Васильев Д.В. Ислам в Золотой Орде. Историко-археологическое исследование

Подождите немного. Документ загружается.

101

и ногам

, есть даже этнографическое свидетельство о связывании больших пальцев

ног

. Таким образом, мы видим, что связывание ног связано с подготовкой покойного к

погребению в мусульманской погребальной обрядности.

В 815 погребениях (44,7 % объѐма выборки) мы наблюдает неестественно тесное

взаиморасположение стоп погребѐнного. Мы склонны связывать такое положение ног

так же, как и в предыдущем примере, с перетягиванием ног погребѐнного или с тугим

пеленанием в саван в ходе подготовки к погребению по мусульманскому обряду.

2.2.7. Характеристика положения черепа

Положение черепа имеет очень большое значение при определении принадлежно-

сти погребѐнного к исламу. Е.А. Халикова выделила два основных признака мусуль-

манского погребения

, одним из которых является соблюдение киблы, то есть ориенти-

ровки лица покойного на неѐ. Кибла (по-арабски - «то, что находится напротив») -

направление на Мекку, а точнее - на ал-Каабу, должна соблюдаться при совершении

мусульманской молитвы и во время погребения

. Ещѐ до наступления смерти лицо

умирающего должно быть обращено в сторону Мекки. Если нет такой возможности, то

лицо умершего поворачивают к Мекке как можно скорее, пока не утратилась гибкость

тела. Тело укладывают лицом к Мекке и на кладбище (если покойный - мужчина), пе-

ред опусканием в могилу и прочтением последней молитвы

. Таким образом, ориенти-

ровка погребѐнного лицом к Мекке даѐт нам серьѐзные основания определять данное

погребение как мусульманское. У мусульман, проживающих не территории России и

Средней Азии сложилась традиция укладывать покойного так, чтобы его лицо смотре-

ло на Мекку, будучи обращѐнным вправо. Таким образом, мусульмане Средней Азии

ориентируют покойных головой на северо-запад, мусульмане Поволжья - головой на

запад или запад-северо-запад

. Есть, разумеется отклонения от этой традиции - Е.А.

Халикова в качестве примера приводит бадахшанских исмаилитов, которые укладыва-

ли покойного головой на юг, но лицо при этом поворачивали всѐ-таки на Мекку, то есть

влево

. Однако, такие отступления от правил широкого распространения не имели, они

легко локализуются в определѐнных местностях.

Среди погребений эпохи Золотой Орды, собранных нами, абсолютно доминируют

такие, в которых погребѐнные обращены лицом вправо (в 1170 случаях, 64,1 % объѐма

выборки). По территориальным группам погребения лицом вправо распределились

следующим образом: на ряде могильников погребения с такой ориентировкой лица по-

койного составили более 50 %: на могильниках Селитренного городища они составля-

ют 71,1 % погребений, на Водянском городище - 63,2 %, на Красноярском городище -

61,8 %, на городище у посѐлка Комсомольский - 70,4 %, в окрестностях городища 301-й

километр - 69,4 %, в среднем Поволжье и Приуралье - 71,6 %, на городских некрополях

Керимов Г.М. Шариат ... С. 49

Кармышева Б.Х. Архаическая символики в погребально-поминальной обрядности узбеков Ферганы // Древние обряды,

верования и культы народов Средней Азии. М., 1986. С. 140

Халикова Е.А. Мусульманские некрополи Волжской Булгарии X начала XIII в. Казань, 1986. С. 44-49

ал-Кибла // ИЭС. М., 1991. С. 136

Керимов Г.М. Шариат ... С. 52

Халикова Е.А. Мусульманские некрополи ... С. 47-48

Халикова Е.А. Мусульманские некрополи ... С. 48

102

северного Кавказа - 67,6 %, в курганах Казахстана - 54,5 %, на могильниках перифе-

рийных поселений - 68 % погребений, на могильниках Краснодарского края - 87 %. Но

ряд могильников рисует нам противоположную картину: на Царѐвском городище таких

погребений - 49,5 %, на могильниках округи Тумак-Тюбе - 43,6 %, в степных курганах

Нижнего Поволжья - 19,6 %. Если принять данный признак за мерило исламизирован-

ности населения, оставившего тот или иной могильник, то получится, что мусульмани-

