Шпоры по истории искусств средних веков и эпохи возрождения

Подождите немного. Документ загружается.

«Зарубежное искусство Средних веков и Возрождения» http://smallbay.ru/artitaly/giotto.html

1.Христианская живопись римских катакомб.

Христианство возникло в I веке н.э. в покоренной Римом Палестине как еретическая секта

монотеистической иудейской религии и первоначально нашло приверженцев в среде

средиземноморской диаспоры. Первоначальное христианство нашло приверженцев среди

беднейших слоев населения империи, которых объединяли «всеобщее бесправие и утрата

надежды на возможность лучших порядков». Их сплачивала ненависть к «великой

блуднице»-Риму, средоточию праздной роскоши и богатства, источнику бед и несчастий. В

центре внимания христианского учения оказался миф о богочеловеке Иисусе Христе,

рожденном от бога земной женщиной, мудром проповеднике нового учения, к-й был осужден

на казнь римским наместником, принес себя в жертву и своей смертью искупил грехи всего

человечества, чудесным образом воскрес и вознесся на небо.

Среди памятников важное место занимают росписи римских катакомб-подземных

некрополей, где возле могил совершалось поминание умерших. Настенные изображения в

катакомбах появляются на рубеже II и III веков и переживают свой расцвет в III — начале IV

столетия. Авторы этих произведений черпают на первыъ порах образы из арсенала античного

искусства, перетолковывая их в духе новой религии. Росписи катакомб-своеобразная система

иносказаний и символов, связанных в первую очередь с поминальным культом. Характерно,

что в раннехристианских изображениях собственное тема смерти отсутствует. Более

существенной оказалась идея спасения, именно ею определялся выбо сюжетов. Мы

встречаем на стенах христианских кладбищ крылатых амуров, дельфинов, цветочные

гирлянды, птиц, к-ые по понятиям греков и римлян, населяли райские поля Элизиума. О

Христе и божественном вмешательстве в человеческую жизнь предпочитали говорить

иносказательно. Христа символизировал Орфей, Амур и Психея-бессмертие души.

Искупительную жертву Христа и его чудесное воскресение, спасение душ были призваны

знаменовать изображение пророка Даниила во рву львином, история пророка Ионы,

проглоченного морским чудовищем и извергнутого из его утробы, а также фигура Доброго

пастыря с овцой на плеачах как символ бога, спасающего человеческие души. Венок-символ

победы в античном мире-обозначал торжество Христа н/смертью, рыба-тайную запись его

имени, корзина с хлебами намекала на одно из его чудес.

Росписи катакомб предстают как своего рода тайнопись, понятная лишь посвященным.

Наиболее ранние са. Каликста (ок. 220г.), -роспись исполнена легкой, почти порхающей

кистью. Декорация потолка в катакомбах Петра и Марцеллина (первая.пол. IIIв.) сохранила

принцип крестообразно расходящийся в стороны композиции.. Особое место в росписях

катакомб занимает оранта. Один из впечатляющих образов орант-фигура молящейся

женщины из катакомбы Присциллы в Риме (конец IIIв.). Порыв за пределы земного, надежда

и жажда спасения достигают здесь особой экспрессии в жесте полураскрытых рук с

преувеличенно большими кистями и в лихорадочном блеске широко раскрытых глаз.

(МАЛАЯ ИСТОРИЧ ИСКУССТВ . В.ТЯЖЕЛОВ 1975)

ДАЛЕЕ ТЕКСТ ИЗ ИНТЕРНЕТА

Эти катакомбы примечательны тем, что в них можно увидеть изображения сцен из

Ветхого и Нового Завета в новой иконографии. Так Адам и Ева изображены в одежде из

шкур сидящими на камне, оба подпирают рукой подбородок; Ева печально смотрит на

Адама. Также «новое» изображение прорицателя Валаама с ослицей (середина IV века) .

Исследователи отмечают, что христианская фресковая живопись в катакомбах

представляет собой (за исключением новозаветных сцен) те же символы и события

библейской истории, которые присутствуют в иудейских захоронениях и синагогах того

периода.Христиане создают постепенно свои образы, черпая их из обширного культурного

наследия язычного политеизма, восточных мистерий, римской имперской символики, у

самого молчания еврейской традиции, запретившей создавать образы невидимого Бога. Но

сила новой веры проявляется в ее способности подчинить, преобразить и переосмыслить

многочисленные атрибуты и аспекты древних культур, наполняя их новым значением.

2.Архитектура христианского храма: эволюция и типология.

НЕТ СТРАНИЦ КАК ЗАКАЧАЮ ДОПИШУ

Важнейшим событием в идеологической жизни поздней империи было официальное

признание христианства в начале IV века.

