Поряд з ідеями індивідуальної свободи, недоторканності
і благодійної ролі приватної власності, вільної економічної
діяльності, незалежності від держави приватного життя
індивідів чільне місце в лібералізмі має переконання про те,
що вчинками індивіда як приватного власника керує
тверезий розрахунок на отримання від своїх дій якнай-
більшої особистої вигоди. Найповнішою мірою це переко-
нання знайшло обгрунтування у вченні англійського філософа
і юриста Ієремії Бентама (1748—1832), яке дістало назву
«утилітаризм» (від лат. ІІШіїаз — користь, вигода).
У своїх працях «Фрагменти про владу» (1776), «Прин-
ципи законодавства» (1789) та інших І. Бентам виходив з
того, що сенс людської діяльності складають отримання
задоволення та уникнення страждань, а найвагомішим кри-
терієм оцінки будь-яких явищ є їхня корисність, тобто
здатність бути засобом розв'язання якого-небудь завдання.
Метою ж розвитку людства є максимізація загальної користі
шляхом досягнення гармонії індивідуальних і суспільних
інтересів. На відміну від більшості представників лібералізму
в центрі уваги І. Бентама перебували не ідея індивідуальної
свободи, а інтереси й безпека особи. Він вважав, що свобода
межує із свавіллям. Індивід має не сподіватися на буцімто
належні йому від природи права і свободи, а дбати про себе,
про своє благополуччя. Лише він сам мусить визначати, в
чому полягають його інтереси і користь.
Заперечуючи природні права людини, І. Бентам вважав ці
права анархічними, бо їхній зміст є невизначеним і кожним
тлумачиться довільно. Не сприймав він також ідею
договірного походження держави, вважаючи її недоведеною
тезою. На його думку, держави створювалися насильством і
утверджувалися звичкою. І. Бентам визнає реальним правом
лише те, яке встановлене державою. Критерієм оцінки цього
права є користь, а його метою — найбільше щастя найбіль-
шої кількості людей.
Погляди І. Бентама на найкращу форму правління
зазнали певної еволюції. Спочатку він підтримував консти-
туційну монархію в Англії і засуджував демократію як
«анархію». Та згодом виступив з гострою критикою монархії
і перейшов на демократичні позиції. Засуджуючи монархію,
спадкову аристократію, особливо Палату Лордів як її полі-
тичне втілення, І. Бентам обстоював республіканський
устрій держави з поділом влади на законодавчу, виконавчу й
судову гілки. Однак він був проти того, щоб ці гілки
існували самі по собі й діяли незалежно одна від одної.
Законодавча влада, на його думку, повинна здійснюватися
однопалатним парламентом, який обирається щорічно на
основі загального, рівного і таємного голосування. А вико-
навча влада має здійснюватися посадовими особами, які
підпорядковуються законодавчій палаті парламенту, відпові-
дальні перед нею і часто змінюються. Ці та інші ідеї
І. Бентама справили відчутний вплив на подальший розвиток
політичної науки.
Критично-утопічний Паралельно з лібералізмом і на противагу йому
соціалізм в передових країнах Західної Європи набули
подальшого розвитку соціалістичні вчення. У
першій половині XIX ст. найвідомішими представниками цього
напряму суспільно-політичної думки були А. Сен-Сімон, Ш. Фур'є та
Р. Оуен. Вони були сучасниками вже більш-менш розвиненого
капіталістичного ладу з притаманними йому соціальними супереч-
ностями. Стало очевидним, що Велика французька революція
XVIII ст., яка проголосила гуманістичні гасла свободи, рівності і
братерства всіх людей, не принесла справжньої свободи трудящим.
Суперечність між гаслами революції та її фактичними результатами
стала висхідним пунктом ґрунтовної критики А. Сен-Сімоном,
Ш. Фур'є та Р. Оуеном капіталізму як суспільного ладу, була най-
сильнішою стороною їхніх учень і дала їм відповідну назву. На
противагу капіталізмові критично-утопічні соціалісти розробляли
проекти суспільства, яке, на їхню думку, не знатиме експлуатації і
гноблення й забезпечить кожному індивідові гідне існування.
Заслугою французького соціолога Клода Анрі де Рувруа
(Сен-Сімона) (1760—1825) вважаються насамперед визнання
ним закономірностей суспільного розвитку і віра в неперерв-
ний прогрес людства. У працях «Листи женевського мешкан-
ця до сучасників» (1802), «Про реорганізацію європейського
суспільства» (1814), «Про індустріальну систему» (1821) та
інших він доводив, що суспільство закономірно розвивається
по висхідній лінії.
А. Сен-Сімон виходив з того, що тогочасне суспільство
поділяється на «непродуктивні класи» (феодалів і «посеред-
ницький клас» — юристів, військових, землевласників-
Рантьє) і «промисловий клас» (промисловців, торговців, бан-
кірів, селян, ремісників, робітників, учених, митців). Цей
поділ шляхом усунення «непродуктивних класів» буде
подолано у процесі суспільного розвитку. Рухаючись уперед