зация слабо проявляется в курганных погребениях Нижнего Поволжья, на могильниках

Хан-Тюбе и Тумак-тюбе - это вполне объяснимо. Курганный обряд погребения сам по

себе является доисламским пережитком. Можно также сказать, что Тумак-тюбе поселе-

ние небольшое, периферийное, а ислам наиболее глубоко проникает во все слои насе-

ления в больших городах. Но более того - мы видим, что население Царѐвского горо-

дища в золотоордынское время вовсе не являлось «образцом благочестия» с точки зре-

ния соблюдения канонов ислама. Это может объясняться тем, что в округе Царѐвского

городища существуют огромные курганные могильники, и кочевники, оставившие их,

вовсе не обязательно являлись частью населения города. Это могло быть «сателлитное»

население, кочевавшее в городской округе крупного административного центра Золо-

той Орды.

Погребения лицом вверх (407 случаев) составляют 22,3 % объѐма выборки. Эти

погребения соотносятся, в основном, с положением погребѐнного «вытянуто на спине»

и не обнаруживают каких-либо ярких особенностей в распределении по группам. Их

представленность в территориальных группах - в среднем 20-30 %, но в могильниках

Краснодарского края их значительно меньше - всего 9 %. Такое же распределение

наблюдается и в «выборочных» группах - 20-30 % в группе. Таким образом, мы можем

сделать вывод о том, что ориентировка погребѐнного лицом вверх является общепри-

знанной, распространѐнной и встречается как в мусульманских погребениях, так и в

погребениях с отклонениями от ислама.

174 случая в нашей базе данных или 9,5 % от объѐма выборки составляют погре-

бения, покойные в которых обращены лицом влево, то есть в сторону от Мекки. Как мы

выше писали, рассуждая о погребениях с доворотом на левый бок, эти отклонения от

канонов ислама можно связать либо с неточным знанием требований шариата к погре-

бальному обряду, либо с захоронениями иноверцев на мусульманских кладбищах. Од-

нако, такой тонкий вопрос следует решать в каждом случае индивидуально.

В нашей базе данных содержатся также сведения о 4 погребениях с отчленѐнными

черепами. В одном из них (на могильнике Селитренного городища) череп обращѐн ли-

цом к востоку, в трѐх - к западу (на могильнике Маячный бугор из окрестностей Крас-

ноярского городища). Во всех этих погребениях отчленение черепа связано, на наш

взгляд, с перезахоронением костяка.

Немаловажная информация связана с распределением по группам признака «череп

погребѐнного обращѐн лицом к Мекке». Мы ввели его в номенклатуру признаков с той

целью, чтобы отличать те погребения, в которых покойные обращены лицом вправо, но

имеют не западную ориентировку и, таким образом, не смотрят в сторону Мекки. С

другой стороны, если погребѐнный обращѐн головой на восток, а лицом влево, то он

103

тоже смотрит лицом на Мекку. Если мы делаем предположение о том, что на могиль-

никах XIII-XIV веков в Золотой Орде существовала группа погребений, оставленных

мусульманизированным населением, в которых прослеживаются отклонения от кано-

нов мусульманского погребального обряда, в том числе и в ориентировке погребѐнно-

го, то мы можем вполне допустить также, что подобные варианты положения лица (об-

ращено к югу, то есть в сторону левого плеча, при общей ориентировке на восток) мо-

гут быть связаны с нечѐтким знанием канонов ислама.

Всего в нашей базе данных 1130 погребений, обращѐнных лицом в сторону Мекки

(61,9 % погребений в выборке). Из них 1125 лежат лицом вправо. Соответственно, из

1170 погребений, обращѐнных лицом вправо, лишь 1125 обращены в сторону Мекки. В

5 погребениях покойные смотрят влево и при этом обращены к Мекке - это погребения,

обращѐнные к востоку. Три из этих погребений обнаружены на грунтовом могильнике

Маячный бугор, одно - под курганом № 2 на могильнике Лесничий хутор и ещѐ одно -

под курганом № 10 на могильнике Зауморье. Все эти погребения обращены на северо-

восток головами, кроме погребения из могильника Зауморье, которое ориентировано на

восток. Все погребѐнные лежат вытянуто на спине, ноги и руки вытянуты во всех, кро-

