74
ни варьировались детали, всегда удается выявить
последовательность, соответствующую общей схеме
1
.
Магически-религиозные «братства» основаны главным образом
на клановых принципах, т.е. на социальном родстве, но, по сути,
они представляют собой нечто другое. По крайней мере, если в
Британской Колумбии тотемический клан совпадает по существу с
братством, то на равнинах эти две формы только сосуществуют, а у
индейцев пуэбло (где братство основано на территориальной
основе) тотемический клан уже исчез (как, например, у тусаян, хо-
пи и др.). Что касается церемоний инициации у квакиютль, то я
отсылаю читателей к работе Боаса
2
. У австралийцев право входить
в тотемический клан передается по наследству. У квакиютль это
право, кроме того, приобретается при вступлении в брак. Человек
входит в клан лишь благодаря церемониям перехода, которые
отделяют его от прежней среды и включают в новую. Если у
австралийцев ребенка в процессе инициации отлучают от матери,
мира женщин и детей, то у квакиютлей прежний мир
персонифицируется с «духом», и речь идет о том, чтобы его
изгнать. Это подобно изгнанию сатаны во время христианского
крещения, Идея смерти и воскрешения также встречается здесь.
Наконец, включение в общество выражается в обретении общего
«духа» — покровителя клана, подобного австралийскому тотему.
Анимизм ярко выражен в обрядах омаха, оджибве и др. В их
представлениях могущественный покровитель, которого они хотят
обрести, не индивидуализирован, он утратил все конкретные
признаки. Дж.Х. Коль подробно описал
3
церемонии принятия в
«орден
1
Обычно тому, что делается с отрезанным кусочком крайней плоти, придают
преувеличенное значение. Как я уже упоминал, эта частица индивида,
несомненно, имеет свойства своего бывшего носителя, но не в большей степени,
чем отрезанные волосы, ногти, слюна, моча и т.д. или зубы, вырванные при
обряде инициации. У австралийских племен, соблюдающих этот обряд, зуб
подбирают и бережно хранят (Howitt A.-W. The Native Tribes, с. 542, 562, 565, 569
и т.д.; Spencer В., Gillеп F. The Northern Tribes, с 593, 594) или измельчают,
смешивают с мясом, и его проглатывает мать дочери, подвергшейся инициации,
или теща молодого человека; или же зуб бросают в маленький пруд, чтобы
отогнать дождь, или, наконец, закапывают (там же, с. 594); этот зуб всегда
является предметом в какой-то степени сакральным (там же, с. 594, 595); однако у
кайтиш зуб оставляют на земле там, где он упал, и не используют для магических
действий (там же, с. 589). Я не вижу основания считать крайнюю плоть
юплощением жизненной силы в большей степени, чем волосы, зубы, ногти, моча,
кровь, дефекации. Она, конечно же, не служит воплощением силы
воспроизводства и не является каким-то живым и самостоятельным эмбрионом.
5
Boas Fr. — Rep. Un. St. Nat Mus. for 1895. Wash, 1897. Эта работа подробно
проанализирована Г.Шурцем (за исключением того, что касается обрядов) и
Г.Вебстером; см. также Handbook of the American Indians. T. I (квакиютль)
3
Kohl.J.-A. Kitschi-Gami. T. I. Brème, 1859, с. 59-76.