Спиркин А.Г. Философия
Подождите немного. Документ загружается.
А.Г. Спиркин
ФИЛОСОФИЯ
Издание второе
Рекомендовано Министерством
образования Российской Федерации
в качестве учебника для студентов
высших учебных заведений
Москва
ГАРДАРИКИ
2006
УДК 1(075.8)
ББК87
С72
Рецензенты:
д-р философских наук, проф. П.В. Алексеев
д-р философских наук. проф. Л.Е. Серебряков
Спиркин А.Г.
С72 Философия: Учебник. — 2-е изд. — М.: Гардарики, 2006. —
736 с.
ISBN 5-8297-0098-7 (в пер.)
Автор учебника Л.Г. Спиркин — член-корреспондент РАН, создатель по-
пулярнейших в 60-80-е годы учебников по философии. Настоящий учебник
состоит из четырех частей: вводного слова, где характеризуется предмет фило-
софии, рассматривается соотношение философии и мировоззрения; историко-
философского раздела; основ общей философии, где представлены учение о
бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души, сознания и
разума, теория познания; социальной философии, где дан философский анализ
общества, характеризуются его материальные основы, раскрываются и анали-
зируются формы его духовной жизни, рассматриваются тенденции его раз-
вития.
Для студентов высших учебных заведений. Представляет интерес для аспи-
рантов и преподавателей вузов, а также широкого круга читателей.
УДК 1(075.8)
ББК87
В оформлении переплета использован фрагмент картины Сальвадора Дали
«Невольничий рынок с исчезающим бюстом Вольтера» (1940)
ISBN 5-8297-0098-7
© «Гардарики», 2004, 2006
© Спиркин А.Г., 2003, 2006
Оглавление
Вводное слово 11
§1.0 предмете философии и ее месте в системе научного
знания 11
§ 2. Философия и мировоззрение 15
Раздел первый
История философии
Глава 1. Античная философия 22
§ 1. От мифа к Логосу 22
§ 2. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен .. 25
§ 3. О семи мудрецах 27
§ 4. Пифагор и его школа 29
§ 5. Гераклит Эфесский 30
§ 6. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон 32
§ 7. Эмпедокл 38
§ 8. Анаксагор 41
§ 9. Атомизм Левкиппа—Демокрита 43
§ 10. Софисты и софистика: Протагор, Горгий и Продик .... 46
§11. Сократ 50
§ 12. Платон 53
§ 13. Аристотель 59
Философия раннего эллинизма 66
§ 14. Киники и скептики 66
§ 15. Эпикур и эпикурейцы 69
§ 16. Стоицизм 72
§ 17. Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники 76
Глава 2. Философия средневековья 80
§ 1. Блаженный Августин 80
§ 2. Арабская, среднеазиатская и еврейская философия 87
§ 3. П. Абеляр 90
6 Оглавление
§ 4. Фома Аквинский 92
§ 5. Р. Бэкон .96
§ 6. Д. Скот 97
I 7. У. Оккам 98
§ 8. Об универсалиях 98
Глава 3. Философия эпохи Возрождения 101
§ 1. М. Монтень .102
§ 2. Пико делла Мирандола 102
§ 3. Николай Кузанский 103
§ 4. Я. Бёме 104
§ 5. Дж. Бруно 106
Глава 4. Западноевропейская философия
XVII—XVIII столетий 108
§ 1. Ф. Бэкон 108
§ 2. Т. Гоббс 110
§ 3. Р. Декарт 113
§ 4. Б. Паскаль 116
§ 5. Б. Спиноза 117
§ 6. Дж. Локк 119
§ 7. Г. Лейбниц 120
§ 8. Дж. Беркли 121
§9. Д. Юм 123
Глава 5. Философия французского Просвещения 125
§ 1. Вольтер 125
§ 2. Ж.Ж. Руссо 128
§ 3. Д. Дидро 129
§ 4. П. Гольбах 131
Глава 6. Немецкая классическая философия 134
§ 1. И. Кант 135
§ 2. И.Г. Фихте 144
§ 3. Ф. Шеллинг 147
§ 4. Г. Гегель 149
§ 5. Л. Фейербах 154
Глава 7. Западная философия конца XIX—XX веков 157
§ 1. А. Шопенгауэр 157
§ 2. С. Кьеркегор 161
Оглавление 7
§ 3. Ф. Ницше 163
§ 4. А. Бергсон 167
§ 5. Ч. Пирс 169
§ 6. У. Джемс 170
§ 7. Дж. Дьюи 172
§ 8. Э. Гуссерль 173
§ 9. Представители герменевтики 176
§ 10. М. Шелер 177
§ 11. П. Тейяр де Шарден 180
§ 12. М. Хайдеггер 181
§ 13. К. Ясперс 184
§ 14. Ж.П. Сартр 189
§ 15. Позитивизм О. Конта 192
§ 16. Неопозитивисты 193
§ 17. Б. Рассел 195
§ 18. Л. Витгенштейн 196
§ 19. К. Леви-Строс 198
§ 20. К. Поппер 199
Глава 8. Русская философия 201
§ 1. М.В. Ломоносов 201
§ 2. А.Н. Радищев 204
§ 3. П.Я. Чаадаев 205
§ 4. Славянофилы 206
§ 5. Западники 207
§ 6. Л.Н. Толстой 211
§ 7. Ф.М. Достоевский 212
§ 8. Н.Ф. Федоров, К.Н. Леонтьев, В.В. Розанов 214
§ 9. B.C. Соловьев 215
§ 10. О философии XX века 217
Раздел второй
Основы общей философии
Глава 9. Учение о бытии 223
§ 1. Бытие как всеохватывающая реальность 223
§ 2. Историческое осознание категории бытия 225
§ 3. Объективное бытие и Я-бытие 229
§ 4. О метафизике 232
§ 5. Иерархия типов реальности 234
§ 6. Бытие как проблема 236
8 Оглавление
§ 7. Материя 240
§ 8. Движение 250
§ 9. Пространство и время 253
§ 10. Основные категории философии 262
Глава 10. Человек и его бытие в мире. 308
§ 1. Общее понятие о человеке 308