ме всѐ того же зауморского погребения, в котором зафиксировано другое положение

рук. Во всех этих погребениях был обнаружен сопровождающий инвентарь - в основ-

ном, это монеты и украшения, но в погребении на могильнике Лесничий хутор обнару-

жены даже предметы сбруи, остатки одежды, предметы туалета. Единственная монета,

определѐнная в данной группе погребений, датируется 1315 годом (могильник Маяч-

ный бугор). Таким образом, мы можем сказать, что по внешним признакам данные по-

гребения не являются мусульманскими, единственное обстоятельство, которое сближа-

ет их с мусульманскими, это ориентировка лица в сторону Мекки. Лишь с большой до-

лей допущения мы можем предположить, что данные погребения отражают традици-

онный, домусульманский погребальный обряд, но на него уже наложило отпечаток

требование официальной исламизации обращать лицо покойного в сторону Мекки. По-

вторим, что это лишь допущение, вероятность которого нам неизвестна. Это предполо-

жение родилось на основе датировки одного из погребений первыми годами официаль-

ной исламизации Золотой Орды, когда рвение властей по насаждению новой религии

было очень высоко.

Однако, всѐ может оказаться значительно проще - ориентировка на юг лиц погре-

бѐнных в этих захоронениях - результат влияния случайных факторов (смещение ко-

стей в результате проседания грунта и т.п.), и в этом случае не придѐтся говорить ни о

каком влиянии ислама.

В следующей главе мы попробуем провести анализ ещѐ трѐх групп погребений,

выделяемых по обряду - «языческой», «переходной» и «мусульманской» и тогда, может

быть, некоторые сложные моменты прояснятся.

2.2.8. Антропологические характеристики погребённых

Материал далеко не всех погребений, которые были включены в нашу базу дан-

ных, был обработан антропологами. Кое-где приходилось довольствоваться определе-

ниями пола и возраста погребѐнных, сделанными авторами раскопок, в большинстве же

104

случаев антропологический материал остался вообще без обработки. В 14 случаях (0,8

% объѐма выборки) в силу разрушенности комплексов по отчѐтным описаниям нам не

удалось установить не только пол и возраст, но и размеры погребѐнных. Большинство

погребѐнных отнесено нами к категории взрослых людей без более точного определе-

ния возраста (908 случаев или 49,8 % выборки).

Теперь поговорим о достоверно определѐнных погребениях. Таких погребений в

нашей базе данных 903. 398 погребений из них характеризуются как детские (до 12-13

лет), это составляет 21,8 % всех погребѐнных или 44 % захоронений, определѐнных ан-

тропологически. Данные захоронения распределяются по группам, выделенным нами,

довольно равномерно, составляя везде примерно от 1/5 до 1/4 погребений во всех груп-

пах.

Юношеские захоронения (до 20 лет) составляют 89 случаев наблюдения (4,9 %

объѐма выборки или приблизительно 10 % всех антропологически определѐнных по-

гребений). Захоронений людей средних лет (до 30-35 лет) в нашей базе данных 155 (8,5

% объѐма выборки или 17 % антропологически определѐнных захоронений). Погребѐн-

ные зрелого возраста (до 50-55 лет составляют 6,8 % от общего количества погребений

в выборке или 14 % антропологически определѐнных захоронений (124 случая наблю-

дения). Погребѐнные старческого возраста (после 55 лет) составляют 7,5 % от объѐма

всей выборки или 15 % антропологически определѐнных погребений (137 случаев

наблюдения). Распределение данных погребений по группам также не даѐт возможно-

сти выделить какие-либо связи возрастных групп погребѐнных с какими-либо типами

захоронений. Можно только сделать вывод о высокой степени детской смертности (44

% всех антропологически определѐнных погребений - детские) и о низкой степени до-

живаемости до старческого возраста (лишь 15 % из всех антропологически определѐн-

ных погребений). Равномерность в распределении данных возрастных групп погребе-

ний говорит нам об отсутствии зависимости между возрастом погребѐнного и особен-

ностями погребального обряда. Обнаруживается единообразие погребального обряда

для всех возрастных групп.

