К XVII в. заканчивается процесс формирования современных европейских наций, и его
результатом стало обособление национально-государственных формирований.
Одновременно завершился и процесс локализации больших национальных культур,
своеобразие которых определялось как условиями исторического развития, так и
культурными традициями, сложившимися в каждой европейской стране. Это и дает
основание рассматривать Новое время как самостоятельный этап развития мировой
культуры.
С начала XVII в. научно-техническое развитие европейской цивилизации набирает
мощный темп. Буржуазные революции в Нидерландах и Англии утвердили новые
принципы устройства мира и заложили основы для формирования нового менталитета С
развитием капитализма поощрялась частная инициатива, рос интерес к личности.
Продолжалось разрушение созерцательного отношения к миру, все большее значение
придавалось созидательным способностям человека, увеличивалась его власть над
внешним миром. Тогда же было провозглашено равенство людей не только перед Богом,
но и перед законом. Крепло оптимистическое миропонимание, основанное на идеях
возможного переустройства общества на разумных началах.
Возникновение общества принципиально нового типа, приведшее к значительным
переменам в условиях жизни людей в большинстве стран Европы, дает основание
говорить о совершенно новом культурном единстве, которое отличалось особыми
умонастроениями, склонностями и предпочтениями. Вместе с тем каждый век эпохи
Нового времени имел свое историческое лицо, свою культурную специфику. Какую бы
область общественной жизни и культуры мы ни взяли, везде обнаруживаются глубокие
качественные различия между веком XVII и веком XVIII.
457
21.1. Социально-культурные особенности эпохи
Не было, пожалуй, в истории культуры столетия настолько противоречивого, но
одновременно и обильного на великие имена, как XVII век. Мироощущение оказалось
максимально поляризованным, пронизанным ощущением трагического противоречия
человека и мира, где человек был словно растворен в окружающем его многообразии,
подчинен среде, обществу, государству.
Одной из фундаментальных новаций в духовной культуре XVII в. стал переворот в науке,
связанный не только с важными открытиями и целой плеядой знаменитых ученых, но и с
появлением нового типа научной деятельности и совершенно новой, научной картиной
мира. Новый тип науки был ориентирован на систематизированное, достоверное и
экспериментально подтверждаемое знание. Тогда же утвердилось понятие естественного
закона, не знающего исключений ни для Бога, ни для человека. В научной картине мира
разум, вооруженный наукой, противостоял миру, которым можно и нужно овладеть.
Такой способ познания мира получил название рационализма. Он основывался на идее,
что в мире существует порядок, доступный человеческому познанию. Соответственно и
общество, отношения людей, государство, нравственность могут строиться на разумных,
рациональных основаниях. При этом разум понимался как прирожденная познавательная
способность, присущая всем людям в равной мере. Разум единообразен: его законы и
правила всеобщи и универсальны для всех и во все времена
Разумность человеческой природы означала, что человек в силах регулировать свою и
общественную жизнь сообразно требованиям естественных законов. Естественный закон