Внешнняя символика храма

1. Сионская горница

Первым православным храмом, по свидетельству Евангелия, была Сионская горница.

Перед Своим распятием Господь заповедал ученикам отыскать горницу большую,

устланную, готовую и приготовить все, что нужно для празднования иудейской Пасхи, В этой

горнице и состоялась Тайная Вечеря Господа Иисуса Христа со Своими учениками.

Здесь Христос омыл ученикам ноги и Сам совершил первую Евхаристию — Таинство

претворения хлеба и вина в Свои Тело и Кровь. При этом Господь заповедал апостолам, а в

их лице и всем христианам, совершать то же и так же в Его воспоминание.

Сионская горница — прообраз христианского храма, как особо устроенного помещения

для молитвенных собраний, богообщения, совершения таинств и всего христианского

богослужения. В Сионской горнице в день Пятидесятницы апостолы, собравшиеся для

молитвы, удостоились обещанного им Сошествия Святого Духа. Это великое событие

положило начало устройству земной Христовой Церкви.

Первые христиане продолжали почитать Ветхозаветный иудейский храм, куда ходили

д/молитвы и проповеди Евангелия еще не уверовавшим иудеям, но новозаветное Таинство

Евхаристии совершали в других помещениях, какими в то время были обычные жилые дома.

В них для молитвы отводилась комната, наиболее удаленная от внешнего входа и уличного

шума, называвшаяся у греков «икосом», а у римлян «экусом».

По внешнему виду икосы представляли собой продолговатые (изредка двухэтажные)

комнаты, с колоннами по длине, делившими иногда икос на три части; причем среднее

пространство икоса могло быть выше и шире боковых.

2. Базилика

Базилика — прямоугольное вытянутое здание с плоским потолком и двускатной крышей.

Во времена распространения христианства в Римской империи местом молитвенных

собраний христиан часто стали служить дома богатых верующих римлян и особые

постройки для светских собраний в их имениях — базилики. Большое внутреннее

пространство таких зданий, ничем не занятое, их отдельное от всех прочих построек

расположение благоприятствовали тому, чтобы в них устраивать первые церкви.

Снаружи и изнутри по всему периметру здания рядами шли колонны, несущие кровлю, а

также выполнявшие функцию архитектурного украшения. Напротив входа в

противоположном конце здания имелась абсида, — полукруглая ниша отделенная от

остальной части помещения колоннами, которая и служила, по всей видимости, алтарем. Но

гонения на христиан заставляли их искать иных мест для собраний и богослужений.

с.34 Распространенным типом культовой постройки в Восточной империи в течение первых

столетий являлась базилика. Однако с 5 века большое значение имели центрические

постройки. В разработке восточного типа храма знрач-ю роль сыграло зодчество Ближнего

Востока-Сирии, Малой Азии и Месопотамии. Срийская строительная школа была одной

ихведущих в раннестредневековом мире. Культовое зодчество представляло здесь

архитектурой храмов, монастырских комплексов и гробниц. Сирийские церкви-относительно

небольшие, сложенные хорошо обтёсанного камня базили нет страницы

с.37 Важным разделом раннесредневекового зодчества явилось монастырское строительство.

Родиной монашества был Египет. Оно возникло на рубеже 4-5 веков в среде беднейших слоев

населения. Наиболее значительными монастырскими комплексами явились Белый

монастырь, основанный около 440 года, и расположенный неподалеку от него Красный

монастырь (5в). Они включили в себя кельи монахов, храмы, трапезную и служебные

постройки. В обработке стен базилики Белого монастыря заметно воздействие форм

древнеегипетской архитектуры-её стены покаты и в разрезе имеют трапециевидную форму. В

Сирии монастыри имели композиционный центр-замкнутый двор, окруженный колоннадой.

4. Византийская храмовая архитектура

Признание христианской Церкви и прекращение гонений на нее в IV веке, а затем принятие

христианства в Римской империи как государственной религии положили начало новой эпохе

в истории Церкви и церковного искусства. Разделение Римской империи на западную —

Римскую и восточную — Византийскую части повлекло за собой сначала чисто внешнее, а

затем и духовно-каноническое разделение Церкви на Западную, Римско-католическую, и

Восточную, Греко—Кафолическую. Значения слов "католическая" и "кафолическая"

одинаковы — вселенская.

Эти различные написания приняты для отличия Церквей: католическая — для Римской,

Западной, и кафолическая — для Греческой, Восточной. Церковное искусство в Западной

Церкви пошло своим путем. Здесь наиболее распространенной основой храмовой

архитектуры осталась базилика.

