называемая «пороговая теория»).
В творческом процессе присутствует «янусианское мышление», которое
выражается в способности активно обдумывать две противоположные вещи
одновременно, отрабатывать две несоизмеримые точки зрения на предмет.
Необходимо также отметить, что в творческом процессе присутствуют два вида
мышления: научное и мифологическое (второе характерно для фазы созревания и
инсайта). В мифе мир познается не так, как в науке. В нем человек не формулирует четких
познавательных задач и не стремится к получению логически выверенных результатов.
Он просто задает себе вопросы и просто пытается на них ответить. При этом ответы он
ищет не в окружающем мире, а в себе самом, в своих чувствах, мечтах, фантазиях и
грезах, которые являются необходимым элементом творчества (В.Н. Дружинин в этой
связи подчеркивает, что главное в творчестве - не внешняя активность, а внутренняя). Без
них оно попросту не существует. Чувства создают эмоциональный настрой на творчество,
мечты стимулируют его, в своих фантазиях человек конструирует возможные модели
ответов. Но непреложным остается одно: в творческом акте господствуют чувства, мечты,
грезы, но не логика. Творческий акт всегда совершается с отключением логики. «В акте
творчества ученый вырывается из-под власти науки, логики, рацио и погружается в
пучину бессознательного, отдается мифологическим исканиям духа», - подчеркивает А.
Косарев. Таким образом, одним из условий творческого процесса может стать
целенаправленная работа по погружению в подсознание. В этом плане большую роль
играет мифология, «разработавшая тончайшие технологии и способы целенаправленного
погружения человека в состояние творчества, до которых современная наука еще не
доросла и неизвестно, дорастет ли когда-нибудь, если не преодолеет своей рациональной
зашоренности».
Характерной чертой творческого процесса является также ориентация не на
выполнение требований, а на сам процесс (эта черта отмечена Д.Б. Богоявленской). В
случае ориентации на выполнение предъявляемых требований, на внешний успех
деятельность обрывается, как только первые выполнены. Если же самоценным является
сам процесс деятельности, то в этом случае он не обрывается, а развивается. Возникает
феномен самодвижущейся деятельности, который приводит к выходу за пределы
заданного, позволяет увидеть «непредвиденное». В способности к продолжению познания
за рамками требований заданной ситуации и кроется тайна высших форм творчества.
Ориентацию на сам творческий процесс Д.Б. Богоявленская определяет как «ситуативно
нестимулируемую продуктивную деятельность», принимая данный феномен за единицу
анализа творческого процесса.
Важную роль здесь играют стратегии как личностные образования (на них
сосредоточивает внимание В.А.Моляко). Стратегии составляют основу творческой
одаренности, так как объединяют в себе структуры, ответственные за анализ ситуаций,
оценку новой информации, выбор объектов исследования, ориентиров, планирование
творческого поведения, возможность гибкой переориентации в меняющихся условиях
деятельности. Стратегии задают направление в деятельности, которое не всегда
осознается. Это то интуитивное чувство, которое «ведет» решение, «ведет» субъекта в
выборе различных направлений, в его предпочтениях. Можно предположить, что отсюда
возникают интуитивные догадки, предвосхищения. Стратегия в определенной мере
позволяет субъекту выстроить своеобразную иерархию целей, которую можно
рассматривать как конечный и промежуточный ориентиры процесса творчества.
Дж. Гилфорд выделяет дивергентность как отличительную черту творческого
мышления (в отличие от конвергентности как особенности нетворческого мышления),
определяя ее как способность мыслить в разных направлениях («боковое», или
латеральное, мышление). В качестве одного из показателей дивергентности выступает
оригинальность мышления.
Я.А. Пономарев выделяет два основных личностных качества, способствующих