§2.0 многомерности человека 312
§ 3. Человек и человечество 323
§ 4. Личность и Я 327
§ 5. Идея личностной уникальности 333
Глава 11. Душа, сознание и разум 337
§ 1. Общее представление о душе 337
§ 2. Душа и тело 340
§ 3. Душа и проблема единства духовно-идеального и
материального 343
§ 4. Что такое сознание 350
§ 5. Сознание, самосознание и рефлексия 353
§ 6. Сознание и сфера бессознательного 355
§7.0 психике животных 361
§8.0 рассудке и разуме, уме и мудрости 366
§ 9. Сознание, язык, общение 370
Глава 12. Теория познания 378
§ 1. Сущность и смысл познания 378
§ 2. Проблема познаваемости мира и философский
скептицизм 385
§ 3. Виды познания 396
§ 4. Соотношение знания и веры 408
§ 5. Субъект и объект познания 410
§ 6. Познание, практика, опыт 413
§ 7. Идеальные побудительные силы познания 415
§ 8. Что есть истина . 418
§ 9. Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание. . 431
§ 10. Мышление: его сущность и основные формы 439
§11. Методы и приемы исследования 452
§ 12. Об открытии и изобретении 463
§13. Остроумие и интуиция как способы и формы
познания и творчества 468
§ 14. Доказательство и опровержение 472
Оглавление^ 9
Раздел третий
Основы социальной философии и философии истории
Глава 13. История социальной философии и историософии . 475
§ 1. Зарождение социально-исторического сознания 476
§ 2. О социальных и философских воззрениях античных,
средневековых мыслителей и мыслителей эпохи
Возрождения 477
§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего
времени 479
Глава 14. Закономерное, случайное и стихийное в истории . 503
§ 1. Идея общественно-исторической закономерности 503
§ 2. Объективное и субъективное.в
социально-историческом процессе 507
§ 3. Стихийное и сознательное в истории 509
Глава 15. Общество и человечество, нация и семья 513
§ 1. Общество как едино-цельная система определенного
множества народа 513
§ 2. Человечество как едино-цельная
социально-планетарная система 519
§ 3. Сущность нации 524
§ 4. Любовь, брак, семья 531
§ 5. Вопросы демографии 535
Глава 16. Экономическая философия 538
§ 1. Философско-экономический образ мышления 538
§ 2. Философия и психология труда 544
§ 3. Философия техники 551
§ 4. Человек, общество и природа: проблемы экологии 557
§ 5. Собственность и самоутверждение личности •. . . 563
§ 6. Сущность и составляющие социально-экономического
управления 576
§ 7. «Невидимая рука и зоркий глаз» государства 583
§ 8. Нравственно-психологические устои экономики 594
Глава 17. Политическая философия 599
§ 1. Идея права: право власти и власть права 599
§ 2. Социальная справедливость как правовая ценность. ... 605
10
Оглавление
§ 8. Сущность государства 606
§ 4. Политическая власть 611
§ 5. Политика и нравственность 614
§ 6. Идея разделения властей и институты власти 617
§ 7. Политический строй либерально-демократического
общества 619
§ 8. Либеральная демократия, права человека и
достоинство личности 625
§ 9. Недемократические политические режимы 626
§ 10. Тоталитарное разложение души 632
Глава 18. Духовная жизнь общества 637
§ 1. Общественное сознание: сущность, уровни,
относительная самостоятельность и активная роль в
жизни человека и общества 637
§ 2. Политическое сознание 654
§ 3. Правосознание и его культура, правовое послушание . . 657
§ 4. Нравственное сознание 661
§ 5. Философия религии 667
§ 6. Эстетическое сознание и философия искусства 676
§ 7. Научное сознание и мир науки 688
§ 8. Философия культуры 694
Глава 19. О роли народных масс и личности в истории 701
§ 1. Народ как основная практически созидающая сила
истории 701
§ 2. Толпа и ее психология 705
§3.0 роли личности в истории: стратегический ум,
характер и воля вождя 707
Глава 20. Смысл истории и идея исторического прогресса. . . 718
§1.0 смысле истории 718
§ 2. Об историческом прогрессе 720
Именной указатель 731
Вводное слово
§ 1. О предмете философии и ее месте
в системе научного знания
Жизнь с ее сложной паутиной коллизий, наука и культура в
целом (куда входят все науки, виды искусства, религия и, разу-
меется, философия) с их гигантскими достижениями требуют от
нас, и прежде всего от молодежи, совершенствования, энергичной
любознательности, творческого воображения, пытливой мысли,
утонченной интуиции, широкого кругозора и мудрости. Мы долж-
ны еще глубже постичь тайны природы, социальной реальности,
тоньше познать сакраментальные глубины человека, его соотно-
шение с миром, отношение человека к Богу: у нас эта проблема
вновь стала остроактуальной.