Пол большинства погребѐнных не определѐн (таких погребений в базе данных

1169 или 64,1 % объѐма выборки). Но в нашей базе представлено сравнимое количество

определѐнных антропологически женских и мужских погребений. Мужские погребения

составляют 335 случаев наблюдения (18,4 % объѐма выборки или 51 % от числа опре-

делѐнных антропологически погребений), женские составляют 321 случай наблюдения

(17,6 % от объѐма выборки или 49 % от числа антропологически определѐнных погре-

бений). По территориальным группам и по «выборочным» группам мужские и женские

погребения распределяются примерно одинаково как в абсолютном, так и в долевом

выражении. Это позволяет нам сделать вывод об отсутствии связи между погребаль-

ным обрядом и половой принадлежностью погребѐнного. Связь наверняка будет

наблюдаться лишь на уровне категорий погребального инвентаря - «мужского» и «жен-

ского», но мы не ставили перед собой задачу подробно рассматривать в данной работе

типы вещей, обнаруживаемых в погребениях. Чуть более подробно мы осветим этот

105

вопрос ниже, при количественном анализе распределения категорий инвентаря по

группам погребений.

2.2.9. Характеристика элементов ритуала погребения

Одним из самых ярких признаков, характеризующих погребение, является наличие

или отсутствие гроба. Некоторые исследователи, изучавшие раннемусульманские захо-

ронения в различных регионах, рассматривают наличие гробовищ как пережитки суще-

ствовавших в этих районах ранее языческих обычаев

. Гроб не является обязательным

элементом мусульманского погребального обряда, он скорее является дозволенным за-

имствованием из доисламских традиций. Вообще, по шариату, мусульманина нужно

хоронить в погребальной камере в подбое - ляхд - или, в случае, если грунт сыпучий и

нет возможности выкопать подбой, то в могиле с отвесными стенками. В этом случае

рекомендуется использовать гроб-табут, чтобы не засыпать тело непосредственно

землѐй

. В нашей базе данных содержится 390 погребений, совершѐнных в деревянных

гробах, что составляет 21,4 % от общего объѐма выборки (причѐм в 154 из этих погре-

бений или в 40 % из них были обнаружены железные гвозди или скобы). Погребения в

гробах хорошо представлены во всех «территориальных» группах, но наибольшую до-

лю они составляют в могильниках Среднего Поволжья и Приуралья. Е.А. Халикова

прямо указывает на наличие погребений в гробах, как на одну из особенностей средне-

волжского мусульманского погребального обряда в X-XIII вв.

Довольно большие доли

составляют погребения в гробах в таких группах, как могильники округи Царѐвского

городища (46,8 % погребений), могильники городища 301-й километр (34,7 % погребе-

ний), степные курганы Нижнего Поволжья (49 % погребений), курганы Казахстана

(40,9 % погребений). В то же время, на могильнике Селитренного городища доля по-

гребений в гробах составляет лишь 9,1 %, на могильниках Красноярского городища -

27,1 %, на грунтовых могильниках Краснодарского края - лишь 2,3 %. В то же время,

погребения в гробах составляют примерно равные доли в группах погребений без внут-

римогильных конструкций и с внутримогильными конструкциями (20,9 % и 22 % соот-

ветственно). Таким образом, гроб, по нашим данным, выполняет как функцию первич-

ного изолирующего средства, так и вторичного - в погребениях с внутримогильными

конструкциями, где его использование необязательно. В этом случае логично видеть в

гробе элемент ритуала, связанный с доставкой к месту захоронения не только тела по-

койного, но и сопровождающего инвентаря, установленного или уложенного в гроб.

Действительно, погребения в гробах составляют очень большую часть - 56,3 % всех по-

гребений с инвентарѐм (и лишь 14 % безынвентарных погребений). Погребения в гро-

бах также обнаруживают связь с надмогильными сооружениями - 51,4 % подкурганных

захоронений (и лишь 16,5 % бескурганных), 63,3 % погребений в мавзолеях и 64,5 %

погребений в подкурганных оградках совершены в гробах. Всего 183 из погребѐнных в

гробах обращены лицом вправо (15,6 % объѐма группы погребений лицом вправо). Ли-

цом вверх обращено меньше - 138 погребѐнных, а лицом влево - всего 55, но эти цифры

Генинг В.Ф., Стоянов В.Е., Хлебникова Т.А. Археологические памятники у села Рождествено. Казань, 1962. с. 94