А в Восточной Церкви в V-VIII вв. сложился византийский стиль в строительстве храмов и

во всем церковном искусстве и богослужении. Здесь были заложены основы духовной и

внешней жизни Церкви, с тех пор именуемой Православной. Храмы в Православной Церкви

строились по-разному, но каждый храм символически соответствовал церковному

вероучению. Во всех типах храмов алтарь непременно отделялся от прочей части храма;

храмы продолжали быть двух — а чаще трехчастными. Господствующим в византийской

храмовой архитектуре остался прямоугольный храм с выдвинутым на восток закругленным

выступом алтарных абсид, с фигурной кровлей, со сводчатым потолком внутри, который

поддерживался системой арок с колоннами, или столпами, с высоким подкупольным

пространством, что напоминает внутренний вид храма в катакомбах.

3.Искусство варварских королевств: общая характеристика

ИСКУССТВО ЭПОХИ ВАРВАРСКИХ КОРОЛЕВСТВ.

Культура и искусство варварских народов на территории империи. Культурная «встреча»

Рима и Востока в это время. Утрата городского характера цивилизации. Проблема синтеза

средиземноморской, восточной и варварской культур, и как итог - достижение удивительного

равновесия, собственных оригинальных архитектурных и художественных форм, которые

определяют западноевропейскую цивилизацию. Две доминанты в культурно-исторической

ситуации времени: распад и вытеснение античной культуры, но, вместе с тем, относительно

длительное сохранение на территории Империи элементов античных социальных и

политических институтов, системы античного воспитания и образования. Значение этого

фактора для развития христианского искусства.

Архитектура раннего Средневековья: Освоение варварами форм каменного зодчества.

Основной тип архитектуры – храмовое строительство. Отсутствие конструктивной логики в

соотношении архитектурных элементов между собой – конструкция на этой стадии не

определяет морфологию архитектуры. Упадок строительной техники и качества конструкции

- кульминация процесса в X веке (за исключением каталонской архитектуры).

Разнонаправленность тенденций – далеко не все ведут к романскому стилю или

типологически схожи с каролингским и оттоновским зодчеством. Отсутствие стремления к

пространственному синтезу (несвязанность между собой конструктивных элементов,

открытый, незавершенный характер пространства, распад пространства на сравнительно

автономные компартименты) – как сознательный выбор архитекторов и строителей. Развитие

культа реликвий с начала V века и его влияние на эволюцию базилики.

Противоречивые данные о раннем существовании развитой каменной архитектуры у

варварских народов после их заселения на территории империи: А) свидетельства авторов

хроник (Григорий Турский и др) о строительстве больших каменных, богато украшенных

зданий в старых имперских провинциальных центрах (ла Дорада в Тулузе, Сан Пьетро ин

чьеле д’оро в Павии). Б) бедная техника и упрощенные программы в каменном зодчестве,

которые демонстрируют сохранившиеся здания (крипты в Жуарре и Гренобле и другие).

Изобразительное искусство. Мера возможности варварского искусства ассимилировать

художественные традиции и формы раннехристианской живописи и скульптуры.

Свидетельства Григория Турского, Беды Достопочтенного, Павла Диакра о наличии

изобразительного декора в храмах и дворцах в Галлии, Британии, Ломбардии, авторами (или

руководителями создания ансамблей) которого, очевидно, были не сами варвары, а местные

художники, знакомые с античной традицией. Основная тенденция эволюции: чуждая

антропоморфного начала художественная концепция, тяготеющая к абстракции, к

антииллюзионизму, к растворению человеческой фигуры в изгибах орнамента, вытесняет

пластическую тенденцию, основанную на сходстве между образом и изображаемым, на

правдоподобии, на доминанте антропоморфизма и, одновременно, впитывает ее влияние.

Постепенная утрата антропоморфной доминанты художественной культуры на территории

Западной Римской империи (в Западной Европе). В живописи и надгробной пластике –

усиление абстрактных элементов и геометрического орнамента. Обилие абстрактного декора

- на фоне схематической редукции человеческой фигуры. Сохранение лишь в нескольких

мастерских (Тулуза, Прованс) традиций рельефной скульптуры и искусства итальянских

мраморщиков и его значение для возрождения монументальной скульптуры в романское

время.

VII - VIIIвека: «мозаика» из фрагментов античного искусства, восточных тем, орнамента в

искусстве варваров на территории Западной Европы. Присоединение византийских

стереотипов к этому множеству. Специфическая «академизация» античного искусства к

этому времени, усиленная массовым производством произведений искусства и культа и

связанным с этим копированием устоявшихся штампов. Пути обновления за счет

региональных элементов (художественная культура Галлии, мелкая пластика).