Все знания человечества, как бы они ни были многообразны и
удивительно дифференцированы между собой и внутри себя, яв-
ляют собой как бы «растопыренные» пальцы, которыми человек
вторгается в ткань бытия. Это естественно и необходимо. Но наря-
ду с этим дифференцированным подходом нужен и обобщающе-
мудрый взор (как бы с высокой горы), проникнутый философским
мышлением. Философия осуществляет это познание с помощью
веками отработанной тончайшей системы предельно обобщающего
категориального строя разума.
Можно сказать, что философия — это все единосущее, «схвачен-
ное в мыслях»; это квинтэссенция духовной жизни мыслящего че-
ловечества, это теоретическая сердцевина всей культуры народов
планеты. Человек изначально обладал любознательностью
1
. Само
1
Дж. Леббок в своей книге «Начало цивилизации» пишет о любознательности
туземца, который рассказывал о себе: «Я пошел однажды пасти свой скот. Погода
была пасмурная. Я сел на скалу и стал задавать себе грустные вопросы; да, груст-
ные, потому что я не в силах был ответить на них. Кто касался звезд своими ру-
ками? На каких столбах они держатся? Я спрашивал себя также: воды никогда
не устают, у них нет другого дела, как течь не переставая от утра до ночи и от
ночи до утра; но где же они останавливаются и кто заставляет их течь таким об-
разом? И облака тоже приходят и уходят и изливаются водою на землю. Откуда
они приходят? Кто посылает их? Конечно, не колдуны посылают нам дождь; как
\
12 Вводное слово
желание понять суть загадочного, неведомого являло собой склон-
ность к зачаточно философскому размышлению, пусть даже пока
на житейском уровне: ведь и на этом уровне люди нередко склонны
пофилософствовать. Само слово «философия» восходит к Пифаго-
ру, буквально означая любовь к мудрости, т.е. любомудрие.
Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь
целостное представление о мире; он, по словам С.Н. Булгакова, не
может согласиться ждать с удовлетворением этой потребности до
тех пор, пока будущая наука даст достаточный материал для этой
цели; ему необходимо также получить ответы и на вопросы, кото-
рые выходят за поле положительной науки и не могут быть ею
даже и осознаны. Вместе с тем человек не способен заглушить в
себе эти вопросы, сделать вид, что они не существуют, практически
их игнорировать, как это, по сути дела, предлагают позитивизм
1
и разных оттенков агностицизм, в том числе и неокантианство
2
,
особенно позитивистского толка. Для человека как разумного су-
щества бесконечно важнее любой специальной научной теории
представляется решение вопросов о том, что же такое наш мир в
целом, какова его субстанция, имеет ли он какой-либо смысл и
разумную цель, имеет ли какую-либо цену наша жизнь и наши
деяния, какова природа добра и зла, и т.д. Словом, человек спра-
шивает и не может не спрашивать не только как, но что, почему
и зачем. На эти вопросы у науки нет ответа, точнее, она их и не
ставит, и не может разрешить. Разрешение их лежит в области
философского мышления.
Каждая наука — это своего рода обрывок знания, а все науки
в их простом сложении — это сумма обрывков . Философия же
могут они сделать это? И почему я никогда не вижу своими глазами, как они
поднимаются на небо, чтобы добыть его? Я не могу видеть и ветра, но что же он
такое? Кто несет его, заставляет его дуть, реветь и пугать нас? Разве я знаю также,
как растет хлеб? Вчера у меня в поле не было ни былинки; сегодня я пришел туда
и нашел их уже несколько. Кто мог дать земле мудрость и силу, чтобы произвести
это? И я закрыл лицо руками» (с. 309—310), - видимо, от жажды знания и не-
возможности ее удовлетворить.
1
Позитивизм (от лат. positivous — положительный) — направление в фило-
софии, исходящее из того, что только положительные, конкретные науки могут
дать настоящее знание, тем самым умаляется специфика собственно философско-
го знания или это знание уподобляется конкретно-научному, позитивному.
2
Неокантианство — философское течение, развившее отдельные принципы
учения Иммануила Канта.
3
Исследователь, пытающийся рассмотреть явление лишь через призму какой-
либо одной науки, уподобляется слепцам из мудрой древнеиндийской притчи.
«Однажды три слепых пожелали узнать, что есть слон. К ним подвели слона и
предложили: одному пощупать хобот, другому — ногу, а третьему — хвост. «Ну