себя внимание множественность тотемных-признаков у большинства из них. Ученые при
реконструкции мифов обычно отдавали предпочтение одному или двум из таких-разноречивых,
признаков. Так, Вэнь Идо в своих исследованиях приходит к заключению, что тотемом племени
Ся являлся дракон [Вэнь Идо, 1957, с. 34], аргументируя это следующим образом: значение
иероглифа «юй» в: имени Великого Юя, считавшегося основателем «династии» Ся,
этимологически связано со словом «дракон»; согласно традиции, Юй имел тело змеи и
человеческую голову [Лецзы, 1954, с. 27]; дракон помогал ему" в трудах по устроению рек
([Вопросы Небу, 1958, комментарий Ван И, с. 5а]; сын Юя Ци летал на драконах (Вэнь Идо
ссылается »а Каталог [1977, с. 97, 122]); ритуальные сосуды Ся якобы украшались изображениями
дракона (Вэнь Идо ссылается на нарративные источники, так как в археологических раскопках
пока не найдены вещи, могущие быть признанными сяскими); многие народы, считавшие себя
потомками Юя, имели тотемом дракона и т. д.
Несмотря на обоснованность примеров Вэнь Идо, можно с не меньшим успехом подобрать
аргументы из мифологии Юя для доказательства того, что тотемом Ся был медведь.
Так, выше было показано, что у древних китайцев существовал культ медведя. К этому можно
добавить, что Юй, прорывая русла рек, принимал образ медведя; официальный предок-
родоначальник Ся и отец Юя, Гунь, превратился после смерти в медведя. Эти данные, казалось
бы, позволяют утверждать, что-тотемом Ся был медведь. Однако в. мифологии Юя имеются и
признаки, например растительного тотемизма — связь его с йев-левой слезой, от ростка которой
якобы забеременела его мать, элементы фетишизма — воспоминания о связи Юя с камнем.
В традиции о Гуне также имеются разночтения. Так, по одной из версий, Гунь превращается после
смерти не в медведя, а
4 Зак. 345
49
в дракона [Каталог, б. г., цз. 18, с. 9; комментарий Го Пу, ссылающегося на утраченный памятник
«Кай ши»], по другой — в черепаху [Вёсны и Осени У и Юэ, цз. 6, с. la; Granet, 1926, с. 246], по
третьей — в Белого коня [Каталог, 1977, с. 128]; графика иероглифа, которым записано его имя,
говорит как будто о связи Гуня с рыбой. Но в другом написании графема «рыба» заменена. Чтобы
понять многочисленность тотемных признаков у предков, богов и героев общекитайского
пантеона, необходимо при изучении процесса сложения их образов учесть некоторые особенности
тотемизма.
.Как устанавливается этнографическими исследованиями, племенной тотемизм сочетается еще на
ранних стадиях развития со многими другими тотемами — фратрий, родов, индивидуальными,
половыми, локальными, наследуемыми по линии отца и по линии матери и т. д., хотя в рамках
племени и был главный тотем [Берндт, 1981, с. 168 и др.]. В обществе, в социальном отношении
более развитом, чем. у австралийских аборигенов, каким было протокитайское, эта
множественность усложнялась за счет взаимовлияний племен и этнокультурных общностей,
социального развития — выдвижения отдельных племен, а в них — родов, что должно было
сопровождаться и приобретением их тотемами особой значимости для данного общества. Не
следует забывать, что социально-экономическое развитие протокитайского общества повлекло за
собой и развитие мифологических воззрений, в которых тотемические представления стали уже
составным компонентом, часто реликтным, а не доминирующим. Тотемные признаки того или
иного предка и героя могут свидетельствовать часто не столько о генетической связи его с
тотемом, сколько о распространении его культа на определенной территории. Так, связь культа
Гуня и Юя с медведем может быть следствием их культа на центральной китайской равнине и в
северных районах (Шэньси, Шаньси, Хэ-бэя и т. д.). Их черты рыбы, дракона и пр. связаны,
возможно, с их культом на юго-востоке и юго-западе. Выдвижение Гуня на роль главного предка
племени или межплеменного объединения не могло не повлечь за собой перенесение на него черт
тотемов, почему-либо значимых в данном обществе
19
. То же самое можно сказать о Юе, культ
которого получил широкое распространение в Китае.
В результате многоступенчатого и многовекового процесса систематизации и циклизации,
перенесения черт одних предков и богов на других каждый из героев древнекитайской мифологии
явился в известном смысле компилятивным образом
20
.
Тотемические представления дали жизнь целому ряду мифологических мотивов, которые
оказались чрезвычайно живучими и играли важную роль в сюжетосложении мифов развитой ми-
фологии. Наиболее прочно они сохранились в мифах о чудесных рождениях предков-
родоначальников, в которых все последующие напластования не мтративают тотемического ядра.
so