Реферат - Учение Н. Макиавелли о государстве, праве и их соотношении

Подождите немного. Документ загружается.

Учение Н. Макиавелли о государстве, праве и их соотношении.

План.

Введение. Макиавелли и его время.

1. Учение Макиавелли о государстве:

1.1. «Государь»:

 политика и мораль;

 политика и власть;

1.2. Республиканские взгляды Макиавелли.

2. Роль и место законов у Н. Макиавелли.

Заключение

Введение. Макиавелли и его время.

Возрождение и Реформация - самые крупные и знаменательные

события позднего западноевропейского средневековья. Несмотря на их

хронологическое место в эпохе феодализма, они по своей социально-

исторической сути представляли собой антифеодальные, раннебуржуазные

явления. Разрыв с господствовавшим, но уже отживающим свой век

феодальным укладом жизни, утверждение новых норм человеческого

бытия -основное содержание Возрождения и Реформации. Для этих

явлений характерны такие общие черты, как ломка феодальных и

возникновение раннекапиталистических отношений, усиление влияния и

авторитета буржуазных прослоек общества, критический пересмотр

(иногда -отрицание) религиозных учений и догм.

Являясь по своему социально-историческому смыслу

антифеодальными, пробуржуазными явлениями, Возрождение и

Реформация в своих наивысших результатах превзошли дух буржуазности,

преодолели его пределы. Благодаря этому возникли такие образцы

социальной культуры, которые стали органичными составной

последующего поступательного развития.

Одним из первых социальных философов и основателей

политологии, отвергшим теократическую концепцию государства, был

Никколо Макиавелли (1469-1527).

В течение четырех веков имя Никколо Макиавелли является

нарицательным обозначением цинизма, аморализма и жестокости в сфере

политики. В 16 веке его имя зачастую произносилось в сокращенной

форме -«старина Ник», что было народным прозвищем Сатаны. Как писал

в 1827 году лорд Маколей, «сомнительно, что еще какое-нибудь имя в

истории литературы стало бы столь одиозным». «Кровавый Макиавель»

становиться любимым прозвищем в елизаветинских драмах, включая

драмы Шекспира.

Вместе с тем, Макиавелли (его учение) имело своих приверженцев и

многие из них, подобно философу Френсису Бэкону, отнюдь не были

кровожадными головорезами. Френсису Бэкону принадлежат такие слова

«мы придерживаемся воззрений Макиавелли и тех, кто описывает то,

что делают люди, а не то, что они должны делать».

Но о Макиавелли пишут с осуждением до наших дней. «Государь»,

говорит газета «Гардиен», это «самый полный учебник для политических

интриг». А в последнем издании английского словаря Чэмберса

прилагательное «макиавеллевский» означает «политически коварный и

неразборчивый в средствах, стремящийся к власти или выгоде любой

ценой; аморальный или оппортунистический».

Необходимо понять, кем был Макиавелли: злым гением или

блестящим политическим теоретиком. Для этого необходимо знать, что он

написал в условиях своей собственной эпохи и ее проблем.

Знаменитый итальянский мыслитель Никколо Макиавелли родился

во Флоренции 3 мая 1469 в довольно знатной и зажиточной семье

образованного гуманиста Бернардо, который занимался юриспруденцией,

Никколо получил прекрасное для своего времени гуманистическое

образование, включавшее семь свободных искусств: тривиум (логика,

риторика и грамматика) и квадриум (арифметика, геометрия, астрономия и

музыка).Гуманизм был не только интеллектуальным движением, но

позволял занять важные посты в флорентийском правительстве.

Гуманизм как движение началось с поэта 14 века Петрарки.

Образцами для гуманистов служили поэты, ученые и ораторы

классического республиканского Рима. Ренессансный гуманизм не был

антихристианский: он своеобразно и гармонично соединил классическую

языческую философию (Платона, Плотина) и христианства. В центре

гуманистического мира был не Бог, а человек; не иной мир, а

существующий.

Несмотря на свои культурные и художественные достижения,

Италия эпохи Ренессанса стояла на пороге политического хаоса и резкого

социального переворота. Именно это, по моему, в итоге и определило и

жизнь, и творчество, и политические взгляды, и идеи Макиавелли.