Неравномерное развитие видов искусства и отдельных его аспектов: упадок каменного

зодчества сочетается с бурным развитием ювелирного производства. Схематизация

человеческой фигуры совпадает с блестящим расцветом геометрического, зооморфного

орнамента и стилизованного растительного декора.

Искусство варварских королевств

Во вступительной статье к разделу разъясняется, какие королевства сложились, каковы были

их отношения с Византией и Римом, что повлияло на развитие искусства в этих странах.

Здесь материал делится сначала по видам искусств, а внутри по странам. Представлена

британская архитектура 7-8 века, непохожая на всем известные христианские храмы,

например, Ораторий Галерия. Оратории - здания своеобразной конструкции, размером не

более 6 метров в длину, службы проходили вне стен здания, вот у такого креста Примеры

прикладного искусства мастеров варварских королевств удивят и позабавят.

Каролингский Ренессанс

Это время определило разные пути развития восточнохристианского и западнохристианского

искусства. Парижский собор 825 г. осуждает поклонение иконам, суровость времени

определяет сдержанность искусства. В Византии заканчивается период иконоборчества,

иконопись совершенствуется и развивается, а на христианском западе скульптура будет

заполнять храмы.

Скупая лаконичность интерьеров согласуется с внешним обликом сакральных зданий.

Archcad.ru

Искусство Рима времен варварских королевств.(Ис-во вост. ммперии 5-7 веков с.32-)

Общественное,политическое и церковное развитие обеих частей державы окончательно

приобрело иную направленность с момента падения Рима и образования варварских

государств. В V-VII Восточная империя выступает как важнейший очаг раннесредвековой

культуры. На землях, подвластных Восточной империи, к-я вошла в историю под именем

Византии, были заложены основы художественного развития восточнохристианского мира.

Живопись «малого римского Возрождения» и Пасхалиевского «ренессанса»:

Первая попытка возвращения к раннехристианскому искусству и причины, вызвавшие ее.

Программа монументального живописного декора (мозаики, фрески) римских церквей –

идейные основания, реконструкция раннехристианских образцов, новые смыслы. Санта

Мария Антиква – первые росписи – VI век. Фрагмент «Богоматери на троне» с двумя

ангелами по сторонам. Сходство с иконографическим и композиционным типом,

сложившимся в иконописи, но новая, по сравнению с Санта Мария Маджоре, концепция

образа Марии, акцент на ее божественную сущность. Самое раннее изображение Богоматери

с короной на голове. Дальнейшее преодоление принципов античного нарративизма и

подражания натуре. Икона из Санта Мария Трастевере (начало VIII века) – с одной стороны -

почти точное повторение иконографического типа, с другой – его внутренняя трансформация

под влиянием идеи иератизма.

Фрески начала VII века – фрагменты Благовещения: «импрессионистический» характер

живописи, близость к римской живописной технике I века. В целом – искусство, характерное

для эллинистической традиции и ее преломления в начале н. э. в Риме. Фрески середины

VIIвека с изображением четырех мучеников. Стилистическое сходство с изображениями в

Санта Мария ин Валле в Чивидале.

Фрески начала VIIIвека: в апсиде (не сохранились), в триумфальной арке. Сходство с

эллинистическими отголосками в Благовещении. Сложная иконографическая программа,

идея единства западной и восточной церквей. Переход от единичных нарративных сцен к

синтетическому выражению богословской идеи, один из самых ранних примеров

зависимости расположения живописного декора от основных архитектурных элементов,

архитектоничность построения композиции, раскрывающей разуму божественную сущность

– во всем этом рождение средневекового искусства.

Фрески середины VIIIвека (эпохи папы Захария: 741 – 752): фигуры мучеников,

изображенных в рост. Фронтальность, отсутствие интереса к индивидуальной

характеристике, редукция фигур и лиц до живописной формулы. Ближайшая параллель –

изображения в Санта Мария ин Валле в Чивидале.

Фрески в Кастельсеприо. Проблема датировки – с VII по X век. Византийская традиция,

сходство с манускриптами, выполненными в императорских мастерских Константинополя.

Близость этих фресок к живописи Сан Сальваторе в Брешии (около 753).

Поздние фрески в Санта Мария Антиква, Кастельсеприо, Сан Сальваторе в Брешии –

примеры североитальянского искусства, соединяющего в себе черты Востока и Запада,

традиции восточного Средиземноморья, переложенные на латинский лад. Данная традиция –

вне каролингской, хотя с ней взаимодействует.

Возобновление иконоборчества в Византии при императоре Льве V Армянине.

Заступничество папы Пасхалия I. Переезд многих греческих монахов в Италию, особенно

Южную. Организация греческих монастырей в Риме и в Южной Италии. На основе этих

факторов - нарастающее византийское влияние в искусстве Запада.

