретена в Китае еще во II в. до н.э., бумажные книги появились только в VII-

VIII вв., копируя на первых порах шелковые свитки. Окончательный свой вид ки-

тайская книга приобрела уже после изобретения книгопечатания. Постепенно у

китайцев появляется множество бумажных книг, что способствует созданию биб-

лиотек.

С глубокой древности в Китае начинают формироваться и развиваться научные

знания. Первые значительные успехи были достигнуты в области астрономии и

календаря. В древнекитайском обществе существовали специальные должности

летописцев-историографов, прямой обязанностью которых было занятие астроно-

мией и календарным вычислением. В период Чжаньго была очень точно для того

времени вычислена продолжительность года — 365 суток. Ученые-астрономы

149

Поднебесной предсказывали лунные и солнечные затмения, а в 613 г. до н.э. они

впервые зарегистрировали появление кометы Галлея. Живший в эпоху Хань уче-

ный Чжан Хэн (78-139) сконструировал небесный глобус, описал 2500 звезд,

объединив их в 320 созвездий. В этот же период на основании длительных астро-

номических наблюдений был усовершенствован лунно-солнечный календарь, ус-

тановлена периодичность движения светил и отмечено существование солнечных

пятен. Китайцы открыли способ измерения физических тел на расстоянии и при-

шли к выводу, что «земля имеет форму, а небо лишено тела».

Поистине огромны достижения древних китайцев в области медицины. Китайские

врачи еще в IV в. до н.э. стали применять иглоукалывание, массаж, препараты из

трав, минералов и различные прижигания, ставшие важными элементами тради-

ционной китайской медицины. Помимо этого, врачи Поднебесной умели лечить

нервные расстройства, болезни сердца, желудка, органов пищеварения, а также

использовали анестезию при полостных операциях. Широко известны успехи ки-

тайцев в области лечебной физкультуры и диетологии. Высокому уровню китай-

ской клинической медицины соответствовала и гигиеническая практика. Гигиена

тела входила в комплекс тех средств, с помощью которых, по мысли древних ки-

тайцев, возможным становилось бессмертие человека.

Среди гуманитарных наук, помимо философии, особое место занимали филология

и история. Китайская филология родилась как наука об истолковании классиче-

ских текстов. Для этого ученым пришлось специально заниматься изучением зна-

чений слов в различные исторические периоды, а также составлять комментарии к

отдельным текстам и своды комментариев, такие как «Комментарии к «Книге

Гор и Морей» Го Пу (276-324), «Комментарии к «Книге Вод» Ли Дао-юаня

(VI). Работы китайских историков состояли как из жизнеописания правящих ди-

настий, так и включали труды, раскрывающие многовековую историю Китая. В

качестве примера можно привести: «Историю Троецарствия» Чэнь Шоу (233-

297), «Историю поздней Хань» Фань Е (398-445). Большое влияние на формиро-

вание китайской культуры оказали исторические описания отдельных провинций

и уездов Китая, а также исторические мемуары, биографии, справочники и энцик-

лопедии.

Одним из самых заметных явлений в культуре Китая стало функционирование во

II-I вв. до н.э. Великого шелкового пути, т.е. сети дорог, протяженностью свыше

6000 км., которые связали Китай со странами Европы, Азии и Африки. Проходя

по территории, заселенной разными народами, Великий шелковый путь способст-

вовал их взаимодействию, соединяя тем самым разные культуры. Помимо реше-

150

ния хозяйственных и культурных проблем, данная дорога укрепляла веру китай-

цев в понимании своей империи как «Чжунго», что в переводе означает «Средин-

ное государство» (т.е. расположенное в центре Вселенной и противостоящее все-

му миру), «в которое все приходят и что-либо приносят». Так именно по маршру-

ту Великого шелкового пути в Китай из Индии проник буддизм.

Между тем, облик традиционной китайской культуры создала не столько рели-

гия, сколько ритуализированная мораль. Определяющим в данной культуре ста-

ла не индивидуализированная личность, а «единое целое», т.е. коллектив, обще-

ство, государство (понимаемое как большая семья). На поведение человека в

обществе огромную роль оказывал культ Предков. В китайском обществе всегда

существовала особая почтительность перед старшими поколениями. Старшинство

было приоритетным во всем, а прошлое довлело над будущим. Дети беспреко-

словно подчинялись своим родителям, после их смерти соблюдали длительный

по времени траур и приносили жертвы их духам. Безусловное подчинение в рам-

ках семьи детей — родителям, жены — мужу, с одной стороны, связывало об-

щество воедино и укрепляло государство, с другой — воспитывало у жителей

Китая такие ценностные социальные ориентиры, как «верность», «долг», «пре-

данность», а в конечно счете формировало один из определяющих идеалов ки-

тайской культуры — «порядок». Китайцы всегда почитали родителей и жертвова-

ли своими интересами во имя интересов семьи и рода. Чувство ответственности

пронизывало все структуры китайского общества: отец отвечал за всех членов се-

мьи, в свою очередь вина родителей распространялась на детей. Между тем, от-

дельный человек в китайском обществе очень мало что значил. Он был сосредо-

точен на погружении в себя, воспринимал себя как часть целого и стремился уйти

от внешнего мира в собственную внутреннюю духовную жизнь. В свою очередь,

все личностные проявления государством пресекались. Напротив, следование тра-

диционным образцам приветствовалось и поощрялось. В результате этого, само-

сознание личности оставалось неразвитым. В то же время каждый китаец воспри-

нимал себя частью природы, стремился включиться в ее ритмы и насладиться ка-

ждым из времен года.

Другой доминантой китайской духовной культуры становится культ Неба. В пе-

риод правления династии Чжоу (ХII-V) Небо (тянь) становится главным всеки-

тайским божеством, олицетворяющим морально-этические нормы: справедли-

вость, разум, добродетель. Согласно религиозному учению о божественном

происхождении императорской власти правитель получал власть от высшего бо-

жества — Неба (тянь), сам становился Сыном Неба (тянцзы), а страна, которой он