Флоренция была одним из 7 городов -государств Италии, угроза

раздела которой нарастала по мере формирования «современных» наций-

государств в прилегающих Франции и Испании.

Флоренция имела долгую и бурную политическую историю. На

протяжении 1200-х г.г. она была ввергнута в войну между гвельфами

(стоявшими на стороне папы) и гиббелинами ( на стороне Римского

императора). В конце 13 века флорентийские гвельфы сами разделились на

2 фракции -«белые» (против папы) и «черные» (его сторонники). Этот

раскол Макиавелли впоследствии прокомментирует в своей «Истории

Флоренции» (1525 г.) так: «...победившая фракция оставалась единой

только до тех пор, пока противостоящая фракция была еще сильна. Но

когда побежденная фракция была разгромлена, партия, пришедшая к

власти, больше не испытывала никакого страха, который мог бы ее

удерживать и не имела собственных законов, чтобы это

контролировать. Победившие пришли к расколу.».Между фракциями

разразилась гражданская война, белые потерпели поражение и многие из

них оказались в изгнании (среди них был Данте Алигьери). Однако борьба

между гвельфами и гибеллинами продолжалась в течение всего 14 века. А

в 1434 в результате борьбы между самыми могущественными семьями

Флоренции к власти пришла семья Медичи. В 1480 ранее действовавшее

флорентийское правление из Большого совета ( около 1000 членов) и

малых советов, которые избирались из имущих граждан, членов гильдий и

простого народа, Медичи стал заменять на назначенные им самим, начав

наступление на демократию.

Лоренцо де Медичи «Великолепный» пришел к власти в год

рождения Макиавелли и в последний раз обеспечил Флоренции период

стабильности и процветания на продолжительное время. Республика

просуществовала с 1494 по 1512 год. Ее предводителем на начальном этапе

был неукротимый францисканский священник Джироламо Савонарола,

который не придерживался четкой политической позиции.

Харизматический лидер, он обрушивался на повсеместную коррупцию и в

обществе, и в церкви. Реформаторские наклонности его вызвали гнев папы,

который отлучил его от церкви и сжег на костре. Именно в это время

Никколо начал свою активную деятельность.

Большой знаток античной литературы, 29-летний умный и

честолюбивый Макиавелли был избран Большим Советом на пост второго

канцлера, а через месяц -назначен секретарем Военного совета, ведавшего

международной и военной политикой Флоренции. На посту секретаря он

проработал 14 лет, был истинным патриотом соей родины, участвовал в

переговорах с французами по поводу захвата Пизы и, будучи при дворе

Людовика 12, был потрясен тем, что французы относятся к Флоренции с

презрением и насмешкой «...ценятся только те, кто хорошо вооружен

или желает платить. Вполне очевидно, что не Флоренция», были его

слова.

Знаковым моментом в формировании политических взглядов

Макиавелли была его встреча с Чезаре Борджиа (герцога Валентино),

герцога Романьи, который начал военную кампанию для утверждения в

своих владениях на границах Флоренции. Чезаре Борджиа произвел

сильное впечатление на Макиавелли, который предупредил Совет десяти,

что в Италии появилась «новая (ред.-беспощадная)сила».

Прибыв с дипломатической миссией к Борджиа в 1502 году,

Макиавелли встретился там с Леонардо да Винчи, нанятым главным

военным инженером. Макиавелли, изучающий беспощадность власти, и да

Винчи -мирный вегетарианец, были едины духом любознательности и

беспристрастного исследования. Человек был объектом изучения

Макиавелли, природа -объектом Леонардо. Они стали добрыми друзьями.

Так протекала жизнь Макиавелли на государственных постах до 1512

года, года возвращения Медичи, превратившими Флоренцию в папский

протекторат, которые оставались у власти до 1737 года. При них

республиканские мечты о свободе окончательно исчезли, Макиавелли был

смещен с государственной должности, 22 дня отсидел в тюрьме по

ложному обвинению в заговоре. Потрясенный, оставшийся не у дел,

Макиавелли удалился на свою маленькую ферму и начал свое

прославившее его литературное творчество.

1. Учение Макиавелли о государстве.