Деятельность папы Пасхалия I по реконструкции и украшению мозаиками Санта Мария ин

Домника, Санта Праседе, Санта Чечилия (817 – 824) и ее ретроспективный характер.

Стремление сохранить особенности позднеантичных христианских храмов, воздвигнутых

ранее. Архитектура и живопись раннехристианского Рима как образцы в художественной

деятельности Пасхалия I. Влияние византийского искусства на мозаический декор этих

храмов и прямое, доминирующее участие греческих монахов в украшении храмов. Мозаики

Санта Мария ин Домника – первое в Риме изображение Богоматери в апсиде, иконография

Царицы небесной, по сторонам трона – ангелы в белых туниках с золотыми крыльями.

Изображение коленопреклонного Пасхалия I. Подчеркнутая иератичность образа Богоматери.

Сходство между этим образом и изображением Богоматери в Св. Софии в Салониках. Черты

восточного искусства в этом памятнике – нимбы ангелов, расположенные один над другим, и

обозначающие многочисленность ангельской свиты. Отказ от античной перспективы,

построение пространства не в глубину, а по вертикали. Над конхой апсиды – мозаический

фриз: Иисус Христос среди апостолов. Первое в Риме изображение Христа, восседающего на

радуге – параллель с мозаикой V века в Хосиос Давид в Салониках: визуальный образ слов

пророка Иезекиила, сравнившего радугу с Божественным светом.

4.Архитектура раннего Средневековья.

Bibliotekar.ruАрхитектура

Изящные искусства с самого начала занимали важное место в программе культурных

преобразований Карла Великого: при посещениях Италии он познакомился с

архитектурными памятниками Рима эпохи императора Константина, а также Равенны времен

правления Юстиниана. Ему хотелось, чтобы столица его державы Ахен демонстрировала

величие возрождаемой империи, впечатляя зданиями, не менее великолепными. Не вызывает

сомнений, что именно воспоминания о посещении церкви Сан-Витале (см. илл. 111)

послужили толчком к созданию знаменитой Дворцовой капеллы в Ахене (илл. 121),

Воздвигнуть такое сооружение в далекой от Рима северной стране было весьма нелегкой

задачей. Колонны и бронзовые решетки пришлось везти из Италии, да и опытных

каменщиков было не так просто найти. Руководил постройкой Одо из Меца— возможно,

первый из архитекторов к северу от Альп, имя которого известно. Вне всякого сомнения,

капелла в Ахене является не простым подражанием архитектуре церкви Сан-Витале.

Напротив, это ее решительное творческое переосмысление. Столбы и своды отличаются

свойственной Древнему Риму массивностью, а геометрическая отточенность образующих

внутреннее пространство элементов так не похожа на струящиеся объемы равеннского храма.

План Сен-Галленского монастыря. Столь уникальный документ, каким является

сохранившийся в библиотеке Сен-Галленского монастыря в Швейцарии чертеж с его планом,

позволяет предположить, какую важную роль играли монастыри, и как тесно они были

связаны <, императорским двором. Основные детали этого документа по-видимому были

утверждены собором, состоявшимся в 816—817гг. близ Ахена. Затем данный экземпляр

плана был послан настоятелю Сен-Галленского монастыря в качестве руководства для работ

по перестройке. Таким образом, мы можем рассматривать его как «типовой» проект, в

который предполагалось внести коррективы в зависимости от местных потребностей.

Показанный на плане монастырь представляет собой автономный комплекс, где имеется все

необходимое. Он занимает прямоугольный участок размерами 500 на 700 футов (152,4 х

213,4). Ведущая к расположенному на западе главному входу дорожка проходит между

монастырской гостиницей и скотным двором и упирается в ворота; через них входящий

попадает в полукруглый, украшенный колоннами, портик, по краям которого, величественно

возвышаясь над внешними приземистыми постройками стоят две круглые башни (что-то

вроде обращенных к западу укреплений). Они подчеркивают значение церкви как центра

монашеской общины. Церковь имеет форму базилики с трансептом (поперечным нефом) и

хорами в восточной части, с апсидами и алтарями как на восточном конце, так и на западном.

Главный неф и два боковых с размещенными там другими многочисленными алтарями не

образуют единого непрерывного пространства. Посредством особых перегородок они

разделены на «ячейки». Предусмотрено большое количество входов: два рядом с западной

апсидой и еще несколько боковых, с юга и севера.

