знание: “Я знаю, что я ничего не знаю”. Изменив свой способ мышления,
человек может знать что есть добро и зло, и при этом он всегда будет
следовать добру.
Под влияние учения Сократа возникают так называемые “сократические
школы”, развивавшие разные моменты учения своего учителя.
Первая школа – киренаики, основатель – Аристит из Кирены. Он считает,
что главная цель индивида – получение наслаждения. Удовольствие есть
благо само по себе, оно не зависит от способа удовлетворения и может
вызываться самыми безобразными вещами. Удовольствия различаются по
степени интенсивности, поэтому телесные удовольствия предпочтительнее
духовных. Наслаждение – это ярко выраженное положительное
переживание, следовательно, отсутствие страдания – это еще не
наслаждение. Счастье – это совокупность наслаждений, и стремиться к ним
надо ради них самих. Вместе с тем, переизбыток наслаждений приводит к
страданиям. Чтобы этого избежать, следует обратиться к разуму.
Следовательно, знания ценны не сами по себе, они нужны для того, чтобы
лучше наслаждаться.
Вторая школа – киники (букв. собаки). Основные представители –
Антисфен, Диоген. Киники считают, что добродетель связана не столько с
познанием, сколько с действием, она свободна от любых внешних
требований. Личность автономна от всех социальных институтов. Наиболее
известен Диоген, чье поведение было олицетворением учения киников. Он
жил в бочке, не имел вещей, кроме плаща и лампы, отвергал все нормы
приличия. Диоген не признавал ни семьи, ни отечества, называя себя
“гражданином мира”. Идея нравственной свободы личности получает у киников
извращенное выражение, ибо приводит их к фактической деградации.
Платон (427–347 гг. до н.э.) является основателем философского
идеализма. В его учении о человеке и об идеальном государстве заключена
социально-этическая концепция. Для Платона мораль возвышается над
реальными людьми, она достояние “неба”, где пребывают всеобщие образцы
блага, справедливости, добра и др. “Небесный” мир выступает у него как
единственный реально существующий, порождающий все многообразие
земного мира. Поэтому обретение добродетели и нравственно совершенная
жизнь возможны только по мере отрешения души человека от всего земного.
Душа человека состоит из трех частей: разумной, волевой и чувствующей.
При этом каждой части души соответствует определенная степень ее
совершенства, достижение которой влияет на степень добродетели человека.
Разумности соответствует мудрость, чувствам – умеренность. Добродетель
человека зависит от того, какая способность его души является
преобладающий и от степени совершенства этой способности. Каждый
человек должен вести такой образ жизни и заниматься такой деятельностью,
которая соответствует части его души. В этом случае земная жизнь людей в