Маккиавелли вошёл в историю политико - юридической мысли как

автор ряда замечательных трудов: “Государь” (1513), “Рассуждение о

первой декаде Тита Ливия” (1519), “ История Флоренции” (первое издание

- 1532), “О военном искусстве” и др.

Исследователи отмечают, что творческое наследие Макиавелли по

своему духовному содержанию достаточно противоречиво. Объяснение

этому - в характере и жизненном пути самого писателя, во влиянии на него

драматически сложной эпохи, современником и вдумчивым аналитиком

которой он был. Несомненна его пламенная любовь к отечеству, тяжко

страдавшему от внутренних междуусобиц, неистовства тиранов,

гибельного вмешательства церкви в светские дела, вторжение иноземных

держав. Не без оснований подчеркивают и его симпатии республиканскому

строю.

1.1. «Государь»

По иронии судьбы отмеченные особенности Макиавелли как

практического деятеля и политического писателя запечатлелись главным

образом в “Рассуждениях...” , “ Истории Флоренции” и в некоторых других

его произведениях. Однако наибольший след в развитии мировой

политической мысли оставили, не они, а небольшая книжка «О

княжествах» (“Государь”). Но в нем как раз республиканско-

демократические, гражданско-гуманистические воззрения автора

практически не заметны. И это не удивительно. Макиавелли писал его

вовсе не для прославления демократических и республиканских ценностей,

права и гуманизма. Макиавелли конечно же негодовал по поводу своего

вынужденного отторжения от привычной кипучей политической

деятельности и может быть надеялся, наивно и благодаря своим

республиканским пристрастиям, что его трактат вернет ему милость

Медичи и даст возможность работать

«Государь» относится к сложившемуся в эпоху Ренессанса жанру

наставления монарху. “Государь” при первом ознакомлении с ним

предстает трудом незначительным по объему о роли, месте и значении

правителя -монарха. В государе автор делает попытки уяснить природу

государства через закономерности политической деятельности его

правителя. Исследователи отмечают глубокий концептуальный смысл

“Государя” не в составлении портрета правителя, даче ему советов по

управлению людьми, а в выявлении природы самого государства.

С точки зрения мировоззрения позиция Макиавелли в вопросах

политики и государства- позиция религиозного индифферентизма и

историзма. Он исключает религиозную аргументацию в вопросах

трактовки политики, отделяет государствоведение от теологии. Более того,

он основывает свои воззрения на неизвестном ни античным философам, ни

средневековым мыслителям постулате - политические события, изменения

в государстве, смена его форм происходит не по воле божьей, не по

желанию людей, но объективно в результате “действительного хода

вещей”.

Этот же постулат самостоятельности политики Макиавелли

продолжил, разделив государствоведение от этики. С его точки зрения

нельзя решать политические проблемы и оценивать их по меркам

моральных критериев и норм, так как власть, политика, технология

политического господства - находятся вне морали. “Государь” как раз и

посвящен детальной проработке именно портрета идеального правителя и

технологии властвования: начиная от степени и форм управления

народом, вида войска (передовые посты, наемные или охранительные

армии) в зависимости от географического положения страны или языковой

принадлежности народа; способов управления монархиями (в зависимости

от вида управления монархиями -единовластное правление всеми

подданными-рабами либо наличие наряду с верховным правителем князей,

получивших власть по праву древности рода); способов удержания

завоеванных государств в зависимости от образа правления этих стран до

их покорения или способов достижения верховной власти ( искусством

завоевателя, с чужой помощью, по счастливой случайности, бесчестными

средствами, с согласия сограждан); определение степени силы правителя

для выработки эффективной тактики удержания и укрепления власти; о

видах войск и образе действий государя в отношении войска; и заканчивая

качествами которыми должен обладать (или делать вид, что обладает ими)

государь и каких он должен категорически опасаться.

В своем труде он пытается уяснить и представить Лоренцо Медичи

“каким образом могут управляться всякого рода монархии..”, какой

необходим образ действий монарха, чтобы “правитель с самыми

обыденными способностями сумеет всегда удержаться на троне”

В трактате “Государь” он рассматривает способы создания сильного

государства в условиях, когда у народа не развиты гражданские

добродетели. К ним относит поведение государя по отношению к

подданным и союзникам, имея в виду, что человек не может иметь только

одни добродетели или неуклонно им следовать.