Организация пространства церкви в целом носит функциональный характер и отражает

особенности, присущие монастырскому храму, приспособленному к потребностям именно

монашеского богослужения, отличающегося от служб в обычной церкви, где собирается

община мирян. С юга к церкви примыкает двор для прогулок монахов с аркадами

(сводчатыми галереями) по краям, вокруг которого объединены такие постройки, как

дормиторий, или спальня монахов (восточная сторона), рефлекторий (трапезная) с кухней

(южная сторона) и винные погреба. Три больших строения к северу от церкви — дом для

гостей, школа и дом настоятеля. С востока — лазарет, капелла и помещение для

послушников, еще не принявших монашеский постриг, кладбище (помеченное большим

крестом), сад, загоны для кур и гусей. У южного края находятся также мастерские, амбары и

другие службы.

Само собой разумеется, такого в точности монастыря нигде не существует; даже в Сен-

Галлене данный проект не был полностью претворен в жизнь — и все же план прекрасно

дает нам понять, что представляли собой монастыри на протяжении всего

средневековья.))))))))))))))

Период Раннего Средневековья занимает периоду в. - XIвв., а Классического - XII - XIVвв.

Глава I. Общая характеристика Раннего Средневековья

Основными чертами Раннего Средневековья являются процесс формирования европейской

общности народов, складывание феномена западноевропейского христианского типа

культуры на основе повсеместного распространения христианства.

Укрепление и распространение христианства. Христианство возникло в условиях тяжелого

социально-экономического кризиса, охватившего рабовладельческие устои Римской империи

и на ее излете в IV в. становится государственной религией в Риме. Первоначально в 1 в. н. э.

христианство еще не знало церковной организации. Институт священства заменяли пророки,

учителя, апостолы, проповедники, которые выходили из числа рядовых верующих и

отличались в общей их массе харизмой.

По мере сосредоточения руководства в христианских общинах в руках пресвитеров,

диаконов, а затем епископов формируется институт священства. Епископы становятся

блюстителями веры, пастырями, надзирающими за прихожанами, а также начинают

бесконтрольно распоряжаться имуществом христианской общины. По мере роста отдельных

общин епископы окружали себя должностными лицами, в круг обязанностей которых

входила проповедническая деятельность наряду с финансовой, судебной и пр. На фоне

упадка городского самоуправления, ослабления института светской власти епископы

становятся первыми лицами в городах и городских округах. Столица дряхлеющей Римской

империи тем не менее оставалась центром христианства, а ее христианская община

стремилась придать римскому епископу особое значение. Так, получает распространение

версия о том, что основателем римской общины и первым ее епископом был сам апостол

Петр, а начиная с IV в. римский епископ стал именоваться папой римским.

Укреплению и распространению христианства и формирующейся церкви способствовали

Никейский (325г.) и Константинопольский (381г.) Вселенские соборы, на которых были

приняты основополагающие положения христианского вероучения, сформулированные в 12

пунктах «Символа веры». Они-то и становятся обязательными для всех христиан. Никейский

собор принял догмат о троичности Бога: «Сын Божий есть истинный Бог, рожденный от Бога

Отца прежде всех веков и так же вечен, как Бог Отец, Он рожден, а не сотворен, и

единосущен с Богом Отцом». Константинопольский собор утвердил догмат о равенстве и

«единосущности» Божественной Троицы. Вера в воскресение Христа, в воскресение

мертвых, в Божественную Троицу стала основой христианского учения. Вместе с тем

христианство учило, что человек является земным воплощением Бога, любовь которого к

человеку всеобъемлюща, зло же - результат первородного греха и нарушения заповедей.

Слабый и склонный к греху человек может получить спасение с помощью церкви.

Христианство все более становится универсальным учением, охватывая огромные массы

людей, занимавших различное социальное положение. Этому способствовал прежде всего

его мировоззренческий аспект, трактующий человека вне зависимости от социального

статуса как земное воплощение Творца, призванного стремиться к совершенству тернистым

путем отказа от бренного, земного и бесконечной любви к Создателю и любви к ближнему по

примеру Иисуса Христа. Одновременно христианство вовсе не отбрасывало, а на

первоначальном этапе скорее синтезировало культурные достижения предшествовавших

эпох, что облегчало обращение в него различных народов. Кроме того, идея единого

происхождения рода человеческого как нельзя лучше отвечала тенденции к образованию

крупных раннефеодальных государств, получив воплощение в Вестготском королевстве,

королевствах бургундов, франков и наиболее ярко - в империи Карла Великого (конец VIII -

первая треть IXвв.).