Халикова Е.А. Мусульманские некрополи ... С. 44

Халикова Е.А. Мусульманские некрополи … С. 98, 100, 121-122

106

составляют значительные доли в соответствующих группах (33,9 % и 31,6 % соответ-

ственно). Таким образом, при первичном анализе всей выборки мы видим, что погре-

бения в гробах объективно связаны с пережитками доисламских погребальных обрядов

в Золотой Орде - с курганным обрядом погребения, с наличием погребального инвен-

таря, с ориентировкой лица покойного не на Мекку. Однако, часть явно мусульманских

захоронений также была совершена в гробах - так, в нашей выборке 1019 погребений,

обращѐнных головой в западном направлении, лицом - на Мекку, без сопровождающе-

го инвентаря, которые мы можем смело считать мусульманскими без отклонения от ка-

нонов (о них речь ещѐ впереди), и в 124 из них были обнаружены гробы или остатки

гробов. Видимо, на этом примере мы сталкиваемся с явлением благополучного враста-

ния доисламских традиций в мусульманский погребальный канон. И точно таким же

образом Е.А. Халикова объясняла наличие гробов в мусульманских погребениях Волж-

ской Булгарии

. Местные обычаи могли влиять и влияли на практику ислама, если они

не затрагивали существа основных канонических требований.

Как мы уже отмечали выше, одним из основных элементов мусульманского погре-

бального обряда является заворачивание тела покойного в саван. После омовения тело

покойного должно быть облачено в чистые одежды, принадлежащие покойному или в

особые погребальные одежды, состоящие из двух-пяти покрывал. Законоведы указы-

вают на предпочтительность нечѐтного числа: саван должен состоять из трѐх частей -

из куска ткани для окутывания нижней части тела, из рубахи и ткани, покрывающей

покойного с головы до ног

. Но в ритуальной практике чаще всего используется два по-

крывала

. Наиболее распространены покрывала зелѐного, белого и чѐрного цветов, но

может быть использована материя любого цвета, кроме синего или близкого к нему по

оттенку. Шариат требует, чтобы саван не был изготовлен из украденной или узурпиро-

ванной ткани. Изготовление савана из кожи нечистого с точки зрения шариата живот-

ного (собаки, свиньи и т.д.), из чистого шѐлка, из златотканного материала не одобря-

ется. В безвыходном положении для савана допустима кожа животного, дозволенного

шариатом

В 110 погребениях (в 6 % от объѐма выборки) в нашей базе данных были обнару-

жены остатки саванов из ткани, кожи, бересты и камышовых циновок. Разумеется, сле-

ды саванов фиксируются далеко не всегда - это связано с их сохранностью, и их рас-

пределение по группам захоронений не может являться представительным. Гораздо

больше в нашей выборке погребений, в которых фиксируются следы использования са-

вана - сжатость костяка, компактность, неестественное положение рук или ног, которое

может быть связано только с плотным пеленанием тела покойного. Таких погребений в

нашей базе данных 778 (42,6 % от объѐма выборки). Наибольшую долю от числа по-

гребений в группах данные погребения составляют на могильниках Селитренного го-

родища (53,8 %), на городище у посѐлка Комсомольский (53,5 %) и на могильниках

Краснодарского края (60,5 %). Наименьшее их количество (15,7 %) содержится в степ-

Халикова Е.А. Мусульманские некрополи ... С. 98

Керимов Г.М. Шариат ... С. 50

Джаназа // ИЭС. М., 1991. С. 58

Керимов Г.М. Шариат ... С. 50

107

ных курганах Нижнего Поволжья. Однако, распределение данных погребений по «вы-

борочным» группам не даѐт нам никакой особенной информации, кроме того, что по-

гребения со следами пеленания характерны более для грунтовых могильников (45,9 %

от числа погребений в группе), чем для курганных (22,6 % от числа погребений в груп-

пе). Из числа 1019 «чистых» мусульманских погребений в нашей выборке в 532 зафик-

сированы признаки пеленания и лишь в 44 - обнаружены остатки саванов.

В 15 случаях (0,8 % объѐма выборки) отмечено предположительное связывание

ног - ноги либо перекрещивались, либо неестественно близко лежали друг к другу. 10

таких погребений зафиксировано на могильниках Краснодарского края, по 2 - в степ-

ных курганах Нижнего Поволжья и на могильнике Хан-Тюбе и 1 - в окрестностях

Красноярского городища. В 10 из них погребѐнные лежали лицом вправо, в 5 - лицом

вверх, 12 погребений были безынвентарными, в трѐх был обнаружен погребальный ин-

вентарь (монета, бусина, миска).