Макиавелли подводит к выводу, что все средства дозволены для

достижения политических целей. Вместе с тем, государь должен

руководствоваться общепринятыми нормами морали в поведении, но он

может с ними не считаться в политике, если это будет содействовать

усилению государственной власти. Князь, вступивший на путь создания

сильного государства, должен руководствоваться политикой “кнута и

пряника”, сочетая в себе качества льва и лисицы. Подкупы, убийства,

отравления, вероломство- все это дозволено в политике, направленной на

укрепление государственной власти.

Работа “Государь” содержит советы и наставления, как установить,

сохранить и расширить государство, как завоевать и удержать

политическую власть. Этот вопрос был очень актуален при постоянной

борьбе, смене правителей, изменении границ, которые переживала Италия.

Макиавелли. Сборник. “Государь” .М.1998. стр.20

Но Макиавелли не только вооружает государя знанием приемов

политической деятельности, но и ставит перед ним главную цель -

объединение Италии, ведь последняя глава книги - призыв к

освобождению Италии от иностранного вмешательства.

Политика и мораль.

Именно в истории развития подходов и взглядов на соотношение

политики и морали Макиавелли оставил наиболее значительный след,

являющийся основой того критического подхода в оценке его взглядов,

который до сих пор вызывает яростные нападки потомков.

Основой одного подхода к соотношению политики и морали,

наиболее раннего в означенной проблематике и обосновывающего их

неразделимость, явилась концепция Аристотеля, рассматривавшего

политику как социальную этику, связанную с обязанностями властных

структур перед гражданами общества. Платон же считал, что совпадение

целей и средств достигается в зависимости от таланта правителя.

Вместе с тем, приоритет моральных ценностей и подчинение

политики таким ценностям лишают правителя и проводимую им политику

возможности оперативно реагировать на изменение условий, отражать

интересы населения. При этом происходящий отрыв от реальности может

повлечь социальные потрясения и революции.

Макиавелли в новое время привнес иной подход в проблематику

соотношения политики и морали. Во-первых, он считал, что в каждой из

этих сфер действуют собственные законы. По мнению Макиавелли,

мораль-сфера вечного, регулирует индивидуальные отношения людей,

исключительно путем соблюдения ими определенных правил добровольно,

на основе собственных представлений людей о нравственных нормах,

добре и зле, идеалах, и придавая им универсальный характер,

действительный для любых ситуаций.

В политике, по мнению Макиавелли, основой и побудительной

причиной к определенному действию является целесообразность, в

которой выражены интересы многих социальных групп. Осуществление

этих интересов происходит в определенных условиях, которые могут

оказывать влияние на изменение политиками своих целей и задач.

Макиавелли писал, что “излишне говорить, сколь похвальна в

государстве верность данному слову, прямодушие и неуклонная честность.

Однако мы знаем по опыту, что в наше время великие дела удавались лишь

тем, кто не старался сдержать данное слово и умел кого нужно обвести

вокруг пальца, такие государи в конечном счете преуспели куда больше,

чем те, кто ставил на честность”. Мыслитель оправдывает свой реализм и

отсутствие сантиментов, заявляя, что его интересуют вещи как они есть, а

не в идеалистическом преображении или принятые за желаемое, поэтому

он за применение насилия, жестокости, обмана для достижения

благородных целей в политике. Его считают автором основного правила

безнравственной политики: “Цель оправдывает средства”.

Макиавелли дает государю индульгенцию на нарушение

нравственных заповедей. Он считает, что государь должен, когда

обстоятельства не дают ему другого выбора, прибегать к безнравственным

средствам, при этом стараясь доказать, что его поведение безупречно и

добродетельно. Тот, кто не поступает таким образом, обрекает себя на

верную гибель, поскольку он не сумеет бороться с теми, кто наверняка

применит против него предосудительные средства. Следует казаться

хорошим, но не бояться быть плохим. Правитель окружен врагами,

внутренними ”, внешними, он не может никому доверять и вынужден

использовать насилие и коварство. “Необходимо быть лисой, чтобы

разглядеть западню, и львом, чтобы сокрушить волков”. Опыт наших дней

свидетельствует, пишет Макиавелли, что великие дела творили как раз те