справедливым, милостиво относиться к своим единоверцам, воздавать за
добро добром, быть щедрым, творить добрые дела, среди которых
называются такие, как накормить бедных, почитать сирот, хорошо относиться
к родителям, особенно престарелым.
Такие идеи весьма привлекательны для широких народных масс. В
сущности, они есть идеи социальной справедливости, достижения гармонии в
обществе. Особенно сильно их влияние проявилось во второй половине
ХХв., когда на путь самостоятельного развития встали десятки бывших
колониальных государств в Азии и Африке. Это связано, в частности, с тем,
что на Востоке в силу исключительной роли ислама в жизни общества
социальные и общенациональные установки просто не могут быть поняты
широкими народными массами населения в иной форме, кроме религиозной.
Идеи Корана лежат в основе исламской концепции политики.
Исходным постулатом в ней является утверждение, что вся власть
принадлежит Аллаху. Из этого положения следует, что те, кому даны
полномочия заниматься делами людей или общества, не являются их
подлинными правителями. Истинным законодателем в мире ислама является
Аллах, а законодательная деятельность людей, поскольку она делегирована
верующим, должна осуществляться так же, как и вера в соответствии с
положениями Корана и практикой пророка.
Постулатами Корана исламские теоретики обосновывают и свою
доктрину международных отношений. Краеугольным камнем исламской
концепции миропорядка является положение о делимости мира на общину
мусульман – умму – и весь остальной мир.
Положение о делимости мира, однако, не означает признания
юридического равенства между исламской и неисламской его частями.
Согласно исламской доктрине, государство не может претендовать на
равенство, если оно не достигло определенного уровня цивилизованности.
Свидетельством наличия требуемого уровня развития является признание
единобожия, которое рассматривается в качестве предварительного условия
мирных отношений между мусульманами и немусульманами. На практике
это может означать не что иное, как требование принятия ислама
немусульманскими народами.
Нетрудно видеть, что признание существования мирового сообщества,
делимости мира, в том числе его исламской части, уверения в мирной
направленности доктрины и одновременно священная обязанность
распространять ислам взаимно противоречат друг другу. Это подтверждается
и политической практикой. Последняя дает немало примеров тому, что
вооруженное насилие вошло в историю распространения ислама, в том числе
и в новейшее время.