Несомненно, что все три вышеуказанных признака - наличие савана, признаки пе-

ленания покойного, признаки связывания ног - следы одного и того же обрядового дей-

ствия - пеленания покойного в саван. Мы констатируем, что большинство погребений в

саванах, с признаками пеленания, связывания конечностей являются мусульманскими.

В одном случае, в погребении на могильнике городища Маджары, в заполнении

могилы были обнаружены куски красящего вещества (краски?). По остальным призна-

кам погребение, а принципе, не отличалось от основной массы мусульманских погре-

бений - оно было совершено в яме с сужающимися ко дну стенками, без внутримогиль-

ных конструкций и гроба, покойный лежал в вытянутом положении на спине, головой

на запад, лицом на юг, с вытянутыми конечностями, без сопровождающего инвентаря.

Таким образом, обнаружение краски в могиле мы можем связать с действием случай-

ных факторов.

В 6 случаях в заполнении могильных ям был зафиксирован мел. Это два погребе-

ния из в курганных группах Кривая Лука-XV и Кривая Лука-XXV, два погребения из

курганного могильника Зауморье, одно погребение в курганном могильнике Солодов-

ка-II и одно погребение, ориентированное головой на юг, из грунтового могильника

Маячный бугор. Кроме этого последнего захоронения и одного из могильника Заумо-

рье, все остальные были ориентированы головами на запад. Это погребения в гробах, с

руками вытянутыми или сложенными на животе. В трѐх погребениях покойные были

обращены лицом вверх, в двух - лицом вправо, к Мекке, а в одном случае - лицом вле-

во. Все погребения содержали разнообразный и богатый инвентарь - остатки обуви и

одежды, украшения, предметы быта, посуду, туалетные принадлежности, орудия труда,

монеты, серебряные и золотые предметы.

Угли или зола обнаружены в 32 погребениях. 10 из этих погребений - подкурган-

ные (курганные могильники 301-й километр, Кривая Лука-XXXIII, Зауморье, Маляевка,

Царѐв, Шляховский-I, кроме того подобные погребения обнаружены на могильниках

Селитренного и Красноярского городищ (в эту группу вошли три погребения с трупо-

сожжениями и одно - с угольной подсыпкой дна могилы), городища у посѐлка Комсо-

мольский, на грунтовом могильнике Разин бугор, на могильнике Центрлаба в Красно-

108

дарском крае, а также в погребениях в мечети Верхнего Джулата. В 19 из этих погребе-

ний обнаружен инвентарь, 13 были безынвентарными. В 11 из них лицо погребѐнного

было обращено вправо, в 13 - вверх и в 3 - влево. Таким образом, наличие угля мы мо-

жем в целом связать с наличием инвентаря в могиле, с пережитками огненного ритуала,

захоронением по обряду трупосожжения.

Таким образом, наличие ритуальных веществ в могиле, таких как уголь или мел,

связывается нами с проявлениями доисламских традиций в погребальном обряде. В.А.

Иванов и В.А. Кригер указывают на наличие этих признаков в погребальном обряде

кыпчаков Поволжья и Южного Урала

Кости животных в могилах были отмечены в 11 случаях.

Лишь в 9 случаях нами были отмечены кости коней в могиле (в 7 случаях - на мо-

гильниках округи Царѐвского городища (Ленинск, курган 12, курган 2, Маляевка, кур-

ган 2, и Солодовка-II, курганы 1, 2, 3, 7, и по одному случаю - на могильнике поселения

301-й километр (курган 6, погр. 1) и на грунтовом могильнике Хошеутово (погр. 7). Во

всех случаях это немусульманский погребения, сопровождавшиеся вещевым инвента-

рѐм. Из них только погребѐнные в кургане 12 могильника Ленинск и кургана 2 из Ма-

ляевского могильника были обращены лицом вправо, что сближает их с мусульман-

скими погребениями.