Однако столь однозначно позитивная оценка новой религии не отвечает на вопрос о том,

почему на протяжении всего существования христианство было вынуждено бороться с

многочисленными враждебными ему доктринами, и более того, претерпевать под

воздействием этой борьбы изменения, модернизации как в отношении содержательной части

вероучения, так и организационных его форм. По всей видимости следует обратить внимание

на то, что христианство, как и любой тип культуры, претендующий на господство, по-своему

сформулировало главное противоречие, лежащее в основе мира. Это противоречие между

земным и небесным, телом и духом бескомпромиссно решалось христианством в пользу

последнего. Христиане были призваны таким образом отрицать а priori проявления земной

жизни, что вело на практике к жесткой регламентации извне всех видов культурной

деятельности человека со стороны церкви. Отсюда берут корни многочисленные ереси и

прочие виды сопротивления, столь жестоко подавлявшиеся церковью в рассматриваемый

период.

Положение римско-католической церкви с момента падения Рима отличалось от положения

греко-католического христианства. Так, уже в V в. византийские императоры добились

существенного подчинения церкви своей власти, включения ее в политическую систему.

Несмотря на то, что высшим органом греко-католической церкви являлись соборы, решение

об их созыве принимал византийский император. На Западе Европы положение церкви было

иным. Она не только не подчинялась верховной политической власти, но и сохранила

практически полную самостоятельность в решении внутренних и целого ряда политических

вопросов, начиная с IVв., с момента оформления института папства. Впрочем, история

папства знала и период резкого ослабления (Х - сер. XIвв.), когда в условиях обострившейся

междоусобицы папский престол был временно подчинен светской власти германских

императоров. Но уже с середины XIв. могущество и независимость пастырей римско-

католической церкви были восстановлены. А в последующий период Классического

Средневековья (ХН-ХШвв.) влияние католической церкви и папства на все сферы

общественной жизни еще более возросло. Достаточно упомянуть о самом могущественном

главе католической церкви папе Иннокентии *(1198-1216). Если его предшественнику

Григорию 117Д1073-1085) пришлось бороться за разграничение власти духовной от светской,

то спустя сто лет ИннокентиюIII уже удалось не только получить практическую

независимость от светской власти, но и заставить отдельных монархов признать вассальную

зависимость от Ватикана. Преемник ГригорияVII имел уже полное основание сравнивать

власть духовную и светскую с солнцем и луной: подобно тому как луна получает свой свет от

солнца, так и королевская власть получала при ИннокентииIII свой блеск и величие от власти

папской. Соответственно активизировалось вмешательство церкви в международные дела,

расширилась миссионерская деятельность, возросло ее экономическое могущество.

В значительной степени росту влияния католической церкви, а вместе с этим и утверждению

западноевропейского типа культуры способствовал окончательный разрыв между западной и

восточной христианскими церквами. Разногласия между блюстителями веры приобрели

форму теологического спора о филиокве (filloque)*, т. е. о том, исходит ли Дух Святой только

от Бога-Отца (как утверждали византийские теологи) или от Бога-Отца и Бога-Сына (на чем

настаивал Рим). В течение столетия разногласия приобретали все более непримиримый

характер, и в 1054г. обе церкви (православная и католическая) провозгласили полную

независимость друг от друга. Этот разрыв способствовал в известной мере закреплению

различий и некоторых особенностей в культурном развитии Западной Европы и народов,

оказавшихся в орбите православия.

1. Влияние религии на культурную жизнь

Для характеристики состояния средневековой культуры необходимы комплексное

рассмотрение и оценка достижений различных ее отраслей (сфер). Однако при этом

необходимо учитывать духовную доминанту социокультурного процесса Средневековья, или

религиозные ориентиры общества. Религиозное миропонимание, как уже отмечалось, было

основано на требовании подавления плоти и освобождения духа (философия аскетизма). На

практике не представлялось возможным полное устранение рациональной человеческой

деятельности, в силу чего церковь создает достаточно прочную систему регламентации

общественной жизни путем ограничения ее проявлений различными правилами,

предписаниями, обычаями и т. п. С другой же стороны, для поддержания беспрекословного

авторитета церкви, сохранения чистоты ее догматов делается упор на развитие не

рационального, а главным образом эмоционального восприятия действительности и основ

вероучения. Проявления плотских страстей, признанные за греховные, заменялись страстной,

подчас фанатической любовью к Христу, Деве Марии, с одной стороны, и фанатической

ненавистью к врагам христианства. Вот что замечает в связи с этим известный исследователь

средневековой культуры А.Я.Гуревич:

«Эмоциональная насыщенность средневековой жизни при жестком ограничении всех форм

рациональности делала средневековых людей чрезвычайно легковерными. Вера в видения,

чудесные исцеления, посещения людей нечистой силой были неотъемлемой частью

индивидуального и общественного сознания. Люди жили в атмосфере чуда, считавшегося

повседневной реальностью».

Так постепенно вместе с распространением и укреплением позиций христианства и

католической церкви религия становилась в центре всего социокультурного процесса,

подчиняя и регламентируя основные его сферы. Расцвет данного типа культуры пришелся на

период Классического Средневековья.

