108 Глава 2. Правоведение в контексте научного познания...
чем уже упоминалось, а к праву как элементу европейской куль-
туры, историческое значение которого сопоставимо с христианством
и наукой
33
. Интересно отметить, что подобное видение влияния права
на раннюю европейскую историю мы обнаруживаем еще в XIX веке,
причем у исследователя, представлявшего не континентальное, а
англосаксонское правосознание, но считавшего при этом, что поня-
тия и конструкции римского права оказали принципиальное влияние
на формирование всего строя европейского мышления
34
. Однако
сам автор дает этому вполне рациональное объяснение. Недооценку
континентальными мыслителями влияния римского права на евро-
пейское мышление он находит вполне естественной, поскольку «по-
нятия, заимствованные из римской юриспруденции, тесно смешались
с их повседневными идеями; англичане, с другой стороны, не могут
заметить его по своему полному невежеству, на которое они сами
осудили себя относительно всего, что касается этого важного ис-
точника новейших знаний, этого единственного результата римской
цивилизации. Но в то же время, если англичанин задаст себе труд
освоиться с классическим римским правом, то, вследствие этого
самого равнодушия его соотечественников к этому предмету, он
может лучше взвесить высказанные мною предположения, чем лю-
бой француз или немец»
35
.
33
Проблемы правовой культуры в плане ее становления и типов весьма
обстоятельно освещены в нашей литературе А.П.Семитко. См.: СемиткоЛ.П.
Указ. соч. Его же. Правовая культура социалистического общества: сущ
ность, противоречия, прогресс. Свердловск, 1990. Думается, автор вполне
обоснованно рассматривает данную проблематику преимущественно в пла
не становления права и правосознания и в контексте исторического разви
тия. Такая позиция оправданно привела исследователя к анализу правовой
культуры в связи с институтом личности и идеей права, что позволило выс
ветить, наверное, наиболее принципиальные аспекты проблемы. В то же
время, отдавая должное роли римского права в становлении правовой куль
туры, автор не до конца преодолел отношение к его влиянию на европейскую
правовую культуру как юридико-техническому. См.: СемиткоАЛ. Развитие
правовой культуры как правовой прогресс. С. 113 -119. Отсюда, за рамками
исследования остались, в частности, вопросы юридического мышления, его
влияние на становление европейской правовой культуры, которые могли
бы, на наш взгляд, придать авторской позиции дополнительные основания.
34
См.: Мэн Г.С. Указ. соч. С. 265 - 273.
35
Там же. С. 268. Любопытно, что сегодня аналогичное видение роли
права в европейской истории демонстрирует другой представитель англо
саксонского правосознания - Г. Дж. Берман.
2.3. Истоки и становление юридической науки 109
Историческая устойчивость догмы права может объясняться
разными причинами. Например, сохранявшимся вплоть до XIX века
отношением к Кодексу Юстиниана как «абсолютному праву», не-
посредственным влиянием работ глоссаторов на юридическую прак-
тику, сформировавшим устойчивую профессиональную традицию
36
.
Однако принципиальным является, на наш взгляд, становление юри-
дического мышления и его абсолютное господство на протяжении
столетий. В этом плане интересно отметить, что юридическое соз-
нание Нового времени зачастую не различает мышление римских
юристов и мышление глоссаторов, а абстрактные юридические по-
ложения, которые сформировались в XII - XIV веках глоссаторами
и постглоссаторами, воспринимаются именно как мышление римс-
ких юристов. Так, характеризуя вторжение римского права в Гер-
манию XV столетия, Гирке писал: «Процесс этот походил не на обо-
гащение языка хоть бы самыми многочисленными иностранными
словами, но на принятие чужого языка со всем его запасом слов,
грамматикой и синтаксисом. Римское право проникает в виде спло-
ченной системы, каким оно является в Юстиниановом Кодексе, как
органическое целое. Римское содержание в римской форме, огром-
ное произведение чужой мысли во всей своей целостности переса-
живается в Германию. Стремятся не развивать, но заменять ту-
земное право чуждым. Учатся мыслить по-римски и разучи-
ваются мыслить по-немецки (выделено мной - Н.Т.)»
37
. Таким
образом, целостность Кодекса Юстиниана, строй его понятий, соз-
данные, по сути, как раз глоссаторами, воспринимаются как харак-
теристики римского юридического мышления. Освоенные и прис-
военные, подкрепленные авторитетом самого права, данные способы
мышления и составили ядро профессионального мышления евро-
пейских юристов, во многом обусловив специфику юридического
познания.
Принципиальную роль в становлении европейского правового
мышления, часто, к сожалению, недооцениваемую современным
36
По замечанию О.С.Иоффе, «рецепция римского права была произ
ведена не в полном объеме его текстов, а лишь в той их части, в какой они
подвергались глоссированию. Для суда не могли иметь обязательной силы
римские источники, не снабженные глоссами». Иоффе О. С. Указ. соч. С. 44.
37
Цит. по: Хвостов В.М. Указ. соч. С. 427. Как видно, автор, в отличие
от современных исследователей, еще воспринимает Кодекс Юстиниана, яв
лявшийся, по сути, компиляцией нескольких текстов, как единую органи
ческую систему.