Помимо костей коня, в могилах встречаются и кости барана, причѐм не только в

виде напутственной пищи (таковые мы рассматривали отдельно). Очень интересные

комплексы были зафиксированы в двух случаях на Водянском городище раскопками

Г.А. Фѐдорова-Давыдова и А.Г. Мухамадиева

. Они представляли собой грунтовые ямы

со ступеньками вдоль северного и южного бортов, по которым были выложены кир-

пичные опорные стены для деревянных горизонтальных перекрытий. В одном погребе-

нии дно погребальной камеры было вымощено кирпичом. Однако, вместо костяков че-

ловека на дне погребальных камер были зафиксированы костяки баранов. Налицо ри-

туальный характер данных комплексов. Они могут быть связаны с традиционным для

тюркских народов культом барана, который врос в культовую практику ислама благо-

даря ритуальным жертвоприношениям на Курбан-байрам. Кроме того, данные ком-

плексы можно связать также и с культом предков и трактовать как попытку передать

принесѐнное в жертву под праздник животное на «тот свет». То, что мы имеем дело с

обычаем, санкционированным официальным исламом, не оставляет сомнений - данные

комплексы находились в непосредственной близости от соборной мечети Водянского

городища, над одним из ритуальных захоронений барана даже было возведено надгро-

бие. Более того, можно утверждать, что практика ритуальных захоронений животных

была распространѐнной в Золотой Орде - на могильнике Маячный бугор в окрестно-

стях Красноярского городища на мусульманской части некрополя экспедицией под ру-

ководством В.А. Никонова было исследовано захоронение, специально устроенное для

Иванов В.А., Кригер В.А. Курганы кыпчакского времени на Южном Урале (XII-XIV вв.) М., 1988. С. 64.

Фѐдоров-Давыдов Г.А., Мухаммадиев А.Г. Отчѐт о раскопках в 1972 году на Водянском городище в Волгоградской обла-

сти. М., 1973. Архив ИА РАН. Р-1. №4710

109

захоронения головы и ног барана

. Оно не содержало внутримогильных конструкций,

но ориентировка костей барана мордой на запад совпадает с погребениями с Водянско-

го городища.

В 87 случаях (4,8 % объѐма выборки) в погребениях были зафиксированы остатки

напутственной пищи. В основном, захоронения с напутственной пищей локализуются

на тех могильниках, где имеются языческие погребения - на могильниках Царѐвского

городища (27 случаев), Красноярского городища (14 случаев), поселения 301-й кило-

метр (13 случаев), в степных курганах Нижнего Поволжья (13 случаев). На остальных

могильниках подобные погребения единичны. В 56 случаях это погребения по курга-

нами, лишь 31 из них - грунтовые. И, что интересно, абсолютно все погребения с

напутственной пищей сопровождались инвентарѐм. Интересно отметить, что напут-

ственной пищей сопровождались 4 погребения в мавзолеях и 23 погребения в подкур-

ганных оградках. Сопровождение покойного напутственной пищей не предусматрива-

ется шариатом и не входит в систему мусульманских представлений о загробной жиз-

ни.

Ещѐ один элемент ритуала - помещение в могилу семян культурных растений,

маркирующих, на наш взгляд, оседлый характер занятий населения, оставившего по-

добные захоронения. Из 16 захоронений с семенами культурных растений 2 были обна-

ружены на могильниках Селитренного городища, 2 - в мавзолеях Болгарского городи-

ща, по одному - на городище Маджары и Тумак-Тюбе. 10 погребений с семенами куль-

турных растений обнаружены на могильниках округи Красноярского городища.

Столь небольшое абсолютное количество погребений с «языческими» признаками

ритуала в нашей выборке объясняется исключительно тем, что мы, прежде всего, инте-

ресовались материалом золотоордынских поселений и, в общем-то, оставили в стороне

многочисленные подкурганные захоронения степных могильников. Они присутствуют

в нашей базе данных, но лишь как материал для сравнения. Естественно, мы осознаѐм

опасность «сравнивать несравниваемое» в наших статистических подсчѐтах, когда

лишь только из-за количественного превосходства мусульманских погребений мы мо-

жем получить искажѐнную картину погребального обряда в Золотой Орде, поэтому по-

стараемся обращаться с этим материалом корректно. Мы не ставим перед собой задачу

охватить целиком и полностью все проявления погребального обряда в Улусе Джучи и

классифицировать их. Наша задача - выявление особенностей мусульманского погре-

бального обряда и сравнительный анализ мусульманских захоронений с другими обря-

довыми группами.