Богословие. Еретизм.Неудивительно, что в иерархии сфер средневековой культуры

бесспорное лидерство имело богословие (теология), в рамках которого осуществлялись

распространение идеи христианства, воспитание священнослужителей, разработка

эффективных методов воздействия на человека. Остальные сферы культуры так или иначе

призваны были служить богословию, существовать в рамках выдвигаемых теологией

доктрин и постулатов. Теология сыграла не последнюю роль в защите официальной

церковной доктрины в области догматики и культа от многочисленных ересей (от греч.

hairesis - особое вероучение), возникновение которых относится ко времени раннего

Средневековья и без учета которых нельзя представить социокультурную ситуацию этого

времени.

Одним из примеров такого накопления знаний под неусыпным оком теологии было создание

энциклопедий или энциклопедических сводов («сумм») в форме ответов на вопросы,

соединявшие богословие, рациональную методику, формально-логические проблемы.

Энциклопедии не просто предоставляли читателю сумму знаний, а должны были, по замыслу

составителей, доказывать единство мира как создания Творца. В них содержались сведения

по различным отраслям знаний. Наряду с энциклопедиями были созданы учебники по

медицине и математике.

Институт монашества. Огромную роль в распространении религиозного мировоззрения как

на Западе, так и Востоке, играл институт монашества. Максимально приближенная к

христианскому идеалу аскетизма, самоотреченной любви к Всевышнему и ближнему,

организация монастырской жизни позволила не только добиться значительных успехов в

области ведения хозяйства, о чем достаточно широко известно, но и превратить монастыри в

подлинные центры средневековой культурной жизни, образования, воспитания, науки.

Например, еще в период Раннего Средневековья, в 529г. Бенедикт Нурсийский основал

католический монашеский орден в Монтекассино (Италия), по образцу монастырей на

Востоке, поставив задачу накопления знаний и развития науки. Монахи бенедиктинских

монастырей вскоре стали известны как искусные врачеватели и фармацевты, научившиеся

выращивать лекарственные растения и изготавливать лекарственные средства. На рубеже VII

и VIII вв. англосаксонский летописец монах Беда Достопочтенный (672-755) произвел расчет

церковного календаря, связанного с периодичностью астрономических явлений. Известность

получили энциклопедический сборник аббата Грабана Мавра (VIHв.), в котором были

собраны сведения по различным наукам: «Книга о делении чисел», «Правила счета на абаке»,

а также трактат по геометрии французского монаха Герберта (Хв.); «Записки о различных

ремеслах» монаха Теофила (Хв.) и т. д. В период Классического Средневековья монастыри не

потеряли своего значения как центры культурной жизни. В начале XIIIв. возникли нищие

монашествующие ордены, члены которых в поисках хлеба насущного бродили по городам и

селам, оказывая влияние на народную культуру.

Главную роль в становлении системы образования сыграли школы, находившиеся в V-IXвв. в

руках церкви. Целью школ была подготовка служителей церкви, которая составляла

программы обучения и осуществляла отбор учащихся. Наряду с изучением богословских

наук в церковных школах сохранились предметы, доставшиеся ей в наследство от античной

системы светского образования: грамматика, риторика, диалектика с элементами логики,

арифметика, геометрия, астрономия и музыка. Параллельно с этими школами церковь

открывала «внешние» школы, где обучались юноши, не предназначенные для церковной

карьеры. Во второй половине XI в. в Европе стали появляться светские школы для обучения

детей из знатных семей.

В 1088г. на основе Болонской юридической школы был открыт первый университет.

В ХП-ХШвв. возникают университеты в других странах Западной Европы. В Англии первым

был университет в Оксфорде (1167), вторым - университет в Кембридже (1209). Первый

университет Франции был основан в Париже (Ибо). Это был типичный средневековый

университет, где преподавание велось на латинском языке, поэтому здесь могли обучаться

студенты со всей Европы. В Парижском университете имелось четыре факультета:

общеобразовательный (младший, подготовительный, где преподавались семь свободных

искусств) и богословский, медицинский, юридический (старшие факультеты, куда

принимались студенты, окончившие общеобразовательный факультет). Церковь достаточно

успешно осуществляла контроль за преподаванием в университетах. Так, по требованию

церкви из университетов изгонялись неугодные ей преподаватели, а богословы получали

привилегированное положение среди коллег, как это произошло, например, в 1255 г. в

Парижском университете на основе специальной буллы папы АлександраIV.

Искусство и архитектура. Художественное творчество Средневековья также испытывало

сильнейшее влияние церкви. Средневековый художник был призван отображать лишь