2.2.10. Характеристика погребального инвентаря

Типология погребального инвентаря, встречающегося в золотоордынских погре-

бениях, не является объектом нашего исследования. Поэтому, опираясь в вопросах ти-

пологии и хронологии на труды наших предшественников, мы постараемся дать крат-

кую характеристику категориям вещей, отмеченных нами в захоронениях золотоор-

дынского времени. Для нас, по большому счѐту, не важно, что за категория предметов

Никонов В.А. Отчѐт об исследованиях на грунтовом могильнике Маячный бугор-I в Красноярском районе Астраханской

области в 1990 году. Астрахань, 1993. Архив ИА РАН. Р-1. №№ 1676. 1677

110

встречается в погребении, ибо для нас любой предмет в погребении является маркером

отклонения от мусульманских погребальных канонов.

В нашей базе данных содержатся сведения о 281 погребении с вещевым инвента-

рѐм, что составляет 15,4 % погребѐнных. В 176 случаях - это погребения с небольшим

количеством инвентаря (1-3 предмета). В 1544 погребениях (84,6 % от объѐма выборки)

инвентарь отсутствует. Погребения без инвентаря составляют абсолютное большинство

во всех группах погребений, кроме степных курганов Нижнего Поволжья, где их доля

составляет всего лишь 21,6 %.

На Селитренном городище 29 погребений с инвентарѐм (4,7 % объѐма группы), из

них 23 - с небольшим количеством инвентаря. На Водянском городище инвентарь за-

фиксирован в 23 погребениях (9 % объѐма группы), в окрестностях Царѐвского горо-

дища инвентарные захоронения составляют 35,6 % (67 случаев, из них 33 случая - с не-

большим количеством инвентаря). На могильниках округи Красноярского городища

обнаружено 79 погребений с инвентарѐм (24,9 % объѐма группы), из них 52 - с неболь-

шим количеством инвентаря. На городище у посѐлка Комсомольский нам известно 13

погребений с инвентарѐм (18,3 % от объѐма группы) и 11 из них - с небольшим количе-

ством инвентаря. Из 8 погребений с инвентарѐм в окрестностях поселения 301-й кило-

метр (16,3 % от объѐма группы) 6 содержали небольшое количество инвентаря. На мо-

гильниках поселения Тумак-Тюбе обнаружено всего лишь 6 погребений с инвентарѐм

(4 % от общего числа погребений на могильниках) и в 5 из них содержалось менее 3

предметов. Из всех погребений в Среднем Поволжье и в Приуралье нам известно всего

лишь 3 (3,7 % от объѐма группы), и во всех было небольшое количество инвентаря. Го-

родские некрополи Северного Кавказа содержат 6 погребений с инвентарѐм (8,8 % от

объѐма выборки) и в 4 из них инвентаря было менее 3 предметов. Могильники Красно-

дарского края дают нам 11 погребений с инвентарѐм (6,2 % от объѐма группы, причѐм в

9 из них содержалось мало инвентаря. В могильниках периферийных поселений Ниж-

него Поволжья содержится 5 погребений с инвентарѐм (20 %) и в 4 из них инвентаря

мало. Курганы Казахстана также демонстрируют нам небольшую долю инвентарных

погребений - здесь нам известно всего 2 погребения (9,1 % от объѐма группы), причѐм в

1 из них содержалось небольшое количество инвентаря. Обратную картину демонстри-

руют курганы Нижнего Поволжья - здесь 40 погребений с инвентарѐм (78,4 % от объѐ-

ма группы), причѐм только в 13 из них содержалось малое количество инвентаря. По-

гребения с инвентарѐм составляют, кроме того, 15,3 % всех погребений в мавзолеях и

21,5 % погребений в подкурганных оградках. Погребения с инвентарѐм составляют

31,2 % всех погребений лицом вверх, 23,6 % погребений лицом влево и только 9,1 %

погребений лицом вправо.

Таким образом, мы видим, что погребения с сопутствующими вещами являются

неотъемлемой частью всех поселенческих некрополей, но они составляют небольшую

долю на них. Зато курганные могильники Нижнего Поволжья содержат в своѐм составе

свыше 3/4 погребений с инвентарѐм. Налицо связь признака «наличие сопутствующего

инвентаря в могиле» с языческими погребальными традициями.